樓主
（阿秋法王由於此生四十三年山洞中的閉關苦修，現世已證得了阿彌陀佛的法身，觀世音菩薩的報身，蓮華生大師的化身的功德。依照《大鄔金授記》，喇嘛仁波切將在現世使數十萬眾生獲得往生淨土的因緣。色達喇榮五明佛學院院長法王如意寶晉美彭措炯列，將大密心髓全部教法付囑於至尊上師（喇嘛阿秋仁波切），此成為寧瑪教法之莊嚴。法王如意寶與還魂女曲泥嗡姆、還魂女智慧曲杰志瑪等授記(阿秋法王)云：“一茶之久能在十八地獄之中，引導俱億眾生超脫得到解脫和遍知境界。”法王如意寶並授記尊者已證得與蓮師、布瑪木札無二無別功德之光身。昌根阿瑞仁波切觀諸緣起而授記曰：“兒啊！汝總依於光明心髓之教法，特依於 堪布阿格旺波（堪布阿瓊仁波切）此耳傳甚深口訣，將有廣大宏法利生的事業。” 亞青寺授記中，未來將有眾多弟子虹化而去。喇嘛阿秋仁波切之諸劣根弟子於臨命終時，亦有與眾不同之特色（獲解脫之徵兆）。願與一切眾生同獲此幸！）
二○○一年某吉日，至尊上師 龍多加參仁波切（阿秋喇嘛），不忍拒絕漢地具信弟子再三之零涕祈請，借往北京查病之便，順道蒞臨河北省石家莊市諦音寺，這亦是仁波切首次離川往漢。抵達石市後，上師大寶不顧高齡和長途勞頓，未事休息即為聞訊來自全國各地的弟子作了精彩的開示和加持，歷時三個多小時。
首先，當仁波切宣說了此行的緣起，並非到漢地灌頂傳法，而是將往北京看病之時，有漢地弟子祈請，更因其上首心弟益西加措上師反復贊嘆漢地眾生對正法之渴求嚮往，及對三寶之信心，並再三敦請，才有機會來看看大家，與大家結緣。
其後，上師指出，目前在漢地有人未經許可，即以他或亞青寺的名義傳法（其中有的是他的弟子，有的不是），這是不對的。經他授權作為代表的只有益西加措和尼科兩位弟子，其餘的只能代表他們自己，不能代表上師本人和亞青寺，望漢地弟子謹慎抉擇。（亞青寺管家益呷活佛臨離開石市前，曾就此事再三重申上師的觀點。）
隨後，上師以“三主要道”為線索，就佛法修學的一些最基本的問題作了開示，振耳發聵，前所未聞。以下為據開示整理的文字。
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一個真正追求解脫的人，若欲不忘失動機而又能精進修行，並從現世中獲取利益，則頃刻不要忘失出離心的要義：輪迴的苦、空、無常。
人總是在為追求快樂而努力生存，而你可否認真思惟過自己所追求的任何一件大或小的事物能否恒久不變，永遠把握？所以痛苦多來自於自己不曾仔細觀察並思惟一切事物的無常本性。由於無常的諸多變化，苦便產生，更產生了由苦所生的更多痛苦。
須彌山與鐵圍山等所構成的外器世界，在形成與堅固後，勢必也會銷毀與滅亡，它們雖謂是世間最為牢固的東西，卻仍然不能避免無常的規律。而當你看到宇宙萬物也會毀滅的事實與本性後，要放下對世法的追逐與執著，它對我們毫無意義啊！
由六道所構成的芸芸眾生，有誰能夠避免生、老、病、死的規律？有誰可以遠離求而不得，怨憎相會，與愛別離的痛苦？又有誰可以遭受到這一切後，仍然覺得生命不是危脆和難以決定的？故當你觀察到一切眾生的壽命無常後，要放下對世法的追逐與執著，它對我們毫無意義啊！
眾生的生命如此無常，賢聖的存在與消失亦同樣無常。曾經有多少師佛和不可思議的智者已獲四大自在，神通變異的能力。在天空如同鳥兒一般自由飛翔，在水中猶如魚兒往來悠游。即便當初他們曾將世界自在地盡握掌中，現在能留給世人的，仍然不過是一個名字而已。因此當你體會到上師在輪迴中所顯現的無常本性後，要放下對世法的追逐與執著，並以實修實證的行為好好珍惜與明師相遇的每個剎那啊！
