樓主
如何念佛、誦經纔不會打妄想？念佛、誦經是我們佛教徒很喜歡的一項功課，雖然很喜歡，但是也非常煩惱，煩惱每次做功課時，就會打妄想。沒做功課，不覺得妄想很多，一旦做功課，愈精進，就發現妄想愈多。所以很多同修都認為那是自己業障深重所致，因此就來到師父面前懺悔，問師父要怎麼辦?
其實每一個人沒做功課，一樣有妄想，祇是平常打妄想，並不知道妄想在那裡，妄想出出入入，我們將這些妄想當做是正常，不覺得這些妄想在打攪我們。現在你有機會靜下來，如念佛，那麼除了念佛之外，其他就都是妄想了。平時若想到事業、家中大小事情，你不認為那是妄想，你會投入其中，其實這些就是妄想。所以念佛工夫要如何用到底? 那唯有死工夫，然工夫一旦成熟，妄念就不會產生。
平時拿著念珠念佛，「阿彌陀佛、阿彌陀佛…」開始念沒幾聲，妄想就跑出來; 在念佛時，小鳥飛過去也看得到，客人來你也知道，這代表沒有念佛工夫，祇是有念佛的形式。
訂好功課，再談如何除妄念
依照標準來說，一串念珠一O八粒，另有兩串小念珠連在一起，會有個念珠頭。念珠頭是開始念佛的起始點。念完一圈是一O八遍，小念珠就撥一粒，念完十遍，小念珠就撥了十粒，再將小念珠的另一串撥一粒，這一粒就是代表一千零八十遍。當這一串小念珠十粒再撥完時，就是代表一萬零八百遍的佛號，所以念佛最少要念一萬零八百遍。
每天我們念佛沒五分鐘，妄想就起; 準備念佛，電話來了一談起話，佛號也忘記要念了; 或者念沒三分鐘，就又想著這件事還沒做，那件事要處理等等狀況。真正要念佛，凡事要放下。當念珠頭提起來之後，最少要一個鐘頭時間，把一萬零八百遍念完，一定要有一個約束纔像個佛弟子，所以一天至少一次，完成這樣的功課，這樣也纔像個佛弟子。否則，說是每天念佛，念佛十幾年、結果還是沒有進步，這樣要往生極樂世界根本不可能。
所以基本的工夫是要訂好功課，纔能談論如何消除妄念的部分，也纔能體會佛法的殊勝義，這不是業障重不重的問題。我們都沒有真實地做功課、真實的修行，一個小時念一萬遍，這不是真正的工夫，這祇是基本的訓練而已。一段時間之後，每天用一小時念一萬遍，你會發現自己的妄想是多還是少，這纔進入第二階段，此時要談如何念佛來對治妄想纔有辦法。
經過半年的訓練，你念佛的速度，其密度的逼迫會讓你想要斷除妄念之產生。念佛一個小時當中，若產生十個念頭，是很正常的事; 一個小時有五十個妄想，這是凡夫，因為在念的時後會亂掉。依照南傳佛教來說，用數息觀，不會算的人愈算呼吸會愈困難，有妄念來，呼吸就會亂，數息觀就無法進行。同樣地在念佛時，妄念一來就無法念佛。念佛若沒有計算，就會一邊念佛一邊妄想。
利用念佛『超越大腦』
所以當訓練到念一萬遍很順的時候，就要調整數量到二萬遍，這個增加的方法可以斷除妄念，因為愈快時，妄念一起，步驟就會亂，亂一遍，你就知道已起了一個妄念，亂兩遍就是兩個妄念起。速度若慢，妄念起不會干擾到念佛，所以念佛的速度要愈快愈好。當念到一萬五千遍時，你已經無法計數了，那時你會去捉摸自己的心，當你可以捉摸到自己的心念時，你已經將念佛的速度推動到我們大腦念佛的極限，腦部的極限差不多二萬遍，若能到達二萬聲，不是往生極樂世界而己，出離三界已經沒問題，依南傳佛教，證阿羅漢果絕對沒問題。這叫做「超越大腦」。
我們自己在用功時，用這種壓迫法，念到二萬遍是相當急迫緊張，會讓整個身體結構產生變化，有很多疾病會不治而愈。這種工夫也是最直接的方法，除了這個方法之外，我們再介紹協助消除妄念的工具，就是五色線的應用。
用妄念制心
