樓主
現在很多人看到佛塔、佛像等時，不知道該怎麼轉繞。其實一般而言，左繞（逆時針）有毀壞的過失，右繞（順時針）有興建的功德，對此大家務必要注意。漢地大藏經中的《右繞佛塔功德經》，也廣講了右繞的功德。世俗當中緣起不滅，故作為佛教徒，這些基本常識一定要懂！
敬錄自 索達吉堪布的微博
現在很多人看到佛塔、佛像等時，不知道該怎麼轉繞。其實一般而言，左繞（逆時針）有毀壞的過失，右繞（順時針）有興建的功德，對此大家務必要注意。漢地大藏經中的《右繞佛塔功德經》，也廣講了右繞的功德。世俗當中緣起不滅，故作為佛教徒，這些基本常識一定要懂！
敬錄自 索達吉堪布的微博
一時佛在忉利天宮白玉座上，與大比丘大菩薩等，及彼天主無量眾俱。時大梵天王、那羅延天、大自在天及五乾闥婆王等，各與眷屬俱，來至佛所，欲問如來造塔之法，及塔所生功德之量。
會中有菩薩，名觀世音，知其意，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，而作是言：「世尊！今此諸天、乾闥婆等故來至此，欲請如來造塔之法，及塔所生功德之量。唯願世尊為彼解說，利益一切無量眾生！」
爾時世尊告觀世音菩薩言：「善男子！若此現在諸天眾等，及未來世一切眾生，隨所在方未有塔處，能於其中建立之者──其狀高妙出過三界，乃至至小如菴羅果；所有表剎上至梵天，乃至至小猶如針等；所有輪蓋覆彼大千，乃至至小猶如棗葉──於彼塔內藏掩如來所有舍利、髮、牙、髭、爪，下至一分；或置如來所有法藏十二部經，下至於一四句偈。其人功德如彼梵天，命終之後生於梵世。於彼壽盡，生五淨居，與彼諸天等無有異。善男子！如我所說如是之事，是彼塔量功德因緣，汝諸天等應當修學！」
爾時觀世音菩薩復白佛言：「世尊！如向所說，安置舍利及以法藏，我已受持。不審如來四句之義，唯願為我分別演說！」
因緣盡故滅，我作如是說。
「善男子！如是偈義名佛法身，汝當書寫置彼塔內。何以故？一切因緣及所生法，性空寂故，是故我說名為法身。若有眾生解了如是因緣之義，當知是人即為見佛。」
繞塔之功德
堪布索達吉仁波切 講授
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
今天利用這節課，介紹一下轉繞佛塔的功德。佛教徒都明白繞塔有很大的功德，但有些細節問題若沒有介紹，極個別人可能不太懂，所以今天給大家簡單地講一下。
佛塔是諸佛的意所依，從歷史上看，釋迦牟尼佛之前就有佛塔了：《百業經》中有個國王叫哲巴，他前世造過拘留孫佛涅槃後的舍利塔；迦葉佛時代有個直智國王，他也造了許多佛塔；釋迦牟尼佛出家時，是在清淨佛塔面前出家的；尼泊爾的香根佛塔，也是好多佛之前就存在了1……所以說，佛塔的歷史跟佛像、佛經的歷史有所不同。
在印度，佛陀涅槃以後，阿育王於世界各地修了八萬四千座佛塔；龍猛菩薩造了釋迦牟尼佛的舍利塔；印度金剛座那裡也有一座佛塔……印度大乘和小乘的塔相當多。佛塔傳到藏地時，國王赤松德贊在衛藏造了以桑耶塔為主的許多佛塔，後來又傳到安多、康區，逐漸遍及整個藏地。在漢地，洛陽白馬寺的齊雲塔，算是最早的一座佛塔了，它修建於兩漢時期，但現在有人認為，普彤塔的年代2比這個更早。不管怎麼樣，自佛滅度之後，佛塔傳遍了南贍部洲的每一個角落，信奉、供養、朝拜的人相當多。尤其阿育王所造的舍利塔，是人與非人的供養福田，對之禮拜供養有相當大的功德。
至於佛塔的分類，印度有八大佛塔，藏地比較信奉時輪金剛塔，密宗各個儀軌裡也有不同的佛塔，在蓮花生大士的伏藏中，還有一些修行的佛塔。據《涅槃經》等大乘經典所述，佛塔與聲聞緣覺的靈塔在形狀上、加持上有所不同。佛塔是佛陀的意所依，《密集金剛》云：「諸佛之住處，宮殿乃佛塔。」應把佛塔當作諸佛的宮殿來想。小乘的《根本律釋》中云：「佛塔即法身。」這一點在《寶積經》中也有說明，經云：「何人供養承事住世之我與涅槃後之佛塔，其二功德相等。何以故？因佛陀以法身而立，非以色身而立。」因此，佛塔是三寶的所依，是佛陀的法身，是佛陀的意所依。