曾經有多少世間的國王與偉人，在活著時建立了自以為不朽的功勛與聲名，現如今他們與他們的受用權勢卻逝如塵埃了，了無痕跡。苦心建設於今生的種種世間追求後，可想而知短短幾十年後，你能得到什麼，又能留下什麼，並且失去了什麼。所以當你看到世間尊主們虛擲人生於滾滾紅塵的前車之履後，要放下對世間的追逐與執著，以為後鑒啊！
死亡並非像你臆想的那樣緩慢而充滿規律，它所出現的方式，因緣及時間永遠是無法確定的。由於死期的不定，你又怎能保證明年、明天或下一時刻自己不是在惡道中輾轉呻吟？所以死亡不會等待誰浪費了大量時間，還能輕鬆充分地做好迎接它的準備後，珊珊來遲，故當你看到死亡的迅猛與怖畏後，要放下對世間的追逐與執著，努力修行以圖改變命運啊！
萬物有出現必有毀敗，有積聚必有失盡，一切諸法沒有恒常而又堅固的，所以你在活著時要時常思惟三惡道的痛苦。地獄刑具的種種曆猛，緣乎於嗔怒的火焰；餓鬼的種種饑渴，緣乎於吝嗇不肯布施；畜牲道的辛苦與勞役，緣乎於沒有善惡因果的正確信念。此世間最大的生命如圍繞須彌山的一條大魚，由於恒時的饑餓而不得不吞噬自己的尾巴。然後再從須彌山、妙高峰，推及七大海等，又有多少多如塵埃般的眾生相互傷害，吞噬及恒時受苦。而我們一旦失去今生，就馬上要為活著時的貪嗔痴付出代價，想想再次獲得人身的艱難，又何必追逐於世間的種種執著，要在還能改變下墮命運時把握機會啊！努力修行，不被輪迴所選擇。
總之，追求現世的安樂，忘記此後的道路，則樂一時而苦永世。追求出離輪迴，現世辛苦無比，則苦一時而樂永世，這樣的苦樂，望諦聽者聞而思維，擯棄今生！
其實外在的輪迴是內在煩惱的顯現。故而出離輪迴的意思是說，出離於我們對於妄想的執著。執著產生了無常和苦，這就是你需要去得見清淨本性的原因！而擯棄今生的實際做為，就是建立一個明智正確的緣起。那麼就從破除修行者最大的妄念執著--區分宗派、師門、黨類的概念開始，創立自己粉碎一切分別執著，具足大出離的因緣。
佛陀以其遍知的智慧而向我們證明並指出──一切眾生都曾經做過我們的父母，可悲的是眾生們出於對兒女（即我們）的疼愛而造下種種惡業而輾轉於輪迴之中；更可悲的是我們竟然對於眾生由我們而生的痛苦視而不見；最可悲的是，甚至在成佛這件事情上，修行者還要在自己與眾生之間，分一個孰先孰後！所以具備大慈大悲，拔除一切眾生輪迴煩惱及給予他們以解脫成佛的目的與動機，是你自己拔除輪迴煩惱並且解脫成佛的關鍵要訣。因為在所有修持所獲得的功德之中，身、語的功德並非最大，且由於分別妄念的作用，由之產生的功德也是無常的。所以真正的善良絕不能摻雜世法八風的目的，不能為了世法八風的利益而去建立功德，這樣的功德也是不足以令人解脫的。想要建立不是無常並且清淨恒久地為自己所把握的功德，除非是內心深處生起了真正的慈悲心與菩提心。十方三世一切諸佛，無一不是由菩提心的攝持而獲成就的。以此發心的殊勝，努力兌現讓眾生成佛的誓言並實踐上師恩賜的教授，以維護菩提心的善根。在相續中不間斷的行持，以至於逐漸破除了修行與不修行時的界限，於日常生活，任何功用中不斷修行，形成三昧的力量。然後終有一日，得見並安住於本性之中，這便是正行的殊勝。就所建立的功德而言，無論做任何大或小的好事，若心中只有自己，僅能獲得相應的一份功德；若心中有十個人，則所獲功德會自然增長至十倍；若心中有百千萬億人，所獲功德則是百千萬億倍。可想而知，當把功德發心回向於無量眾生時，內在產生的功德，即便是佛菩薩也難以描述和稱量了的。故而修行者在回向時，要觀想十方諸佛菩薩在自己的面前，將自己過去、現在、未來三世一切身語意的功德，以及一切修法中安住而生勝義菩提心的無漏功德，回向十方三世一切諸佛菩薩、一切宗派之師尊三寶，祈其長久住世、永轉法輪；回向一切眾生解脫成佛。發心正行與回向時，都應有世俗菩提心攝持的部分及勝義菩提心攝持的部分。由前者而引發自己與一切眾生成就化身與報身的功德，由後者成就證悟法身的境界。故勝義菩提心的回向（即安住於清淨本性之中）是最殊勝的回向。這樣的話，由於從始至終都有菩提心所攝持故，建立了修道的發心殊勝，正行殊勝與回向殊勝。這三種殊勝的直接利益便是將自己所做的一切功德最大程度地利益了師佛眾生及自身的解脫成佛，否則，它們會成為有漏的人天福報，淪為無常的犧牲品。
