當阿難遇見摩登伽女(上)
      ── 阿難何時開悟證果           ●慧 穹

   
    前言

  
《大佛頂首楞嚴經》，自唐朝譯出之後，即備受中國佛教各宗之推崇，明末蕅益大師於《閱藏知津》云：「此經是宗教司南，性相總要，一代法門之精髓，成佛作祖之正印也。」而歷代《楞嚴經》之註疏甚多，然於阿難尊者在未聞《楞嚴經》之前，是否已證初果？各家說法不一，今恭閱會公講述之《大佛頂首楞嚴經講錄》，對於阿難尊者證果問題，有詳盡之解說，特恭錄之，以饗讀者。

    是初果聖人？或是凡夫？

  
 對阿難尊者未聞《楞嚴經》前，是否證果，產生了很大的爭論。自長水《疏》以來，所有註解，都認為阿難一出家便證初果，居初果地位，遇此逆境，也是初果時。若依聲聞教典，證初果者決不會被這種境界迷惑，邪咒也奈何不了。那要怎麼解釋呢？一般都作「示現」解，行菩薩道，示此因緣，以發起《楞嚴》勝會，實際上並非事實。假使是示現，變成了演戲，後面七處徵心等經文，也是演戲罷了，變成虛假不實。但如來是真語者、實語者、不誑語者、不異語者，怎會虛假不實呢？所以，「示現」不是正確解釋，當時，必有如是應跡，佛的真語、實語才能成立。
 
 另有一類完全站在凡夫立場，視為事實，清初，通理大師《指掌疏》，在發起序裡，處處指責阿難，訶斥阿難。民初楊仁山居士以為如此訶責聖者，有大罪過，寫了一篇〈評楞嚴指掌疏〉的文章，收入遺集中。老居士云，若阿難有世間心、有欲念，摩登伽女根本不須用邪咒，用色勾引便可。一般凡夫碰到這種情形，必沾沾自喜，以為艷福不淺，怎有如阿難「心雖明了，力不自由」的功力？怎會有「世尊大慈，寧不救我」的心境呢？足證其持戒謹嚴，道心清淨！因此，達天通理法師的說法值得商榷，有毀謗之嫌。

    阿難何時證初果

  
 依當時阿難之際遇及七處徵心等三卷經文看來，阿難並未證果。證初果的說法，與經文無法配合，經中阿難白佛：「身雖出家，心不入道。」且認為哥哥是佛，我何必修行，「將謂如來，惠我三昧」，據此，可以證明彼在當時決未證果，是個凡夫，否則不會講這種話，以為「無勞我修」，不須自己辛苦修行，哥哥所修分一些給我便可，而不知各人吃飯各人飽，各人生死各人了的道理，從七處徵心後的這段表白，可以證明阿難決未證果。
  
 證果之說直到明末蕅益大師《楞嚴文句》，才判斷阿難尚屬凡夫，古註以為證果，是個錯誤！後來清朝溥畹法師的《寶鏡疏》，承繼《文句》的看法，認為阿難猶屬凡夫，至七處徵心破妄畢，乃至第三卷末說「妙湛總持不動尊」偈頌時才開悟，第四卷經文中，佛曰「汝今已得須陀洹果」，非常明顯的，到第三卷末，七大周遍講完才證初果的。

    初果聖人絕不犯戒

  
 證初果是何等莊嚴的事！倘使證了初果，預入聖人之流，還受娑毗迦羅「先梵天咒」所迷，我們這些凡夫還有修行的分嗎？證了初果還受邪咒影響，沒一點抵抗力，那證初果有何價值？「邪不勝正」成了妄語。且依聲聞《阿含》、《俱舍論》言，初果最難證，若證初果，可以任運修行，證阿羅漢果。如枝葉繁茂的大樹，已被連根拔起，縱使不受日曬，久了，枝葉自然乾枯，這比喻證初果者，縱不很用功修行，經歷人間天上七番生死，必定解脫。又證初果者有道共戒，道力自然發起，不造惡業，故初果耕田，蟲離四寸，犁絕不傷蟲，因道共戒力，自然不造殺、盜、婬等惡業。

                                                                                                                               明倫月刊   第412期  100年2、3月發行

當阿難遇見摩登伽女(下)
      ── 阿難何時開悟證果           ●慧 穹

   
阿難若真證初果，娑毗迦羅「先梵天咒」絕對無效，縱被攝入，不起作用，佛也不須去救，因初果聖人絕不邪婬。律云：證初果的出家人，若世間業未了，返俗結婚，業結消除，再出家，絕不犯邪婬。既然如此，佛又何須救助？摩登伽女也奈何不得。說淺白點，以生理論，世間上只有男逼女，沒有女強男。因此，可以肯定阿難仍是凡夫，後之經文也站在這個立場講，才能體會個中妙理。