但凡佛教興盛的地方，佛塔都比較多。譬如在泰國，無論你到山上去、到城市裡，一路上佛塔隨處可見。同樣，在我們藏地，哪裡都可以看見白色的佛塔。泰國好多佛塔都是貼金的，所以是金黃色，而我們藏地比較貧窮吧，沒有金，白色的佛塔比較多。聽說有個領導來藏區視察後，特別不滿意地說：「為什麼這裡到處都有白色的佛塔？我心裡很不舒服！」（可能是他的業力現前。看見那麼多佛塔，本應生起歡喜心的。）我們藏族人有種傳統：見到佛塔、寺院或出家人時，會馬上摘下帽子，雙手合掌。如果沒時間到跟前頂禮，遠遠在車裡或者馬上、路上恭敬合十，這樣功德也非常大。
造塔的具體功德，《佛說造塔經》中講得很詳細。《譬喻經》中也說，造佛塔者不會生於偏遠之地、不會極其貧窮、不得具有邪見之身等，講了大概十種功德3。《佛說造塔延命功德經》中，也闡述了造佛塔者不會橫死等七種功德4。所以從大乘經典來看，有條件、有能力的話，我們應該造佛塔。在藏地，不管寺院還是村落，很多人都想發心造佛塔。上師如意寶有一年發動各地廣造佛塔，大家紛紛響應之後，結果造了一萬多座佛塔。（具體數字我忘了，反正非常多。）
漢地如今比較而言，造佛塔的現象不太多，以後自己有能力的話，應該在一個地方建佛塔，這樣的話，看見、轉繞、頂禮它的眾生都能得到解脫。佛陀在《無垢淨光大陀羅尼經》中講了造塔的許多功德，並說：「若五無間罪者，或在塔影，若遙見佛塔，或聞塔鐘聲，或聞其名，此人所有五無間罪、一切罪障皆得消滅。」所以，造佛塔的功德不可思議。
當然，造佛塔的標準比較嚴格，如果這一輩子沒有能力，也可以花錢請一座小佛塔，這個是很容易的。佛陀在《造塔功德經》中講了佛塔的種種類型，並說即使佛塔有棗葉那麼大、針那麼細，也能得到非常多的功德。這麼一個小小的佛塔，現在很多佛店都有賣，（我們商店是不是又要發財啦？你們有沒有佛塔賣？噢，沒有，那完了……不說了。）按理來講佛塔裡面要裝藏，如果沒有裝藏的咒語，佛經中說把那四個偈子5裝上也算是一種裝藏。然後把它供在佛台上，那就成了三寶所依。倘若造塔實在沒有能力，也應該請一個金子、銀子、木頭、石頭、玻璃等材料做的佛塔，裡面裝藏送給別人，跟他結緣，這樣功德也非常大。
不要說度量標準的佛塔，甚至孩童在玩戲時做的那些佛塔，也能成就廣大善根福德。《妙法蓮華經》云：「乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。」孩童們把細沙堆積成佛塔，逐漸也會獲得佛果。所以小孩在玩耍的過程中，如果有一些善根，就會與佛像、佛塔等結上善緣，成為解脫之因。我又想起自己的童年，覺得因緣還是比較好。我跟隔壁很多小孩一起玩的時候，雖然住的地方是山溝，沒有沙子，但是經常拿一些尖尖的石頭當作佛塔，然後在前面散花供養。有時候找一些白色的小骨頭，有些是尖尖的，有些是圓圓的，就當作佛塔、佛像來供養頂禮。當時也沒有讀過《妙法蓮華經》，但在童年時這樣的經歷比較多，應該能漸漸成為解脫的種子。
修補佛塔的功德也很大。《僧祇律》云：「真金千百擔，持用行布施，不如一泥團，散心治佛塔。」以千百擔的純金布施給貧窮人，不如拿一點泥團摸在佛塔破裂處的功德大。所以去年我們幾個道友一起發心，對學院門口的佛塔進行修補，確實知道它的功德很大。
修佛塔時，標準當然非常好，但不標準也有很大的功德。在佛陀時代，須漫尊者把佛的頭髮、指甲帶到寂靜的地方修塔供奉。當時那裡住了五百位羅漢，見此猶如佛陀親臨，於是早晚繞塔禮拜。這座山中還住了五百隻獼猴，每天看到阿羅漢至心虔誠地禮塔，也學樣用泥土堆成一座佛塔，早晚頂禮膜拜。後來山裡出現一場洪水，獼猴沒有來得及躲避，全部被淹死了。獼猴喪命後即刻轉生於天界，五百個天人用天眼一觀，才知道是過去世造塔禮拜的因緣所致。他們為了感恩，一起降到人間，對獼猴屍體繞行七匝，散花供養。後來在佛陀面前聞法而獲得了聖果。
一般來講，造佛像、佛塔必須要標準，但由於對境殊勝之故，有時就算不太標準也有不可思議的功德。試想，《妙法蓮華經》中的小孩堆細沙，那肯定是不標準，有各種各樣的形狀，剛才這些獼猴的技術再好，也比不上人修的佛塔。而且，小孩完全是一種玩耍的心，獼猴也只是模仿他人的心，既沒有想解脫，也沒有把它當作殊勝的供養對境，但因為所緣的是佛塔，所以就有這麼殊勝的功德。這些甚深的因果道理，大家絕不能隨便輕視。
佛塔造好了以後，轉繞它有什麼功德呢？《右繞佛塔功德經》云：「一切諸天龍，夜叉鬼神等，皆親近供養，斯由右繞塔。」一切天龍、夜叉、鬼神都會對你親近供養，而不會肆意加害。經中還講了許許多多繞塔的功德，希望大家應該抽空看一下。