在遠離慈悲心的修持中，修行者會逐漸生起三種障礙解脫的過失：首先，會將所學習到的知識當做自己譴責他人的資本，反而將信仰用來增加了自己伺察他人過失的習氣；其次，由於經常觀照到他人的不好而滋養對於自我的驕傲我慢；然後，又由於修行者內心充滿對於自我的執著而越修行越難以與法相應，並滋生許多煩惱與貪嗔痴了。修行的目的，即修好自己的內心並引發正確的行為以致於解脫。而當你流於越修越煩惱的弊端時，就要切切警醒自己是否遠離或尚未生起真正的慈悲心，並且要清楚地明白自己又為何不能解脫了。
假如你是一個充滿慈悲的人，勢必會破除自己對一切好與壞，是與非的概念心的執著。因為當你遭遇到逆境與不幸時，出於慈悲你會欣然利用這種痛苦而發願說"我今受此苦，眾生不復受"，並以代受眾生的痛苦而為美事。一個真正的修行者絕不會只追求生命中好的層面而拒絕不好的層面。當你在相續中不斷修習"自己的一切好供養眾生，眾生的一切壞願自己代受"的自他相換時，將會淨除自己無始劫來無量的業力障礙。這樣做的話，即便此生不能究竟解脫，來生也會成為一個有智慧並具備救度眾生能力的人。一切好與不好都將成為自己對眾生產生更大更強烈的慈悲的泉源，而慈悲心會自然消除你對於自我的執著，這樣，你距離得見清淨本性的機會，還會遠嗎？
發心和證果的剎那，可以獲得相同的功德。十方三世一切諸佛，就是因為生起了清淨的菩提心，並由這種讓一切眾生成佛的願力使得自己生起廣大精進的勇猛之心。以觀見無常而無畏於修行的勞頓辛苦，以相續的悲心而斷除我執與法執，終於以圓滿證悟本性而救度了無量眾生。故而你們要愛護一切父母眾生勝過於愛護自己，千萬不要做任何傷害眾生利益的事情。我們藏族可能是祖先有羅剎血統的緣故，有吃肉的習慣。而實際上在你未能有使這個動物趨往解脫的能力前，出於口腹之欲而不惜殺生，啖食，乃至取其皮毛，這種貪心的果報會使你至少在五百世中做這樣的動物而被人宰割、屠戮。漢族佛教徒在飲食上多數食素，這是非常具備慈悲心的。一切眾生都曾經是我們的父母，你又如何忍心去吞咽因為疼愛我們而造業受苦的父母的肉呢？
一個人決定生起擯棄今生的出離心，和令一切眾生成佛的菩提心後，將面臨如何正確利用今生，如何盡可能快的讓眾生成佛的問題。那麼，首先你要明瞭自己的皈依處──上師三寶。對於上師三寶的皈依，由於區別於外道僅皈於氣脈明點的妄想執著故，是最究竟的皈依。之所以要皈依於佛，緣乎佛菩薩們已徹底淨除了自己的貪嗔痴，並安住於清淨本性之中，當你依止他們之時，就是全然依止於自己的本性之時，所以對佛產生信心是一個人成佛的關鍵；皈依於法，即是皈於如何修行成道的方法。那麼你該先悉數聽聞與思惟怎樣斷除貪嗔痴的方法，然後致力於不間斷的實踐。實踐過程中必然會因為淨除業力而三毒減少，因而感知了佛菩薩的無量恩德，由知恩之心的生起，又會生起更加廣大深邃的信心，再由信心的加持，最終導致修行者的成就；皈依於僧，此處特指賢聖僧，即上師。這種上師現世已自在地將貪嗔煩惱轉化為五種智慧，安住於清淨本性並具備調伏一切眾生的能力。他本身就擁有了佛菩薩的德行，他的身、口、意就是佛法自然顯現的代表，故一個真正的上師本身就是佛、法、僧三者的總集。譬如我所派遣至漢地的益西加措與尼科，在亞青二十多年的閉關苦修中、早已證得了佛菩薩一般的功德與利益，故你們應當生起清淨的歡喜之心而依止。在僧眾中，還有一種雖已去除五毒煩惱，但還未能得見本性的人，由於不具備究竟的智慧，是不能做為依止以求解脫的對象的；又有一種雖現出家僧相，但外無悲心戒律，內無內證功德，僅僅是穿了一件僧寶的外衣而已，更加不能依止以免生出以盲導盲的悲劇。不過就佛菩薩的顯現而言，是沒有固定的形式的，他們會隨眾生入生死而於六道中現種種善惡的形象來教化不同因緣的眾生。故判斷賢聖不能僅從外表的聲名與行為入手，而是要看他是不是一個安住於清淨本性及具備使你得見本性並安住本性能力的人。
