樓主
成千上萬個從死亡邊緣搶救回來的人，曾感受過自己從空中或旁邊看到自己的身體躺在病床上，醫生正在搶救的情景。他們可以把這些過程描述得一清二楚。雷蒙．
敬錄自 慈誠羅珠堪布的微博
成千上萬個從死亡邊緣搶救回來的人，曾感受過自己從空中或旁邊看到自己的身體躺在病床上，醫生正在搶救的情景。他們可以把這些過程描述得一清二楚。雷蒙．
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前世今生論
慈誠羅珠堪布 著
索達吉堪布 譯
譯 序
這部《前世今生論》是作者慈誠羅珠堪布熔佛教之戒律、因明、俱舍等佛法內容與現代心理學、生物醫學、生命科學等學科理論與實際發展成果為一爐，並以發生在世界各地的大量真實事例為論據與補充，經過反覆斟酌、仔細權衡、深入思考後創作而成的一部論典。通過佛法與科學多方面的比較說明，一方面找到它們的相異之處，一方面又挖掘出二者可互為印證的地方，並最終從科學與佛法互不相違的角度論證了前後世存在的合理性與必然性。相信此書的出版必會增上人們對前後世存在之理的信解，並有助於廓清長期以來蒙蔽在眾人心頭的有關前生後世的疑雲。
針對目前的實際狀況而言，很多人因為從小就接受機械唯物論及庸俗無神論的熏陶、教育，故而在不經過任何獨立思考的前提下，輕易就把前生後世之理念與迷信、落後、麻痹人靈魂的道德說教等負面概念聯繫、等同起來。具體說來，有些人根本就不承認心識的連續、遷流性；有些則半信半疑；還有一些儘管從表面看來也在學佛，但因他們無法從教證、理證兩個方面牢固確立前後世及業因果存在的必然性，故此類人的見解一點也不穩固，隨時就有可能發生搖擺。正是為了上述人眾能真正明白事理，作者才將佛法與現代科學原理結合起來，詳細論證了這一問題的來龍去脈。其實佛教理論本足以揭開生死變遷的秘密，但因其闡述的道理非常深奧，而很多人又對它懷抱極大的偏見，故作者才借助科技理論及當今發生在眾多國家的實例，深入淺出地以現代人能接受的口吻、與他們的心性十分相合的例證、語言，有理有據地闡釋了關於前後世的正見。文中不但有佛教的教證、理證，亦有科學及人們的實際生活所提供的道理與說明，想來無有成見者接受起這些論述、論點應不是一件困難的事。
究實說來，佛教徒也罷，非教徒也罷，承認並按照前後世的法則行事對整個人類社會的生存、發展都具有不可估量的積極作用。如果否認心識的流轉、遷移，人們必將毫無禁忌地為所欲為，這一點正應驗了《涅槃經》中的那句話：「不見後世，無惡不造。」是故懂得前後世的道理對當代社會的健康發展、現代人群的人格改造皆具重大意義與現實作用。
環顧茫茫人海，芸芸眾生中明白並遵守前後世及業因果規則的人誠可謂少之又少。在經濟狂潮的推動下，金錢至上已成為太多人恪守於心的座右銘。古代的文化傳統與道德觀念日漸退出現代人的生活領域，人們對內心科學的輕視已達到無以復加的地步。而在給別人講經說法的法師或世間老師、教授、學者中，有些只懂佛理，對科學則一竅不通；有些又滿肚子世間學問，對佛法則知之甚少，把二者完美地結合起來以完成弘法利生之責的人實屬鳳毛麟角。不過在作者的相關著作中，這二者一直都被他有意地融合著，以科學的態度對待佛教，又用佛法鑒別、觀照科學，這是貫穿於堪布一系列佛學著作中的一個明顯特徵。
在本書中，作者運用了許多非常精彩的能證明前後世客觀存在的發生在世界各國的公案，在品味作者對它們的分析時，大家一定會對不可思議之眾生業力、不可思議之佛法奧義均生起信解。由於他本人一貫喜歡並只說實話，且以令眾人了知前後世、虹身成就等現象之本質為己任，因此多年以來，他多次排除障礙，不懼艱難險阻地奔赴一些地方，親身採訪、調查了一批涉及到此類事件的當事人，並獲得了很多第一手的寶貴資料。本書正文之後即附有兩篇這樣的訪問記，面對這些查有實據、無懈可擊的事例，不知那些頑固堅持生命斷滅論的人們又該作何感想？
面對這本《前世今生論》，真希望當代以及未來的讀者們都能擦亮慧眼，靜下心來反觀反觀自他於永無止境的輪迴跑道上爭先恐後、盲目漠然地衝向痛苦深淵的情景；更希望大家都能藉著本書出版的因緣，重新審視一下生死名利競賽場的本質，以及被我們無數次踐踏過的人身及生命的本來意義！