值得注意的是，繞塔時一定要右繞，漢文《華嚴經》中也說「右繞三匝」。繞塔必須順時針，如果逆時針方向繞，不但沒有功德，反而有非常大的過失。以前我們去五台山時，整天都在繞白塔，當時看到好多佛教徒，甚至一些出家人竟然在左繞。我們裡面有一個揚意喇嘛，他每天的工作就是擋著他們。有次他拉著一個年輕女孩的手，不讓她去那麼繞，但他不懂漢語，就使勁地拉著她。那個女孩嚇壞了，一直叫：「啊！不要拉我，不要拉我！」其實那個喇嘛心很清淨，他在道孚一帶造了很多佛塔，還經常印經旗。當時他六七十歲了，也不懂什麼規矩，就是在那兒擋著，叫他們不要逆轉。因此，佛塔一定要右繞，否則過失非常非常大，這在漢文經典中也講得很清楚。
右繞佛塔的功德非常大。佛經中記載，往昔有批商人到海裡取寶，途中遇到鯨魚的危害，幾乎被它吞食時，他們大聲地念佛號，鯨魚閉口而死。後來鯨魚轉生為人，名叫須瑞迦塔，他從小就入寺為僧，最後獲得了阿羅漢果。那他獲得聖果的因緣是什麼呢？原來他前生曾是一隻蒼蠅，聞到佛塔周圍的牛糞味，很幸運地繞塔一周。另有一種說法是，蒼蠅停於浮在佛塔周圍的牛糞上，當水流經佛塔四周時，蒼蠅也跟著繞塔一周。以此功德，他在佛陀出世時證悟了聖果。
所以大家不要認為繞塔一匝或禮塔一次的功德不大，因為佛塔是威力強大的聖境，稍作一點微小的善行，都足以讓我們淨罪積資。《一切如來秘密舍利陀羅尼經》云：「乃至應墮阿鼻地獄者，若於此塔一禮拜、一轉繞，彼等皆能得以解脫。」因此，到了有佛塔的地方一定要轉繞，不要拍個照片就馬上離開了。
假如實在找不到佛塔，有些寺院裡有祖師的靈塔，如果祖師是真正的高僧大德，那他的靈塔也一定要轉繞。（上師如意寶圓寂後的靈塔倒是沒有，但降生的地方修了佛塔，我們每次去的時候都頂禮膜拜。）假如連祖師靈塔也沒有，那可以轉繞寺院裡的佛像。藏地寺院裡的佛像大多靠在後面，殿堂裡面沒有轉繞的路，但漢地很多佛像的後面是可以過的，以佛像為所緣境進行轉繞，這個功德也非常大。《波斯匿王教誡經》中說：「若人以淨心，繞佛塔佛像，來世怨敵敬，具德成法器。」若以清淨心、恭敬心繞佛塔佛像，來世的邪魔外道、修行中的障礙怨敵都會消失，自己具足一切功德，並且成為大乘的法器。
表面上看，繞塔一圈好像不是特別大的事，但實際上這個功德相當大。以前很多人拜見巴珠仁波切時，他總是說：「真倒楣，你們不讓我這個老頭子休息。我金剛上師如來芽尊者的靈塔你們不去轉繞，天天守著我這個屍體有什麼用？」巴珠仁波切在《前行》中也講了華傑施主和預試七人6的前世。華傑施主在一百歲時出家，很多阿羅漢都不知道他具有馬上解脫的種子，只有佛陀才知道。原來他在迦葉佛時是一頭豬，被狗追趕而繞塔一圈，以這個善根，他最終獲得了聖者果位。預試七人的前世是樹上的七條蟲，它們落到水中，水中有個舊佛塔，它們隨波逐流右轉佛塔七圈，也成了解脫之因。
所以你們有機會的話，應該讓自己的父母親右繞一下佛像或佛塔，釋迦佛教法下與之結緣的人，在彌勒佛的教法下會獲得解脫。如果他們不信佛，也可以騙他們繞一圈。是小孩的話，就用東西逗他：「這個糖給你，跟著我來、跟著我來……」然後就轉一圈。如果是父母，那可以說：「我們要不要去旅遊？聽說那個地方特別好。」慢慢地帶他們繞一圈佛塔──「好，旅遊完畢！」
表面上看來繞一圈好像沒什麼，但實際上功德只有佛才知道。《賢愚經》中也說：「莫想善微小，無益而輕視，水滴若積聚，漸次滿大器。」小小的善根不要隨便輕視，一滴水、一滴水地積累，最後也能盛滿很大的容器。古人言：聚沙成塔，壘土成山，納川成海，積善成德。功德要一點點積累，不可能立即就圓滿一個成佛的資糧。讀書也是從小學開始，慢慢才到博士生導師，不然你幼兒園還沒有畢業就要當博士，還是有一點困難的。我們對自己的如來藏雖然要有信心，但也不能太傲慢了，小小的善法還是應該去做。三國時期的劉備在臨終時，也曾告誡過兒子劉禪：「勿以善小而不為，勿以惡小而為之。」
所以你們平時不管在哪裡看見佛堂、佛寺、佛像、佛塔，沒有很多精力和時間的話，至少也要轉三圈。有時候我們學院來一些考察團、工作組，有善根的人就建議：「我們光看一看大幻化網壇城不行，應該去轉一圈，看看感覺怎麼樣。」然後在這邊照個相、去那邊照個相，無形中就帶大家轉繞了佛塔。世間人尚且如此，我們佛教徒就更應該重視了，自己有時間的話，還是應該念一些咒語，磕一點頭，轉繞佛像、佛寺。如果實在沒有佛像、佛寺，也可以把自己請的佛塔作為轉繞對境。