一個人能夠在現世中遇到一位證得究竟智慧的上師，依止他，經由他的指導而生起強烈的出離心與菩提心，並通過親近上師身語意而涌現對實修實證的渴慕，進而全身心的擯棄今生，把自己投入到實證的行為中去，才是真正的暇滿難得之人生。你們觀察一下苦難的六道，相對於多如塵埃般的墮落惡道的眾生，能夠再次做人的有多少？做人後能夠學習佛法的有多少？學佛的人中能獲得上師教授修行的有多少？修行的人中切切實實實修實證的有多少？通過實修實證獲得解脫的又有多少？
所以你應從上師那裏獲得的第一個正知見便是——實修實證。只有實修實證，才可能從教法中獲取利益，解脫並成佛。不實修實證的下場是什麼？——唯有下墮。
弟子與上師的緣份，分為外、內、密的因緣。當你遇到一位與自己有緣的 上師，對他的功德與外在生起了強烈信心，並誠信依止的話，這是與 上師建立了一個外在的因緣；然後你可以實修實證，便與 上師建立了內在的緣份；由於弟子不顧艱難困苦地依教奉行，實證的力量淨除了無始劫的業障而產生證悟的能力，安住於清淨自性之中，屆時，你便與上師建立了最密不可分的因緣。由於超越了時間與空間的限制，你將永遠和 上師在一起！
所以，畢生應當追求的，是與自己上師內在的相應。因為他已自在地安住於清淨的本性之中，通過你生起的無限信心及感知恩德，相續的證悟便會生起。而弟子的根器，實際上是無所謂上下的。所謂善根者，無外乎指那些具足信心，並精進實修的人。故而你們一定要放下對於今生的貪著與眷戀。因為無法棄捨世法的話，就不能精進安住，修行及解脫了。
以上所有的開示只是言語簡單的開示，若你們僅作一般談話而聽則永遠無法明瞭更深的含義。自己回去仔細觀照，慢慢修證，才可能獲得真正的受益。希望大家能思維出離心，菩提心和上師介紹之正知見，爾後實踐這些教言，達到安住自性的目的。
我來到這裏後，看到幾乎所有的弟子都希望我為你們傳一些特殊的法或灌希有的頂。在場的有緣弟子有相當一部分見到了我為你們顯現的頭頂虹光中的阿彌陀佛或觀世音菩薩，這是由於過去世我一直身為阿彌陀佛化身的緣故，及我與你們之間往世的因緣。其實這是對你們真正意義上的智慧灌頂，比在形式上建立一個熱鬧的灌頂法會更加具備實際的意義。當然在場沒有看見我頭上的光或佛像的人也不必悲傷恐慌，看不見的原因或因業力不夠清淨，或是因緣暫不具足，不必執著它，因為我給予你們每個人的加持是一樣多的。其實見到一位真正的持明者的身體，本身就是見解脫的因緣。我現在與你們共同發願：只要你們現世不棄捨對 上師三寶的信心，生起出離心和廣大的菩提心，每天把 上師觀想為阿彌陀佛或觀世音菩薩，並念誦阿彌陀佛心咒和觀音心咒各10萬遍，盡此生後，我將令你們與我一起在清淨剎土中相會！（終）
2004年4月16日，阿秋尊者於成都期間，曾語重心長的開示寧瑪資訊的弟子們：
“我已經沒有了任何痛苦…，你們要記住一切顯現本來都是清淨的，六道的垢染是由於有情的業力習氣增上而顯的幻相，我們有情由於對本來面目的不認識，故對六道的幻相妄加執著分別，沉迷於輪迴痛苦中。
雖然現在物質生活非常奢華，但所謂的科學和技術只會更增加我們的執著分別，我們漢地的弟子很少有實修的習慣，很難安住在覺性中。塵世的快樂必竟有染和短暫的，紛亂的外境會讓我們更加迷失了本性，只有涅槃才有永恒的安樂。