一個五色線有五條。拿著五色線時，不管有沒有念珠，慣用左手者，就將五色線放在右手; 慣用右手者，就放在左手。當我們念佛時，發覺到一個妄念起來了，就拿一條放在旁邊，如果認為自己妄念很多，就多準備一些五色線。像這樣一個五色線共有五條，用六個就有三十條，拿完了，表示你的妄念在這一堂功課中，起了三十個。如果超過三十個妄念，建議你不要坐著念，用跪著的方式。這也表示你念佛的速度太慢，所以應該要加快。在一個小時內讓妄念不超過十個，這個速度差不多就是一萬遍，所以我們必須要求自己，訓練自己在最初能達到一個小時一萬遍的速度，這就是用妄念來控制我們的心。
當我們能控制兩個小時妄念在五個以下時，也就是在起了第六個妄念時，我們的功課就已經做好了，這種速度就超過二萬遍以上了。這種工夫就和佛教一位大德印光大師一樣，一枝香的時間（兩個小時左右）他祇起四至五個妄念。有時在日常生活中有許多的事會干擾我們的心，沒事妄念就少，能夠如時完成，但若有家人生病、重病住院，就會比較煩心，妄念就起得多，就沒辦法在特定時間內完成功課，這時更能夠看出個人定力的禪定工夫是否夠，這就是五色線的用途，對我們念佛工夫有很大的幫助。但不管這五色線是如何應用，一個小時一定要有一萬遍的佛號纔可以，這也是修行當中非常重要的要領。
或者你為自己鎖定的目標就是要把手珠（有十四粒、二十一粒不等）數量的妄念要數完，如果工夫很好的話，要把手珠上的妄念數完，至少要花四個鍾頭以上，這當中的妄念包括腳痠、腰痠、想上廁所，這都是妄念，真正用功的人能夠發現到很微細的地方，這纔是真的修行人。不知各位學佛多久，也不知道你們又是如何用功？「五色線」也稱為「金剛索」，金剛索就是要綁我們的煩惱賊，讓我們不再生煩惱、打妄想；不再生起煩惱，是這樣的作用。
如何在誦經時運用金剛索
而金剛索第二個作用則是在誦經時。臺灣的同修印製了小本的〈華嚴三品〉和各位結緣，大家放在皮包裡，等人、等車隨時方便可以拿出來誦。誦經和念佛一樣，都會起妄想，誦經起妄想更麻煩。念佛打妄想自己比較不知道，誦經起妄想自己很清楚。
在誦經開頭：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」接著: 「如是我聞，一時佛在…」大約第四句，腦中的電視就開始打開了，妄想就起，一直到經文要結尾「信受奉行」妄想纔結束。經文的內容到底在說甚麼? 不知道。所以很多人誦經誦很多年，誦很多部經，仍不知道經文的內容在說什麼，而且還練得一身好工夫，就是眼睛看經文，嘴巴照經文念，手還能按照次序翻經文，腦筋不但不在經文上，還能妄想不斷。
在這裡我們換一種說法，就是在誦經時從頭至尾打妄想是很正常的事，我們可以左手拿金剛索，右手翻經書，有一個意念我們要提住。在前幾段念佛法門中提到，起一個妄念就放一個金剛索，現在則不同，誦經時要一直提正念，正念在那裡提起，你的經文誦到那裡，就放一根金剛索在經文地方，不管你提幾遍正念，金剛索就放在正念的地方。
何謂正念？
甚麼是正念？就是在誦經打妄想的當下，你警覺到「啊 ! 我不能打妄想」，在提起這樣的念頭時，經文給了你甚麼樣的啟示。這個啟示指的是經文中，有甚麼有意義的文字啟示了我們；或是那一句經文覺得很好、很重要，就將它記錄下來；或是經文中的一句話對治了我以往的煩惱；或者經文給了我們甚麼樣的指點。當發現到這些文字時就將金剛索放在上面。所以開始時，當一本經誦完，功課做完了之後，不要貪求多，最初從計數有五個啟示開始。本來誦了幾年經，一直打妄想，一個啟示都沒有，現在能抓到五個啟示，就已經非常殊勝了。功課做完不要馬上離開，事前準備一本薄子，把這些啟示記錄下來。必須誦同一本經，一天做一次功課五個啟示，一天做兩次功課就有十個啟示，一月就有三百個啟示，一年至少有三千個以上的啟示。這些啟示帶給了我們人生有多大的幫助，你可知道?
