台灣渴盼「十年結子知誰在」的「政治白居易」

明年總統大選，政黨黨內提名開始。鼙鼓初響，已聞攻訐、汙辱和妄言以損人之聲。未來的一年，必然每下愈況，穢言粗語，磨難選民。這不是過度悲觀，而是經驗積累。

民主選舉本是人類精神自由的展現，而中國人又常以有三千年或五千年悠久文化自詡。但是看看現今台灣的選舉，總覺得去文明遠甚。人性中工具性和自利性無節制的流洩，已淹沒了真理和常識。

選舉是一種競爭。下棋、賽馬、踢球也是競爭。競爭就必須有規則，講公平，守禮貌。我們都是現代人，不知古人是怎麼玩這些遊戲的，但是從書本上讀到過一些準則，譬如「揖讓而升，下而飲，其爭也君子」，君子是對有品格之人的最高敬稱。這樣的人，能不擇手段的做事嗎？

戰爭當然是一種競爭，而且是最激烈的競爭。就連這種競爭，從前都有人願以君子的手段為之。《左傳》上有一則很傳神的故事：

宋襄公是春秋五霸之一，不滿鄭國對楚國示好，發兵攻打鄭國，楚國出兵援鄭，兩軍對峙於泓水（今河南柘城）。宋軍先到，已列好陣勢，楚軍才開始渡河。大司馬子魚等人建議襄公，趁楚軍半渡而擊之，必獲全勝，襄公拒絕，認為那不夠光明磊落。等楚軍過了河，楚眾宋寡，宋軍大敗，襄公還受了傷。

回到朝廷，大家都怪襄公迂闊，襄公為自己辯護說：「君子不重傷（不殺傷兵），不擒二毛（不俘頭髮斑白的老兵）。古之為軍也，不以阻礙（不乘對方之危）。寡人雖亡國之餘，不鼓不成列（敵人尚未列隊我不攻擊）。」

宋襄公的這一「戰爭哲學」，自然毀多於譽。戰爭就是要取勝，哪有畫地自限的道理？但《淮南子》評論這件事，說：「於古為義，於今為笑。古之所以為榮，今之所以為辱也。」撇開宋襄公的判斷是耶非耶不說，至少證明古代戰爭時還有人講究公平競爭的禮義原則。即使降到現代，不殺降兵、不虐待俘虜不也載入國際公法了嗎？

有人說，美國民主之所以能優於他國，因為美國人重體育，各種比賽都有嚴格的規矩，踢足球不能用手，打籃球不能用腳。規矩使人成方圓，政客就不敢任意胡來。揭對方之短，揚自己之長，都要拿出證據，否則選民會以選票懲罰你。

雷根1980年競選總統及四年後競選連任，年齡早超過七十歲，是美國歷史上最年長的總統。當時很多人認為「太老了」是他最要命的弱點，但他的對手都小心翼翼不敢對他的年齡做「人身攻擊」，反而雷根自我調侃，他告訴對手，「我不會倚老賣老欺侮你乳臭未乾」。

雷根任滿，他的副總統老布希接棒競選。布希的主要政見是不加稅，他的對手民主黨孟岱爾告訴選民，他如當選，一定加稅，布希不加稅不是真話。但假話有人相信，結果布希當選。他上任不久，國家財政就撐不下去，只好加稅。在國人皆曰可殺聲中，只有孟岱爾投書《紐約時報》為布希辯解，謂不加稅於國政不利，並讚揚布希此舉是「負責任」和「有勇氣」的做法。

嗚呼！孟岱爾，這才是政治家，不是政客。總統任期不過四年、八年，但君子的任期卻是一輩子。

台灣芸芸眾家政治人物，要有人出來做政治家，以垂範百載，為民主政治奠立基業。但是當選是現實的，聲名可能是「寂寞身後事」，誰願意捨近利而圖遠謀！

「紅顆珍珠誠可愛，白鬚太守亦何癡；十年結子知誰在？自向庭中種荔枝。」白居易任四川忠縣太守時，寫下這首詩。十年結子，遙不可期，但他怡然自得的、不求己利的種下了荔枝樹。

台灣渴盼「政治的白居易」。