雖然你們在外面聽很多上師講了很多的法，但未必是最究竟的，最究竟的法就是禪修，安住在本來覺性中。一切法的根本是修心，你們要經常的禪修。
能安住在覺性中，最有效的辦法就是生起無比的信心，恭敬祈禱 上師，這是最殊勝的法義。
上師的法性與弟子的心相續，如虛空般無可分隔。安住在上師的法性中，地道功德就會迅速生起。
沒有比這更深奧的妙法了。這是諸供養中最殊勝的法供養…”
二○○一年某吉日，至尊上師 龍多加參仁波切（阿秋喇嘛），不忍拒絕漢地具信弟子再三之零涕祈請，借往北京查病之便，順道蒞臨河北省石家莊市諦音寺，這亦是仁波切首次離川往漢。抵達石市後，上師大寶不顧高齡和長途勞頓，未事休息即為聞訊來自全國各地的弟子作了精彩的開示和加持，歷時三個多小時。
首先，當仁波切宣說了此行的緣起，並非到漢地灌頂傳法，而是將往北京看病之時，有漢地弟子祈請，更因其上首心弟益西加措上師反復贊嘆漢地眾生對正法之渴求嚮往，及對三寶之信心，並再三敦請，才有機會來看看大家，與大家結緣。
其後，上師指出，目前在漢地有人未經許可，即以他或亞青寺的名義傳法（其中有的是他的弟子，有的不是），這是不對的。經他授權作為代表的只有益西加措和尼科兩位弟子，其餘的只能代表他們自己，不能代表上師本人和亞青寺，望漢地弟子謹慎抉擇。（亞青寺管家益呷活佛臨離開石市前，曾就此事再三重申上師的觀點。）
隨後，上師以“三主要道”為線索，就佛法修學的一些最基本的問題作了開示，振耳發聵，前所未聞。以下為據開示整理的文字。
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一個真正追求解脫的人，若欲不忘失動機而又能精進修行，並從現世中獲取利益，則頃刻不要忘失出離心的要義：輪迴的苦、空、無常。
人總是在為追求快樂而努力生存，而你可否認真思惟過自己所追求的任何一件大或小的事物能否恒久不變，永遠把握？所以痛苦多來自於自己不曾仔細觀察並思惟一切事物的無常本性。由於無常的諸多變化，苦便產生，更產生了由苦所生的更多痛苦。
須彌山與鐵圍山等所構成的外器世界，在形成與堅固後，勢必也會銷毀與滅亡，它們雖謂是世間最為牢固的東西，卻仍然不能避免無常的規律。而當你看到宇宙萬物也會毀滅的事實與本性後，要放下對世法的追逐與執著，它對我們毫無意義啊！
由六道所構成的芸芸眾生，有誰能夠避免生、老、病、死的規律？有誰可以遠離求而不得，怨憎相會，與愛別離的痛苦？又有誰可以遭受到這一切後，仍然覺得生命不是危脆和難以決定的？故當你觀察到一切眾生的壽命無常後，要放下對世法的追逐與執著，它對我們毫無意義啊！
眾生的生命如此無常，賢聖的存在與消失亦同樣無常。曾經有多少師佛和不可思議的智者已獲四大自在，神通變異的能力。在天空如同鳥兒一般自由飛翔，在水中猶如魚兒往來悠游。即便當初他們曾將世界自在地盡握掌中，現在能留給世人的，仍然不過是一個名字而已。因此當你體會到上師在輪迴中所顯現的無常本性後，要放下對世法的追逐與執著，並以實修實證的行為好好珍惜與明師相遇的每個剎那啊！
曾經有多少世間的國王與偉人，在活著時建立了自以為不朽的功勛與聲名，現如今他們與他們的受用權勢卻逝如塵埃了，了無痕跡。苦心建設於今生的種種世間追求後，可想而知短短幾十年後，你能得到什麼，又能留下什麼，並且失去了什麼。所以當你看到世間尊主們虛擲人生於滾滾紅塵的前車之履後，要放下對世間的追逐與執著，以為後鑒啊！
死亡並非像你臆想的那樣緩慢而充滿規律，它所出現的方式，因緣及時間永遠是無法確定的。由於死期的不定，你又怎能保證明年、明天或下一時刻自己不是在惡道中輾轉呻吟？所以死亡不會等待誰浪費了大量時間，還能輕鬆充分地做好迎接它的準備後，珊珊來遲，故當你看到死亡的迅猛與怖畏後，要放下對世間的追逐與執著，努力修行以圖改變命運啊！