一本經讓你在一年中獲得三千個啟示，不是祇有今年三千個，明年也有三千個，每年都有三千個，雖然是一本小小的經書，裡面的涵義卻有這麼多，經文內有無量義就是這樣印證到的。我們生命中不可思議的境界在這裡就可以兌現，所以誦經是非常殊勝的法門。怎麼說呢? 平時你的思惟模式是甚麼，你並不知道，但如果你能從三千啟示中，找出一套你自己的思惟模式，你馬上可以從娑婆世界轉進極樂世界; 如果找得出兩套思惟模式，即刻可以從娑婆世界直接轉進袈娑幢世界。我們的生命是無限的，要把這個色身的生命進入極樂世界的生命，那是第二個生命，袈娑幢世界是第三個生命，所以我們有無量的生命讓我們超越，學佛的殊勝就是在這裡。
我們學佛如果沒有深入就無法先道，若能深入瞭解，佛法確實是個寶藏，學佛就是我們最大的寶藏。如果能應用誦經的方法，自己生命中的寶藏就能夠一再地開發出來，這纔是佛法中殊勝的所在。我們不要去和別人比較，從自己的生命中去開發這些寶藏，就不可思議了。這是介紹用金剛索在誦經時的啟示方法。
與人分享生命的寶藏
不管是念佛或是誦經，在功課作完之後，不要馬上結束離開，稍坐五分鐘或十分鐘的靜坐，有從動態作靜態的沈寂息的作用，有啟示就將其加以記錄，這些記錄將會讓我們發現人生的寶藏。如果再將這些啟示一一寫成文章，作為投稿之用，這種啟示的利益取之不盡。這樣的法門是開發我們內心的寶藏，我們每個人自己存在的生命中都有一個寶藏可以去開發，這些寶藏是無量無邊，不用耽心別人會搶走，開發出來之後，自己反而會去和別人分享，而且更要與別人分享，因為這種開發會如湧泉般一直湧上來，掏也掏不完，將利益無量無邊的眾生。
所以修行是非常踏實，必須要一步一步來，一句一句的阿彌陀佛不能偷工減料，一小時達到一萬遍的基礎一定要建立，同時應用金剛索，就可以發現金剛索的殊勝和美妙之處了。
誦經也是一樣，最初五天至十天可能少有妄想，因為經文對你而言很新鮮，你會想要去瞭解經文的內容和意義，也會覺得很好。可是經過一個星期或十天之後，對經文熟了妄想就起來了。佛法不是教會你吸收知識，它是要穿透我們的生命本能，穿透我們的生命核心。當每天都誦同樣的經文時，你會覺得很無聊，妄想就會起來，所以打妄想是正常的現象，但我們卻可以從妄想當中去找到啟示，所以經文是我們生命的泉源，因而能發現到美麗殊勝的境界，希望大家真真正正享受殊勝的境界。這種殊勝的成果可以當做是我們向佛陀繳交的成績單，各位也是很優秀、莊嚴的三寶弟子了，祝福大家早日成就阿耨多羅三藐三菩提。
其實每一個人沒做功課，一樣有妄想，祇是平常打妄想，並不知道妄想在那裡，妄想出出入入，我們將這些妄想當做是正常，不覺得這些妄想在打攪我們。現在你有機會靜下來，如念佛，那麼除了念佛之外，其他就都是妄想了。平時若想到事業、家中大小事情，你不認為那是妄想，你會投入其中，其實這些就是妄想。所以念佛工夫要如何用到底? 那唯有死工夫，然工夫一旦成熟，妄念就不會產生。
平時拿著念珠念佛，「阿彌陀佛、阿彌陀佛…」開始念沒幾聲，妄想就跑出來; 在念佛時，小鳥飛過去也看得到，客人來你也知道，這代表沒有念佛工夫，祇是有念佛的形式。
訂好功課，再談如何除妄念