 
  一位有解無行的凡夫

   
不過，有個問題，什麼問題呢？錢謙益《蒙鈔》根據《護法藏因緣傳》（主要介紹西天二十八祖，阿難為第二祖，在其出家因緣中說，阿難出家聞佛說法，得法眼淨，證須陀洹），認為阿難一出家即證初果，當然，遇摩登伽女時，阿難也是初果身分，這就發生問題了，必須研究教理。
   
依聲聞法言，證初果斷見惑八十八使有兩種說法：一種是頓斷八十八使，這是真正初果。一種是鈍根須陀洹，名叫須陀洹，實際上只斷三界苦諦下二十八使。欲界苦諦十使（貪、瞋、癡、慢、疑五鈍使，身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見五利使，合共十使）具足，色界、無色界苦諦各有九使（上界不行瞋，除去瞋恨），二九一十八，只斷苦諦二十八使，集、滅、道三諦下尚有六十使未斷，須繼續修行。斷三界苦諦二十八使，只得四不壞信。
   
以我個人看法，聞法得證初果有廣狹之別。廣義則見聞佛法得四不壞信，對佛、法、僧三寶及佛制定的戒法，有決定信心，但境界等同凡夫，因尚未修行。阿難見佛聞法得法眼淨，因宿生善根，對佛、法、僧、戒，四諦之理信心堅定不移，非真證初果，否則，就不會有「心雖明了，力不自由」的情況，但比起凡夫，相去甚遠。故以我的看法，《護法藏因緣傳》所說，只是廣義四不壞信。
  
 若約狹義，初果一定斷見惑八十八使，須照聲聞三資糧、四加行次第而修，必定要下死工夫。五停心觀、別相念、總相念，謂之三資糧，三資糧修成，才觀四諦十六行觀，證入內凡位。修煖、頂、忍、世第一，到世第一最後剎那為須陀洹向。十六心滿，最後剎那，方頓斷見惑八十八使證初果。這種初果決定了生死，如船入順水，一帆風順，任運而修，進斷思惑，證二果、三果。
   
因此，阿難在《楞嚴》法會初期，必定是凡夫，並未依三資糧、四加行修，只得四不壞信，在七番破妄中，可明顯看出他的凡夫見解。從出家到《楞嚴》會上，因宿慧而多聞第一，聞法不忘，有解無行。

    男女欲愛是生死根本

  
 為何以阿難示墮作為本經的緣起呢？憨山大師《楞嚴通議》裡講得非常周詳，憨山大師說：本經主要宗旨在破眾生生死輪迴的根本，眾生所以生死輪迴，問題出在男女欲愛不斷。我們是人道眾生，以人的立場言，初見面先分性別，是男？是女？然後再分美醜。家裡有人生育，先問是男的還是女的？這便證明眾生心中從來不曾忘記男女，就因這一念而輪轉不息。
   
記得光復之初，民國四十年左右，我來南部，那時，除女眾外，男眾出家或許很少穿僧服，我穿的又是灰色，很年輕，經過農田，一群農夫正在抹草，一手執杖，一手撐傘，腳則抹草。見我經過，議論紛紛，互問：是男的還是女的？有些較大膽的，丟下工作跟我面對面瞧，再回去報告說：「看不出哦！真不知道是男還是女？」這一念便是生死根。本經目的在破此，若非阿難逢此因緣，無以啟發圓頓大教，故古註多認為是示現，其實是事實，否則全經成了演戲。

  
 學佛必須解行並重

   
又本經目標也要破除眾生解而不行的毛病，解而不行得不到佛法實益，古人說：「說一尺不如行一寸。」懂得再多，不過是個學者，學佛必須解行並重。《楞嚴經》盛行中國後，部分人士誤為阿難多聞第一，沒修故遭此難，因此，修最要緊，修就好，不必看經，成了有行無解。有行無解，問題更加嚴重，後有無聞比丘增上慢，造罪墮落，更嚴重危險。盲修瞎練，不僅害己，也會害人！
  
 本經發起，就是勉勵學人要解行並重，行時即是解時，解時即是行時，即解即行，即行即解，方得法益。好好下工夫研究憨山大師《通議》及蕅益大師《文句》的發起序，便可明白。

後記

   
會公生前以國語、客語講解《楞嚴》，九十二年四月二十日講完《楞嚴》，會公了卻一大夙願，引為平生最快慰事。會公因閱過大藏，講經說法，信手拈來有憑有據。從這一段「楞嚴會上阿難有否證果」，能從眾多注解中，梳理各注的優缺點，再擇出合情合理的見地，這等人天眼目，捨會公孰能致之？

 明倫月刊   第413期  100年4月發行

阿含經似有美女且具神通的阿羅漢，遭到國王姦淫之事，因業報現前，身不由主也。

初果斷見惑（無我之理惑），未斷思惑（事惑），在事上生活中，似仍可起依賴心如阿難。阿難直到世尊圓寂後，被大迦葉呵斥之後才頓證四果，是否即是如此？

阿難已證初果亦有可能。