萬物有出現必有毀敗，有積聚必有失盡，一切諸法沒有恒常而又堅固的，所以你在活著時要時常思惟三惡道的痛苦。地獄刑具的種種曆猛，緣乎於嗔怒的火焰；餓鬼的種種饑渴，緣乎於吝嗇不肯布施；畜牲道的辛苦與勞役，緣乎於沒有善惡因果的正確信念。此世間最大的生命如圍繞須彌山的一條大魚，由於恒時的饑餓而不得不吞噬自己的尾巴。然後再從須彌山、妙高峰，推及七大海等，又有多少多如塵埃般的眾生相互傷害，吞噬及恒時受苦。而我們一旦失去今生，就馬上要為活著時的貪嗔痴付出代價，想想再次獲得人身的艱難，又何必追逐於世間的種種執著，要在還能改變下墮命運時把握機會啊！努力修行，不被輪迴所選擇。
總之，追求現世的安樂，忘記此後的道路，則樂一時而苦永世。追求出離輪迴，現世辛苦無比，則苦一時而樂永世，這樣的苦樂，望諦聽者聞而思維，擯棄今生！
其實外在的輪迴是內在煩惱的顯現。故而出離輪迴的意思是說，出離於我們對於妄想的執著。執著產生了無常和苦，這就是你需要去得見清淨本性的原因！而擯棄今生的實際做為，就是建立一個明智正確的緣起。那麼就從破除修行者最大的妄念執著--區分宗派、師門、黨類的概念開始，創立自己粉碎一切分別執著，具足大出離的因緣。
佛陀以其遍知的智慧而向我們證明並指出──一切眾生都曾經做過我們的父母，可悲的是眾生們出於對兒女（即我們）的疼愛而造下種種惡業而輾轉於輪迴之中；更可悲的是我們竟然對於眾生由我們而生的痛苦視而不見；最可悲的是，甚至在成佛這件事情上，修行者還要在自己與眾生之間，分一個孰先孰後！所以具備大慈大悲，拔除一切眾生輪迴煩惱及給予他們以解脫成佛的目的與動機，是你自己拔除輪迴煩惱並且解脫成佛的關鍵要訣。因為在所有修持所獲得的功德之中，身、語的功德並非最大，且由於分別妄念的作用，由之產生的功德也是無常的。所以真正的善良絕不能摻雜世法八風的目的，不能為了世法八風的利益而去建立功德，這樣的功德也是不足以令人解脫的。想要建立不是無常並且清淨恒久地為自己所把握的功德，除非是內心深處生起了真正的慈悲心與菩提心。十方三世一切諸佛，無一不是由菩提心的攝持而獲成就的。以此發心的殊勝，努力兌現讓眾生成佛的誓言並實踐上師恩賜的教授，以維護菩提心的善根。在相續中不間斷的行持，以至於逐漸破除了修行與不修行時的界限，於日常生活，任何功用中不斷修行，形成三昧的力量。然後終有一日，得見並安住於本性之中，這便是正行的殊勝。就所建立的功德而言，無論做任何大或小的好事，若心中只有自己，僅能獲得相應的一份功德；若心中有十個人，則所獲功德會自然增長至十倍；若心中有百千萬億人，所獲功德則是百千萬億倍。可想而知，當把功德發心回向於無量眾生時，內在產生的功德，即便是佛菩薩也難以描述和稱量了的。故而修行者在回向時，要觀想十方諸佛菩薩在自己的面前，將自己過去、現在、未來三世一切身語意的功德，以及一切修法中安住而生勝義菩提心的無漏功德，回向十方三世一切諸佛菩薩、一切宗派之師尊三寶，祈其長久住世、永轉法輪；回向一切眾生解脫成佛。發心正行與回向時，都應有世俗菩提心攝持的部分及勝義菩提心攝持的部分。由前者而引發自己與一切眾生成就化身與報身的功德，由後者成就證悟法身的境界。故勝義菩提心的回向（即安住於清淨本性之中）是最殊勝的回向。這樣的話，由於從始至終都有菩提心所攝持故，建立了修道的發心殊勝，正行殊勝與回向殊勝。這三種殊勝的直接利益便是將自己所做的一切功德最大程度地利益了師佛眾生及自身的解脫成佛，否則，它們會成為有漏的人天福報，淪為無常的犧牲品。