依照標準來說，一串念珠一O八粒，另有兩串小念珠連在一起，會有個念珠頭。念珠頭是開始念佛的起始點。念完一圈是一O八遍，小念珠就撥一粒，念完十遍，小念珠就撥了十粒，再將小念珠的另一串撥一粒，這一粒就是代表一千零八十遍。當這一串小念珠十粒再撥完時，就是代表一萬零八百遍的佛號，所以念佛最少要念一萬零八百遍。
每天我們念佛沒五分鐘，妄想就起; 準備念佛，電話來了一談起話，佛號也忘記要念了; 或者念沒三分鐘，就又想著這件事還沒做，那件事要處理等等狀況。真正要念佛，凡事要放下。當念珠頭提起來之後，最少要一個鐘頭時間，把一萬零八百遍念完，一定要有一個約束纔像個佛弟子，所以一天至少一次，完成這樣的功課，這樣也纔像個佛弟子。否則，說是每天念佛，念佛十幾年、結果還是沒有進步，這樣要往生極樂世界根本不可能。
所以基本的工夫是要訂好功課，纔能談論如何消除妄念的部分，也纔能體會佛法的殊勝義，這不是業障重不重的問題。我們都沒有真實地做功課、真實的修行，一個小時念一萬遍，這不是真正的工夫，這祇是基本的訓練而已。一段時間之後，每天用一小時念一萬遍，你會發現自己的妄想是多還是少，這纔進入第二階段，此時要談如何念佛來對治妄想纔有辦法。
經過半年的訓練，你念佛的速度，其密度的逼迫會讓你想要斷除妄念之產生。念佛一個小時當中，若產生十個念頭，是很正常的事; 一個小時有五十個妄想，這是凡夫，因為在念的時後會亂掉。依照南傳佛教來說，用數息觀，不會算的人愈算呼吸會愈困難，有妄念來，呼吸就會亂，數息觀就無法進行。同樣地在念佛時，妄念一來就無法念佛。念佛若沒有計算，就會一邊念佛一邊妄想。
利用念佛『超越大腦』
所以當訓練到念一萬遍很順的時候，就要調整數量到二萬遍，這個增加的方法可以斷除妄念，因為愈快時，妄念一起，步驟就會亂，亂一遍，你就知道已起了一個妄念，亂兩遍就是兩個妄念起。速度若慢，妄念起不會干擾到念佛，所以念佛的速度要愈快愈好。當念到一萬五千遍時，你已經無法計數了，那時你會去捉摸自己的心，當你可以捉摸到自己的心念時，你已經將念佛的速度推動到我們大腦念佛的極限，腦部的極限差不多二萬遍，若能到達二萬聲，不是往生極樂世界而己，出離三界已經沒問題，依南傳佛教，證阿羅漢果絕對沒問題。這叫做「超越大腦」。
我們自己在用功時，用這種壓迫法，念到二萬遍是相當急迫緊張，會讓整個身體結構產生變化，有很多疾病會不治而愈。這種工夫也是最直接的方法，除了這個方法之外，我們再介紹協助消除妄念的工具，就是五色線的應用。
用妄念制心
一個五色線有五條。拿著五色線時，不管有沒有念珠，慣用左手者，就將五色線放在右手; 慣用右手者，就放在左手。當我們念佛時，發覺到一個妄念起來了，就拿一條放在旁邊，如果認為自己妄念很多，就多準備一些五色線。像這樣一個五色線共有五條，用六個就有三十條，拿完了，表示你的妄念在這一堂功課中，起了三十個。如果超過三十個妄念，建議你不要坐著念，用跪著的方式。這也表示你念佛的速度太慢，所以應該要加快。在一個小時內讓妄念不超過十個，這個速度差不多就是一萬遍，所以我們必須要求自己，訓練自己在最初能達到一個小時一萬遍的速度，這就是用妄念來控制我們的心。