其實這樣的轉繞，印度很多大德非常重視。當年阿底峽尊者來藏地後，以仲敦巴為主的弟子問：「為什麼在所有的功德中，你唯獨對轉繞非常重視？」阿底峽尊者告訴他們：「在世間有為善法中，沒有比轉繞所獲福德更大的了，因為它積聚了身口意善業。在印度，有轉繞城市獲得成就的人，有轉繞聖殿獲得成就的人，也有轉繞卡薩巴挪觀音聖像而病體康復、獲得成就的人……因此，大家應該精進轉繞！」之後仲敦巴尊者依教奉行，每天都進行轉繞。他在晚年時腿腳不方便，據說是依靠一些乘騎來轉繞的。（可能類似於現在的輪椅。）他在圓寂之前，每天都不間斷地轉繞三圈。以前阿底峽尊者繞金剛座的佛塔時，有時候度母對他授記，有時候其他空行母對他授記，從這些故事也可以看出，阿底峽尊者對轉繞相當重視。噶當派的三同門也經常轉繞佛塔和經堂。包括巴珠仁波切、米滂仁波切、宗喀巴大師等大德，從傳記中看，他們也是對轉繞不遺餘力。
在我們藏地，轉繞佛塔是非常讓人歡喜的事情。這一點，藏族跟其他民族比起來，確實占有一些優勢。比如說五台山的白塔，本來是漢地的殊勝佛塔，那裡漢人應該是最多的，但據說現在轉佛塔的藏人特別多。還有中國沒有開放時，尼泊爾的夏絨卡秀大塔前，除了藏族人以外，尼泊爾、印度等其他民族轉佛塔的很少很少。到了金剛座也有這種情況。尤其是在泰國，很多人根本不懂轉繞佛塔，甚至有些人還逆轉。佛教這麼興盛的地方，卻連佛經中的這些功德都不懂，我當時非常看不慣，還在遊記裡寫了一段。
大家通過這次的學習，以後遇到佛塔時不要光看一看，一定要轉繞，不管你時間怎麼緊，最少也要轉三圈。以前上師如意寶轉神山時，時間再怎麼緊，三圈肯定是要轉的。坐車的時候，路上有佛塔的話，也應該開車繞一圈。我到馬爾康的路上，靠近金川那邊有個佛塔，以前法王如意寶開過光，我下去上來都要讓車轉一圈。希望你們以後遇到佛塔時，轉繞應該成為自己的習慣，倘若專門去朝拜佛塔，那一定要不斷地轉。
其實，漢地也不是沒有繞塔的歷史。唐代有一位子鄰法師，他剛出家時違緣重重，父母堅決不同意，於是他逃到東都廣愛寺出了家。離家多年後，他回去一看，母親已經去世，父親也雙目失明。萬分傷心之下，他就到嶽廟誦《妙法蓮華經》，想知道母親投生何處。當晚東嶽大帝托夢說，他母親已經墮入惡趣，如果他去朝拜和轉繞阿育王寺的舍利塔，他母親就有解脫的機會。法師立即到那裡去哀泣禮拜。拜了四萬多時，親睹母親在虛空中告訴他，自己已離惡趣而轉生天界。
還有，清朝時武昌寶通寺出了一名「摸腦和尚」，不計大病小病，只要經他手一摸，便霍然痊癒。他的手何以有此妙用呢？據說該寺有一座寶塔，他每天到塔下轉繞，用手摸著寶塔磚石，心裡默誦《大悲咒》。十多年如此，天天不間斷，故而有此威力。
不管是唐朝也好、清朝也好，漢地歷史上都有大德轉繞佛塔的公案。我們現在也要提倡這一點，尤其是居士，應該多轉一下寺院的佛像、佛塔。現在寺院裡拜佛的有、燒香的有，就是轉繞的比較缺少。那天我們去朝拜六祖肉身，我們當時轉了很多圈，但很多人都不來轉。沒辦法，我就號召：「你們居士來跟著我轉吧！」他們就跟我一起轉，轉了幾圈，好多居士又不想轉了。他們也不是覺得轉繞沒有功德，但這個功德的殊勝性，很多人可能不是特別清楚。其實漢地有些大德對這個是很重視的。本煥老和尚去年一百歲，那天我去拜見他，他吃完飯以後說：「我們去轉佛像吧！」老人家跑得比較快，我們在後面跟著，有時候都趕不上。所以，漢地應該加強這方面的普及，否則很多人轉繞的觀念不太足夠。
轉繞的時候，應該念誦什麼呢？以前上師如意寶在印度金剛座帶我們轉佛塔時，主要是念《普賢行願品》中的「清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。」上師如意寶講了此偈的許多功德，說若能圓滿這四種力，任何修法都會成功的。因此，大家以後轉繞的時候，如果有自己特殊的轉繞方法，那也沒什麼不可以的，但若沒有的話，念誦《普賢行願品》這個偈頌來轉繞也非常好。