在遠離慈悲心的修持中，修行者會逐漸生起三種障礙解脫的過失：首先，會將所學習到的知識當做自己譴責他人的資本，反而將信仰用來增加了自己伺察他人過失的習氣；其次，由於經常觀照到他人的不好而滋養對於自我的驕傲我慢；然後，又由於修行者內心充滿對於自我的執著而越修行越難以與法相應，並滋生許多煩惱與貪嗔痴了。修行的目的，即修好自己的內心並引發正確的行為以致於解脫。而當你流於越修越煩惱的弊端時，就要切切警醒自己是否遠離或尚未生起真正的慈悲心，並且要清楚地明白自己又為何不能解脫了。
假如你是一個充滿慈悲的人，勢必會破除自己對一切好與壞，是與非的概念心的執著。因為當你遭遇到逆境與不幸時，出於慈悲你會欣然利用這種痛苦而發願說"我今受此苦，眾生不復受"，並以代受眾生的痛苦而為美事。一個真正的修行者絕不會只追求生命中好的層面而拒絕不好的層面。當你在相續中不斷修習"自己的一切好供養眾生，眾生的一切壞願自己代受"的自他相換時，將會淨除自己無始劫來無量的業力障礙。這樣做的話，即便此生不能究竟解脫，來生也會成為一個有智慧並具備救度眾生能力的人。一切好與不好都將成為自己對眾生產生更大更強烈的慈悲的泉源，而慈悲心會自然消除你對於自我的執著，這樣，你距離得見清淨本性的機會，還會遠嗎？
發心和證果的剎那，可以獲得相同的功德。十方三世一切諸佛，就是因為生起了清淨的菩提心，並由這種讓一切眾生成佛的願力使得自己生起廣大精進的勇猛之心。以觀見無常而無畏於修行的勞頓辛苦，以相續的悲心而斷除我執與法執，終於以圓滿證悟本性而救度了無量眾生。故而你們要愛護一切父母眾生勝過於愛護自己，千萬不要做任何傷害眾生利益的事情。我們藏族可能是祖先有羅剎血統的緣故，有吃肉的習慣。而實際上在你未能有使這個動物趨往解脫的能力前，出於口腹之欲而不惜殺生，啖食，乃至取其皮毛，這種貪心的果報會使你至少在五百世中做這樣的動物而被人宰割、屠戮。漢族佛教徒在飲食上多數食素，這是非常具備慈悲心的。一切眾生都曾經是我們的父母，你又如何忍心去吞咽因為疼愛我們而造業受苦的父母的肉呢？
一個人決定生起擯棄今生的出離心，和令一切眾生成佛的菩提心後，將面臨如何正確利用今生，如何盡可能快的讓眾生成佛的問題。那麼，首先你要明瞭自己的皈依處──上師三寶。對於上師三寶的皈依，由於區別於外道僅皈於氣脈明點的妄想執著故，是最究竟的皈依。之所以要皈依於佛，緣乎佛菩薩們已徹底淨除了自己的貪嗔痴，並安住於清淨本性之中，當你依止他們之時，就是全然依止於自己的本性之時，所以對佛產生信心是一個人成佛的關鍵；皈依於法，即是皈於如何修行成道的方法。那麼你該先悉數聽聞與思惟怎樣斷除貪嗔痴的方法，然後致力於不間斷的實踐。實踐過程中必然會因為淨除業力而三毒減少，因而感知了佛菩薩的無量恩德，由知恩之心的生起，又會生起更加廣大深邃的信心，再由信心的加持，最終導致修行者的成就；皈依於僧，此處特指賢聖僧，即上師。這種上師現世已自在地將貪嗔煩惱轉化為五種智慧，安住於清淨本性並具備調伏一切眾生的能力。他本身就擁有了佛菩薩的德行，他的身、口、意就是佛法自然顯現的代表，故一個真正的上師本身就是佛、法、僧三者的總集。譬如我所派遣至漢地的益西加措與尼科，在亞青二十多年的閉關苦修中、早已證得了佛菩薩一般的功德與利益，故你們應當生起清淨的歡喜之心而依止。在僧眾中，還有一種雖已去除五毒煩惱，但還未能得見本性的人，由於不具備究竟的智慧，是不能做為依止以求解脫的對象的；又有一種雖現出家僧相，但外無悲心戒律，內無內證功德，僅僅是穿了一件僧寶的外衣而已，更加不能依止以免生出以盲導盲的悲劇。不過就佛菩薩的顯現而言，是沒有固定的形式的，他們會隨眾生入生死而於六道中現種種善惡的形象來教化不同因緣的眾生。故判斷賢聖不能僅從外表的聲名與行為入手，而是要看他是不是一個安住於清淨本性及具備使你得見本性並安住本性能力的人。