當我們能控制兩個小時妄念在五個以下時，也就是在起了第六個妄念時，我們的功課就已經做好了，這種速度就超過二萬遍以上了。這種工夫就和佛教一位大德印光大師一樣，一枝香的時間（兩個小時左右）他祇起四至五個妄念。有時在日常生活中有許多的事會干擾我們的心，沒事妄念就少，能夠如時完成，但若有家人生病、重病住院，就會比較煩心，妄念就起得多，就沒辦法在特定時間內完成功課，這時更能夠看出個人定力的禪定工夫是否夠，這就是五色線的用途，對我們念佛工夫有很大的幫助。但不管這五色線是如何應用，一個小時一定要有一萬遍的佛號纔可以，這也是修行當中非常重要的要領。
或者你為自己鎖定的目標就是要把手珠（有十四粒、二十一粒不等）數量的妄念要數完，如果工夫很好的話，要把手珠上的妄念數完，至少要花四個鍾頭以上，這當中的妄念包括腳痠、腰痠、想上廁所，這都是妄念，真正用功的人能夠發現到很微細的地方，這纔是真的修行人。不知各位學佛多久，也不知道你們又是如何用功？「五色線」也稱為「金剛索」，金剛索就是要綁我們的煩惱賊，讓我們不再生煩惱、打妄想；不再生起煩惱，是這樣的作用。
如何在誦經時運用金剛索
而金剛索第二個作用則是在誦經時。臺灣的同修印製了小本的〈華嚴三品〉和各位結緣，大家放在皮包裡，等人、等車隨時方便可以拿出來誦。誦經和念佛一樣，都會起妄想，誦經起妄想更麻煩。念佛打妄想自己比較不知道，誦經起妄想自己很清楚。
在誦經開頭：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」接著: 「如是我聞，一時佛在…」大約第四句，腦中的電視就開始打開了，妄想就起，一直到經文要結尾「信受奉行」妄想纔結束。經文的內容到底在說甚麼? 不知道。所以很多人誦經誦很多年，誦很多部經，仍不知道經文的內容在說什麼，而且還練得一身好工夫，就是眼睛看經文，嘴巴照經文念，手還能按照次序翻經文，腦筋不但不在經文上，還能妄想不斷。
在這裡我們換一種說法，就是在誦經時從頭至尾打妄想是很正常的事，我們可以左手拿金剛索，右手翻經書，有一個意念我們要提住。在前幾段念佛法門中提到，起一個妄念就放一個金剛索，現在則不同，誦經時要一直提正念，正念在那裡提起，你的經文誦到那裡，就放一根金剛索在經文地方，不管你提幾遍正念，金剛索就放在正念的地方。
何謂正念？
甚麼是正念？就是在誦經打妄想的當下，你警覺到「啊 ! 我不能打妄想」，在提起這樣的念頭時，經文給了你甚麼樣的啟示。這個啟示指的是經文中，有甚麼有意義的文字啟示了我們；或是那一句經文覺得很好、很重要，就將它記錄下來；或是經文中的一句話對治了我以往的煩惱；或者經文給了我們甚麼樣的指點。當發現到這些文字時就將金剛索放在上面。所以開始時，當一本經誦完，功課做完了之後，不要貪求多，最初從計數有五個啟示開始。本來誦了幾年經，一直打妄想，一個啟示都沒有，現在能抓到五個啟示，就已經非常殊勝了。功課做完不要馬上離開，事前準備一本薄子，把這些啟示記錄下來。必須誦同一本經，一天做一次功課五個啟示，一天做兩次功課就有十個啟示，一月就有三百個啟示，一年至少有三千個以上的啟示。這些啟示帶給了我們人生有多大的幫助，你可知道?