轉佛塔的功德非常非常大，在座道友有時間的話，應該去轉一轉佛塔。我們學院上上下下都有佛塔，尤其是壇城佛塔7，以前建造時，法王如意寶在裡面伏藏了一百尊極具加持的珍貴伏藏佛像和古印度佛像，還有天法不變金剛8的舍利等見解脫、聞解脫、繫解脫之無量聖物，並由上師和諸多大德開光加持過。即使見到這種壇城，功德也是相當大的。密宗中這方面的教證比較多，金剛手言：「凡見壇城者，即能清淨十一種根本誓言和二十五種支分誓言，獲得如來身、語、意、功德、事業之不可思議功德。」《聞解脫釋文》中說：「凡見壇城者，在七世之內必能解脫證果。」《寂猛秘酬文》中也說：「雖未親見真實壇城，然而僅聽聞一次本尊壇城的名號，即能避免墮入地獄。」所以，有時間的時候，希望大家去轉繞法王如意寶親自加持的大幻化網壇城。（男眾和女眾中有很多人經常去，因為那裡風比較大，他們都快成非洲人了。）
轉繞的時候，可以念寶幢如來的名號，也可以念轉繞咒，這樣能增上1000倍9的功德。轉繞咒是：
嗡 那摩班嘎瓦迭 Ra的那給德Ra匝雅 達他嘎達亞 阿爾哈迭 桑莫雅桑布達雅 達雅他 嗡 Ra內Ra內 瑪哈Ra內 Ra內布匝耶索哈10
（能記住就記住，記不住就沒辦法了！我們念《格薩爾王道歌》時，每個道歌的後面也是：「能記住就記住，沒有記住就不可能重複。」）
在有關教言中，轉繞寂猛本尊壇城的功德也比較多，《無垢懺悔續》云：「何者頂禮幻化網，寂猛壇城之本尊，清淨失毀誓言罪，亦能消除無間業。」上師如意寶經常引用這個教證。其實不僅《無垢懺悔續》中有這個教證，其他很多伏藏品的儀軌中也這樣說。如果以恭敬心頂禮寂靜和忿怒壇城，所犯的根本誓言和支分誓言都能清淨，而且顯宗中最可怕的五無間罪也能淨除。在座道友離大幻化網壇城這麼近，假如待在學院這麼長時間，卻一次也沒有轉繞，那真的有點可惜，就像拉薩的老太太從來沒有見過覺沃佛像而死掉一樣。
現在有些人認為：「轉繞佛塔、持觀音心咒、念阿彌陀佛、用轉經輪是下根者、愚笨人的行為，是老太太、老公公做的善事，我們研究五部大論就可以了，這些事根本不需要。」這種說法是不合理的。《十地經》云：「對三世如來的身像，初地到九地之間的菩薩也要供養供奉、承事恭敬。」我們不要說九地，連資糧道、加行道都沒有到，所以不要輕易毀壞世俗的善根。《菩薩地論》中還講了菩薩一定要供養承事如來的很多道理，大菩薩們尚且要這樣做，我們還沒有跨入大乘道的人，千萬不可輕視所有的善法。
也許有些人覺得自己是大菩薩，但是不是大菩薩也要值得觀察。以前學院有個叫克讓的老喇嘛，有次法王如意寶講菩提心的功德時說：「你們已經獲得了菩薩戒，從此之後可以稱為大菩薩。」於是他就天天叫自己是「大菩薩」。有次別人對他的話不太相信，他就一本正經地說：「難道我這個大菩薩還會說妄語嗎？不可能的！」別人問：「你是不是大菩薩啊？」「當然是！法王如意寶不是講過嘛，我是大菩薩。（眾笑）」你們會不會也認為自己是大菩薩？其實真正的大菩薩是八地以上的菩薩，這時候才叫菩薩摩訶薩。
有些人連資糧道的門還沒有摸到，就覺得自己不用念咒語，不用念阿彌陀佛，也不用轉繞，這些都是下根者的行為。這種想法是不合理的。我們做什麼應該以佛陀的金剛語來衡量，佛陀在大乘經典中說有功德，就絕不會有任何欺惑，我們百分之百要相信，一定要按佛陀所說的去做。《三摩地王經》云：「設使虛空星宿落，地海城邑皆壞滅，虛空無為心變易，如來終無不實語。（藏譯與漢譯略有不同。）」意思是說，即使星宿、日月墜落了，大海乾涸了，大地崩裂了，如來也不會說妄語。所以，我們應當以清淨的信心相信佛陀的一切金剛語，沒有任何理由懷疑佛陀所說的話。不明白的地方，只不過是我們特別愚笨、不能了解而已，如果真正能了解，佛陀所說的語言絕不會有任何虛妄。要以這種恭敬心來轉繞佛塔。
轉繞佛塔的觀想方法，松贊干布在教言中講過：比如說轉繞觀音菩薩像時，應觀想「外」諸佛菩薩全部融入於觀音像，「內」傳承上師全部融入觀音像，「密」空行本尊全部融入觀音像，然後一邊念嗡瑪呢巴美吽，一邊轉繞。轉繞的過程中，觀音像發出光芒融入自身，自己無始以來身口意所造的一切罪障全部淨除。很多大德都說，轉繞佛塔時，能觀想得更廣當然可以，但不能的話，也一定要觀想這一點。比如說你今天轉一座佛塔，就想這個佛塔是十方諸佛菩薩身口意加持的聚合，在轉繞的過程中，它發光淨除自己無始以來的一切業障。如果能念誦轉繞咒，就應該念誦；如果不能念誦，念嗡瑪呢巴美吽、百字明、金剛薩埵心咒也可以。我轉壇城的時候，主要是念金剛薩埵心咒，因為自己無始以來和即生當中造的罪業太多了，應該依靠這樣的聖尊壇城來清淨。每次都觀想從壇城裡面發光，自己身口意所造的一切罪業全部得以清淨。