一個人能夠在現世中遇到一位證得究竟智慧的上師，依止他，經由他的指導而生起強烈的出離心與菩提心，並通過親近上師身語意而涌現對實修實證的渴慕，進而全身心的擯棄今生，把自己投入到實證的行為中去，才是真正的暇滿難得之人生。你們觀察一下苦難的六道，相對於多如塵埃般的墮落惡道的眾生，能夠再次做人的有多少？做人後能夠學習佛法的有多少？學佛的人中能獲得上師教授修行的有多少？修行的人中切切實實實修實證的有多少？通過實修實證獲得解脫的又有多少？
所以你應從上師那裏獲得的第一個正知見便是——實修實證。只有實修實證，才可能從教法中獲取利益，解脫並成佛。不實修實證的下場是什麼？——唯有下墮。
弟子與上師的緣份，分為外、內、密的因緣。當你遇到一位與自己有緣的 上師，對他的功德與外在生起了強烈信心，並誠信依止的話，這是與 上師建立了一個外在的因緣；然後你可以實修實證，便與 上師建立了內在的緣份；由於弟子不顧艱難困苦地依教奉行，實證的力量淨除了無始劫的業障而產生證悟的能力，安住於清淨自性之中，屆時，你便與上師建立了最密不可分的因緣。由於超越了時間與空間的限制，你將永遠和 上師在一起！
所以，畢生應當追求的，是與自己上師內在的相應。因為他已自在地安住於清淨的本性之中，通過你生起的無限信心及感知恩德，相續的證悟便會生起。而弟子的根器，實際上是無所謂上下的。所謂善根者，無外乎指那些具足信心，並精進實修的人。故而你們一定要放下對於今生的貪著與眷戀。因為無法棄捨世法的話，就不能精進安住，修行及解脫了。
以上所有的開示只是言語簡單的開示，若你們僅作一般談話而聽則永遠無法明瞭更深的含義。自己回去仔細觀照，慢慢修證，才可能獲得真正的受益。希望大家能思維出離心，菩提心和上師介紹之正知見，爾後實踐這些教言，達到安住自性的目的。
我來到這裏後，看到幾乎所有的弟子都希望我為你們傳一些特殊的法或灌希有的頂。在場的有緣弟子有相當一部分見到了我為你們顯現的頭頂虹光中的阿彌陀佛或觀世音菩薩，這是由於過去世我一直身為阿彌陀佛化身的緣故，及我與你們之間往世的因緣。其實這是對你們真正意義上的智慧灌頂，比在形式上建立一個熱鬧的灌頂法會更加具備實際的意義。當然在場沒有看見我頭上的光或佛像的人也不必悲傷恐慌，看不見的原因或因業力不夠清淨，或是因緣暫不具足，不必執著它，因為我給予你們每個人的加持是一樣多的。其實見到一位真正的持明者的身體，本身就是見解脫的因緣。我現在與你們共同發願：只要你們現世不棄捨對 上師三寶的信心，生起出離心和廣大的菩提心，每天把 上師觀想為阿彌陀佛或觀世音菩薩，並念誦阿彌陀佛心咒和觀音心咒各10萬遍，盡此生後，我將令你們與我一起在清淨剎土中相會！（終）
2004年4月16日，阿秋尊者於成都期間，曾語重心長的開示寧瑪資訊的弟子們：
“我已經沒有了任何痛苦…，你們要記住一切顯現本來都是清淨的，六道的垢染是由於有情的業力習氣增上而顯的幻相，我們有情由於對本來面目的不認識，故對六道的幻相妄加執著分別，沉迷於輪迴痛苦中。
雖然現在物質生活非常奢華，但所謂的科學和技術只會更增加我們的執著分別，我們漢地的弟子很少有實修的習慣，很難安住在覺性中。塵世的快樂必竟有染和短暫的，紛亂的外境會讓我們更加迷失了本性，只有涅槃才有永恒的安樂。
雖然你們在外面聽很多上師講了很多的法，但未必是最究竟的，最究竟的法就是禪修，安住在本來覺性中。一切法的根本是修心，你們要經常的禪修。
能安住在覺性中，最有效的辦法就是生起無比的信心，恭敬祈禱 上師，這是最殊勝的法義。
上師的法性與弟子的心相續，如虛空般無可分隔。安住在上師的法性中，地道功德就會迅速生起。
沒有比這更深奧的妙法了。這是諸供養中最殊勝的法供養…”