一本經讓你在一年中獲得三千個啟示，不是祇有今年三千個，明年也有三千個，每年都有三千個，雖然是一本小小的經書，裡面的涵義卻有這麼多，經文內有無量義就是這樣印證到的。我們生命中不可思議的境界在這裡就可以兌現，所以誦經是非常殊勝的法門。怎麼說呢? 平時你的思惟模式是甚麼，你並不知道，但如果你能從三千啟示中，找出一套你自己的思惟模式，你馬上可以從娑婆世界轉進極樂世界; 如果找得出兩套思惟模式，即刻可以從娑婆世界直接轉進袈娑幢世界。我們的生命是無限的，要把這個色身的生命進入極樂世界的生命，那是第二個生命，袈娑幢世界是第三個生命，所以我們有無量的生命讓我們超越，學佛的殊勝就是在這裡。
我們學佛如果沒有深入就無法先道，若能深入瞭解，佛法確實是個寶藏，學佛就是我們最大的寶藏。如果能應用誦經的方法，自己生命中的寶藏就能夠一再地開發出來，這纔是佛法中殊勝的所在。我們不要去和別人比較，從自己的生命中去開發這些寶藏，就不可思議了。這是介紹用金剛索在誦經時的啟示方法。
與人分享生命的寶藏
不管是念佛或是誦經，在功課作完之後，不要馬上結束離開，稍坐五分鐘或十分鐘的靜坐，有從動態作靜態的沈寂息的作用，有啟示就將其加以記錄，這些記錄將會讓我們發現人生的寶藏。如果再將這些啟示一一寫成文章，作為投稿之用，這種啟示的利益取之不盡。這樣的法門是開發我們內心的寶藏，我們每個人自己存在的生命中都有一個寶藏可以去開發，這些寶藏是無量無邊，不用耽心別人會搶走，開發出來之後，自己反而會去和別人分享，而且更要與別人分享，因為這種開發會如湧泉般一直湧上來，掏也掏不完，將利益無量無邊的眾生。
所以修行是非常踏實，必須要一步一步來，一句一句的阿彌陀佛不能偷工減料，一小時達到一萬遍的基礎一定要建立，同時應用金剛索，就可以發現金剛索的殊勝和美妙之處了。
誦經也是一樣，最初五天至十天可能少有妄想，因為經文對你而言很新鮮，你會想要去瞭解經文的內容和意義，也會覺得很好。可是經過一個星期或十天之後，對經文熟了妄想就起來了。佛法不是教會你吸收知識，它是要穿透我們的生命本能，穿透我們的生命核心。當每天都誦同樣的經文時，你會覺得很無聊，妄想就會起來，所以打妄想是正常的現象，但我們卻可以從妄想當中去找到啟示，所以經文是我們生命的泉源，因而能發現到美麗殊勝的境界，希望大家真真正正享受殊勝的境界。這種殊勝的成果可以當做是我們向佛陀繳交的成績單，各位也是很優秀、莊嚴的三寶弟子了，祝福大家早日成就阿耨多羅三藐三菩提。