至於轉繞的數目，以前上師如意寶說過，上等者一萬圈以上，中等者一千圈以上，下等者一百圈以上。而第七世達賴喇嘛噶桑嘉措說：「轉繞佛塔的數量，應該像修五十萬加行一樣，以十萬圈為妙。」我們作為凡夫人，還是數量越多越好，不要轉三圈就氣喘吁吁：「不行了，我回去吧！」有些人造惡業一點都不喘氣，但造善業時就身體不行了，心情不好了。
佛像和佛塔是真正的如意寶，對今生來世有非常大的利益和加持。若能對此產生定解，依靠它肯定可以遣除罪障、開智慧、延長壽命，一切願望全部如願以償。這就是三寶不可思議的加持力，我們有教證也有理證，所以，自古以來的大成就者對轉繞佛塔和佛像極為重視。
非常希望大家以後在轉繞的過程中，心一定要清淨，把它當作佛陀身口意積集的功德寶塔。那天我去青海時有一座佛塔，裡面藏有赤熱巴堅國王的頭髮，我們有個很好的機會去轉繞，感覺非常殊勝。當時我在轉繞時，淚水就默默地流下來，因為赤熱巴堅是對佛教非常恭敬的一個國王，他一見到出家人，就將自己的頭髮鋪在地上，讓出家人踏過去。這個佛塔裡就藏有他珍貴的頭髮，我即生中能見到這樣的佛塔，是非常有福報的！
其實佛塔等殊勝的對境哪裡都有，只是我們太愚癡了，根本不知道它的價值。現在大家懂得這些道理之後，第一、見到佛塔要多轉繞，有時間的話，白天也繞、晚上也繞。以前我在甘孜師範學校讀書時，下面有個帝恭康殿堂（意即怙主殿堂），我每天早上都去繞，白天也去，晚上也去。所以一定要多多地轉繞，不要轉
當然，在佛塔前作供養、頂禮乃至打掃，這些功德也非常大，但是因為時間關係，我在這裡不廣說。總而言之，轉繞佛塔的功德不可思議，大家一定要生起堅定不移的信心！
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然
我今迴向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行
註釋：
1 香根塔是世界上最古老的一座佛塔，據史料記載：人壽一萬歲時，諸佛智慧自然形成一尺高的水晶塔；拘留孫佛時，整個尼泊爾是一片汪洋，此塔在海中豎立；迦那迦佛時，這座塔被稱為法界語自在塔；於迦葉佛時，寂德上師為保護此塔，擴建外形。直到今天，它依舊巍然屹立。
2 據史料記載，河北省普彤塔始建於東漢明帝永平十二年（公元69年），永平十五年正月十五日落成，比洛陽白馬寺塔早建成兩年。
3 《譬喻經》舉出造塔之十種果報：1）不生於邊國；2）不受貧困；3）不得愚癡邪見之身；4）可得十六大國之王位；5）壽命長遠；6）可得金剛那羅延力；7）可得無比廣大之福德；8）得蒙諸佛菩薩之慈悲；9）具足三明、六通、八解脫；10）得往生十方淨土。在佛教中，著名的護法天王帝釋天，就是因造塔的功德而生。
4 《佛說造塔延命功德經》云：若以清淨心造佛塔，其功德為：1）於此生中，不為一切毒藥所中，壽命長遠，無有橫死，究竟當得不壞之身。一切鬼神不敢逼近，一切怨家悉皆退散。2）隨所生處，身常無病。一切眾生見皆歡喜。3）無淨戒者能夠淨戒滿足，不調伏者能令調伏，不清淨者能令清淨，破齋戒者齋戒復生。4）若犯四重及五無間極重罪業，悉得消滅。無始劫來障累皆盡。5）若欲生男，即生勇健福德之男。6）四大天王常隨擁護。7）即使佛塔毀壞，變作微塵，風吹一塵散落他處，塵所經過山林河海，一切眾生觸到此塵者，永更不受雜類之身，捨身受生常得見佛。
5 「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」或者「諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說 」皆可，後者比較常用。
6 預試七人：是藏地歷史上第一個僧團。赤松德贊時為觀察藏人能否守持出家戒律，命試從靜命論師依說一切有部出家的七人：巴•色朗、巴•赤協、貝若扎那、傑瓦卻陽、款•魯益旺波、馬•仁欽卻、藏勒竹。藏傳佛教史籍中，對預試七人名字不同的說法頗多。
