有如將嘔吐物裝在花瓶一樣的密宗修行人

就好像瓶子裏面裝滿了不淨嘔吐物，瓶子外面以種種飾物作為妝點，實際對於內在所盛裝之物起不到絲毫改善作用，同理，本來不清淨的法觀為清淨的話，根本無有意義。不論對上師、道友還是自己所處的地方等，其本性都是清淨的，自己也是與文殊菩薩無二無別的，無有絲毫垢染，但由於迷亂現相導致處於一種迷惑狀態，從而忘失了自己的本性，現在精進觀想修習就是為了能夠重新認識它的本面。並非說，自己原本不是文殊菩薩，現在要精進地改裝，使自己變成文殊菩薩，若如此則成不符合實際道理了。

從密宗角度，說究竟一點，自心的明分即是諸佛菩薩，雖然顯現上諸佛形象各有千秋，實際于如來藏光明分上卻是無二無別的，很多了義經典中說一切顯現皆為佛，原因即是如此。這方面的道理非常甚深，所謂的生起次第、圓滿次第都是與清淨觀密切相聯的。實際上，自己的所處與極樂世界在本質上沒有任何差別，清淨刹土也並不是在其他地方單獨安立。

如果沒有通達這一教理，認為密宗最高的見解即是空性，不了知器情世界皆為清淨之理，那即使觀想清淨或本尊也是徒勞，如同對裝滿嘔吐物的瓶子百般裝飾、塗抹香料一樣。口頭雖說要修習無上大圓滿、生圓次第等等，心中對它的真實教義卻根本未能了知，那真的是非常可憐！如此修行，就如同高明畫家繪畫燈火一樣，即使畫得異常逼真，但能否以此遣除黑暗呢？根本不行。同樣的道理，器情萬法本來不是清淨的反而觀為清淨，這只是一種形象的密宗修法。

因此，觀修生起次第、圓滿次第時，一定要了知一切萬法本來就是清淨的。平時經常說“對上師、道友要觀清淨心”，這並不是說將一介凡夫強硬地觀為清淨，實際上師原本即是諸佛菩薩的化現，同行道友原本即是金剛勇士、勇母。對這方面的道理若未能真正認識，僅僅在表面上作一種形象觀想是不合理的。

現在很多人都認為：自己根本不是文殊，但密宗修行時要求將自心觀為文殊菩薩，這樣的話，我也不得不如此觀想。這是非常可笑的想法！不論修任何一種法、觀修任何一位本尊，先決條件是要了知自己實際就是這一聖尊，只不過被迷亂習氣所迷惑，現在需要重新認識而已。

凡夫眾生前顯現的各種迷亂相，雖然如是顯現，但從本質來講，根本不是如此，就如麥彭仁波切所講，現在修習密宗已經成了一種形象，漢藏兩地的許多人觀生起次第、圓滿次第、灌頂、傳法時，對別人自稱為“密宗金剛乘”，但實際還根本不具足一切萬法皆為清淨這一殊勝見解。

密宗與顯宗的不同之處，即是麥彭仁波切於《大幻化網》、《定解寶燈論》中所講的“清淨見”。不僅藏傳佛教，漢傳佛教也有觀天尊的儀軌，修行人觀天尊時一定要了知如來藏的明分，于修行還未達到究竟時，如來藏明分暫時就是聖尊之相，究竟時即成為法界光明分。比如外續部在修生起次第時，先是將聖尊觀在自己的前方，這是因為自己的見解、修行等還沒有究竟；見修稍微穩固時，自心與聖尊無二無別；真正到達無上大圓滿的最高境界，聖尊與法界無別一體，除認識自心覺性以外，根本沒有另外的一個聖尊相。

對於上述甚深的道理一定要細心思維，深深生起定解。尤其修學密宗的人，應該認識到自己的心就是文殊菩薩，一切器情世界本來就是清淨的，若認為文殊菩薩完全是他相續的，自己在其面前努力祈求悉地，這僅是事續部的一種修法。          

                                                        ──摘自《定解寶燈論》

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