我們理當知曉，自身在今生中所感受的一切，其實遠在前世就已埋下它們的根；而如果要了知來生的實際境遇，省察省察今生的所作所為即可了然於胸。此中道理恰如《華嚴經》所云：「欲知前世因，今生受者是，欲知後世果，今生作者是。」《無量壽經》中也說道：「人於愛欲中獨生獨死，獨來獨去。」因此我們理應精進行持善業，這樣做才能對今生來世帶來永不會空耗的實際利益。《大智度論》又云：「今世與後世，行法則安穩。」這其中的道理我們也應完全通達。對一個智者來說，即便不懂得外在世間之學問也無甚可遺憾、後悔之處；但若不能掌握自他之心識不斷流轉這一基本原理，那就實實在在有負智者之名了。
試圖求取人生最高智慧的人們，不妨從前生後世之理直下深入進去，以此途徑也許能最終打開佛法終極智慧之門。假如人人都能從佛陀教法中汲取最究竟的理智結晶，則此世界當下就可成為淨土，所有眾生都能盡享暫時乃至究竟之快樂幸福！
譯者作於色達喇榮
公元
堪布慈誠羅珠仁波切簡介
慈誠羅珠仁波切，一九六二年生於四川甘孜藏族自治州爐霍縣，自幼即展現悲智之宿性。成年後，毅然放下俗緣羈絆，於當今多康地區之佛法重鎮──色達喇榮五明佛學院出家。二十多年來隨侍法王如意寶 晉美彭措上師座下，潛心深入經藏，以宿慧故，於短時間內即無礙地融貫顯密經教，成就聞思修三慧。其於戒定慧三學方面，亦成為年輕一輩堪布中之佼佼者，為承續法王 晉美彭措佛行事業之主要法嗣，現任五明佛學院的監院兼羯磨師。
堪仁波切自入學院，二十年如一日，始終精進於聞思修，過著極其簡樸，少欲知足的生活。平時一直於學院中擔任教學重任，培養出為數眾多的僧才。近幾年來，每於夏天抽空前往各處放生，藏地牧區的牛、羊，漢地各城市待宰的水族類，廣行無畏施，發願令一切眾生往生極樂淨土，並極力宣導殺生的罪業及放生之功德，同時勸導世人戒殺放生。又利用放生期間，隨機給予信徒開示。
堪仁波切雖持戒嚴謹，然其行止卻灑脫自在，大比丘風範自然流露。稟性溫和，凡事謙沖自牧，甘處卑下，不居高位。其心極其寂靜，不喜言說，然於傳法時卻旁徵博引，侃侃而談，隨順聽者根基，深入淺出地開演，不時展現如海般的智慧。無論來者身份地位之高下，一律平等看待；無論來者如何剛強難調，始終維持一貫的溫厚。他就這樣靜靜地，間或點綴以發人深省的幽默，諄諄善誘著每一個具緣眾生。誠屬此末法時代，悲智圓滿堪為依止的大善知識。
敬錄自 宗薩蔣揚欽哲仁波切 於2008年7月香港法會中之開示
你們一些人還請求我做你們的上師等等。當然，我自己作為一個修行人，與別人分享佛法上的知識是在修布施。從這一點上講，是的，我要盡我所
堪欽慈誠羅珠仁波切長壽祈請文
嗡梭第
冉將才利圖傑滇畢推
無量長壽佛之發心真諦力
慈誠南達羅珠嘉切襄
具有清淨戒律、智慧廣博且
隆多秋吉盎欽卓雜巴
能令教證法之大鼓響起者
夏丹喇欽成利即玖記
長久住世弘偉事業願增長
因噶陀仁珍千寶及旺多珠古圖登諾布等之敦請，吉祥薩迦晉札達欽（薩迦達欽法王）所發之願。願如是成就！
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慈誠羅珠堪布的博客
堪欽慈誠羅珠仁波切開示集：
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慧光集（二十一）正見
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慧光集（二十二）五加行開示錄
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慧光集（二十五）佛教的世界觀
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慧光集（三十三）菩提道金鑰
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慧光集（四十）悲智薈萃
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慧光集（四十二）《修心七要》略釋
慧音系列：
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心經講記
痛苦轉為道用
佛教的定義
四法印
堪布慈誠羅珠仁波切 講授