7 大幻化網壇城也是佛塔，它屬於壇城塔。
8 天法不變金剛：藏文是南秋門捷多吉，他曾發願以遺體來治療眾多頑疾。「天法」指寧瑪白玉派中的天法派。
9 能增上1000倍，是《水木格言》的作者貢塘丹畢准美所說。但也有增上1萬倍功德的說法。
10 此轉繞咒也有不同的念法。
敬錄自 索達吉堪布 藏文化博客
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6aa7ad100100l9wz.html
衰落OR振興（三）
二、莊嚴神聖的佛塔
在遼闊藏地的任何一個地方，無論是寺院、村落、山谷、草原，甚或人跡罕至的雪山冰川；也無論你是坐車觀光還是騎馬遊覽；無論是與人共享或者獨自體味這雪域高原的壯闊與蒼茫，時不時，你的眼目中都會現出許多千姿百態的佛塔身像。
單從佛塔的佛教意義而言，就有許多分類，以與釋迦牟尼佛有關的佛塔為例，就有菩提塔、天降塔、和好塔、大神變塔 、吉祥門塔，此外尚有蓮聚塔、時輪塔、合瓣塔、尊勝塔等，數不勝數、不一而足。如果不談佛塔的宗教意義，只就它的文化品類而言，佛塔在藏族歷史文化上也有著悠久的傳統。
除蓋障菩薩化身的脫脫日國王可謂開創了藏地佛法的啟蒙時代。在他六十歲時，有一天，從屋頂上突然降下一座金塔，這可謂是藏地佛塔的最初緣起。
後來在藏王松贊干布期間，這位虔信佛教同時也是觀世音菩薩化身的君主為了廣弘佛法並降伏魔眾，在藏地一舉興建了一百零八座寺院。同時為鎮伏五種惡龍而分別修建了五種寶塔。在拉薩的大昭寺，松贊干布還親自主持修造了八座佛塔。這應該看作是藏族宗教文化史上首次大規模廣建佛塔的開端。
在國王赤松德贊統治期間，這位在藏族人民的心目中被認為是文殊菩薩化身的英明君主，專門從印度迎請了後來成為整個藏傳佛教鼻祖的蓮花生大士。為佛法及眾生的利益，國王與蓮花生大士在桑耶寺一個叫思卡的地方建築了五種稀有的白塔，又在桑耶寺周圍分別修建了白、紅、黑、藍四色佛塔。
接下來，藏王赤熱巴巾，這位金剛手菩薩化身的國王，又在耶巴地方廣修佛塔……這些都屬於藏傳佛教史上的前弘時期。
據《青史》記載，在郎達瑪滅佛期間，一個叫恭巴熱色的大師依然不畏艱險，在安多地區修造佛寺、佛塔，這些佛塔後來成為非常寶貴的延續前弘期與後弘期之間的信仰橋樑。
進入後弘期後，大約在十一世紀，國王菩提光從印度迎請了一代佛教大宗師──阿底峽尊者入藏，尊者的入藏弘法使噶當派的佛塔從此遍地開花。自此之後，各大教派都開始了大規模的建築佛塔之舉。
佛塔本為印度首創，進入藏地後，藏族的能工巧匠們結合本民族的審美習慣，在以四大教派為主的宗教精神薰陶下，逐漸形成了非常獨特的造型傳統，既千變萬化，又萬變不離其宗──藏傳佛教這一母胎。而且，在歷史的演進中，還逐步將藏地的這朵建築之花推廣到廣大的中原內陸，與漢族兄弟的佛塔藝術交相輝映。
據史書記載，薩迦班智達曾受漢地某位國王及蒙古王公大臣之邀，主持修建了北京、西安、杭州等地許多具有藏族風格的佛塔，有些至今仍受到人們的瞻仰膜拜。另外，據唐東加波的傳記記載，此人在安多及衛藏地區，前後共修築了一百一十一座佛塔，他甚至還到佛塔的發源地──印度去組織修建。
如今，大大小小的佛塔遍布藏地全境，其中較有代表性的有：拉薩桑耶欽普的無垢光尊者遺塔；色拉寺存放阿底峽尊者牙骨的佛塔；扎什倫布寺的歷代班禪大師遺塔；拉卜楞寺的釋迦牟尼佛舍利塔。
在青海塔爾寺，還有一座頗具傳奇色彩的佛塔：據說，宗喀巴大師當年降生時，每顆菩提樹的樹葉上立刻遍布一千尊佛的佛像。後來的人們就用這些菩提樹的樹根，做了這座佛塔塔基的支柱，這座塔如今被稱為蓮積塔。
在藏地的佛塔之林裡，還有我們法王如意寶晉美彭措的建樹：法王曾發動整個藏地的信眾，修建了以色達大佛塔為主的一萬多座大小佛塔。此項壯舉在整個藏族文化史上都是絕無僅有的，它必將對正法久住，保存藏族獨特的建築藝術、文化遺產產生歷久彌新的不可估量的影響。
藏地的佛塔往往是根據佛經教證，在高僧大德們的親自指導下如法修建的。正因為如此，而今當美國、法國等西方國家修建佛塔時，都不約而同地選擇了藏地的佛塔當作樣板、標準。在中國的江西、新疆、雲南、東北等地，也有一些藏傳式樣的佛塔正在興建。
說到這裡，我又不得不再一次為自己的同胞，特別是年青的藏族一代對佛塔的冷漠、忽視、無知、無禮感到難過。在不少西方人千里迢迢，跨越萬水千山到藏地的佛塔前朝聖；在許多漢地信眾三步一拜、五步一叩地在佛塔前頂禮、轉繞的現在，許多年青的藏族人卻把佛塔當成普通建築物一般，從它們面前昂首而過。看到漢族人及外國友人在佛塔前禮拜的雙手、雙膝都已磨爛，年輕的藏族同胞反而以一種不解的怪異目光看著他們。在年老的藏族人正以極大的信心在繞塔、念經之際，這些虔誠老人們的子孫們卻不知道合掌、摘帽，也不懂得任何禮節。
我真是替這些下一代的藏族人感到臉紅啊！為什麼我們不去珍惜自己獨有的藏傳佛教皇冠上的明珠──佛塔呢？
佛經上說，任何人只要見到佛塔，無論合掌、頂禮，均能最終成佛。《法華經》云：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」如果以散亂心念一聲南無佛、禮拜一下佛塔、佛寺，都有如是功德，若是以虔誠心誠懇祈禱，猛厲懺悔、發願，你還有什麼實現不了的願望呢？即使是佛道，也不會有難成之理啊！
藏族父老兄弟姐妹們，當大家再遇見佛塔時，能否學會以恭敬心去面對這些信仰的象徵？！
敬錄自《泰國遊記》 堪布索達吉仁波切 著
http://www.zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf05.pdf
古塔與
清邁府是泰國的古都城，也是寺廟最多的城市之一，在城市中有很多古老的城牆和堡壘，映襯在現代化的高樓大廈之中。城牆上掛著各種文字寫的牌子，介紹這些城堡修建的年代，我大致瀏覽，原來都是歷代泰王朝為了抗衡緬甸、老撾、越南等王國征戰而留下的遺蹟。
清邁府周圍有許多古老的佛塔，我很細心地觀禮古塔時，發現一些古塔的形狀與藏地的噶單佛塔非常相似，據說在臨近的印度尼西亞，這種古塔也有很多。這不由使我聯想起：當年阿底峽尊者在金洲（即現在的印尼）依止金洲大師時，對這些佛塔可能很熟悉，到了藏地後，尊者或許因此而仿造了噶單佛塔，紀念自己的上師，也以此加持雪域的修行人，生起大乘菩提心。但這種猜想是否真實，還要待異日再考察。這裡的佛塔有許多不同形狀，我想每一種都有不同的名稱與涵義，可問及當地的僧俗時，他們都回答：不知道。自己去查一些資料，也沒有得出答案。
帶著一些遺憾返回住地時，開車的司機在中途停了一次車，說此地是
敬錄自《泰國遊記》 堪布索達吉仁波切 著
http://www.zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf05.pdf
佛統大塔
漫遊泰國的城鄉，處處可見尖尖的佛塔。在泰國人的心目中，佛塔是吉祥、祝福的象徵，在外國遊人的心目中，佛塔是泰國的象徵。
從曼谷坐車向西五十多公里到佛統府，便可見到泰國最古老、最高的佛塔──佛統大塔。佛統大塔是具有極大加持的舍利塔，佛教徒到此地一定要朝拜。據載此塔是阿育王建造的八萬四千舍利塔之一，最初由帕蘇郵和索達拉修建，而後成為佛教傳入泰國的最初標誌。塔內供有本師釋迦牟尼佛的舍利與頭髮，雖歷經數次重建裝飾，佛髮舍利仍完好的保存著。塔高
我們一行站在塔前，以恭敬之心瞻禮舍利塔，塔內金光閃閃的供壇，鑲嵌著光彩奪目的寶石，使人見後不由自主地生起莊重崇高之感。佛陀曾親口說過頂禮供養舍利的功德與供養他本身無異，世界各地的佛教徒大概都了解這點，因而不同膚色的朝拜者紛紛在塔前頂禮供養、轉繞誦經。
朝禮佛陀的舍利塔，對每一個人來說，確實是很難得的機會，大家都以虔誠之心在塔前誦經發願，同時我也想為所有與自己結過緣的眾生發願迴向。剛剛誦完一段經文，腦海中突然浮現了父親臨終前的面容與遺言：「如果以後你到了聖地，朝拜加持力大的佛塔聖蹟，一定要替我念經發願迴向……」父親是一名很平凡的牧民，為人慈藹而正直，一生之中為了我們兄妹幾人辛勤的勞作，也造過一些殺旁生的惡業……。我一邊想著，一邊替他念經，時間過了多久，一點也沒有感覺。一大群金髮碧眼的白人，這時也來到塔前，他們激動叫喊，將塔內的長老驚動出來。長老在塔前以巴利文大聲的念誦偈文加持遊人，在此時我也從恍惚之中結束了自己的誦經發願。
以後若有人見到這段文字，您能否替我的父親念上一句觀音心咒「嗡嘛呢巴美吽」？
