一、富貴由來
『天定勝人，人定亦能勝天』這句話是千古不變的事實。自古薄福短壽的人,—因為積德行善，而能夠得到福壽綿長的果報，不可勝數。相反，大福之人，因為做不道德不仁義的事情。削弱自己的福份，致使一夜之間一無所有，家破人亡，亦復不少。很多人不知其中的原因夕對於福薄財少，資具缺乏。我們不必憂慮，自有破解妙方。對於有善不積，有福不修才是值得我們憂慮。俗語說：『成業難，守業更難』。能鹹業者，即是有福之人。能守業者，即是能夠廣造福德之人。然而，真真有大福德之人才能創業守業，更能利及子孫後代。
俗語說：『富不過三代』。其實，廣造惡業不濟貧苦主人才是『富不過三代』。孔老夫子當年所造一切利益大眾福德，直至如今其子孫後代受其陰德，獲福無盡，家道還甚其興隆。無福報的人叫『貧』，無智慧的人叫『窮』。沒有福報就很難佈施錢財，而沒有智慧就難以教導大家走向吉祥和幸福。但是從另一個角度來看，貧窮之人因為缺乏財物，而肯發佈施之心，更加顯示他的高貴。從而改變定數而奔向富貴。定數者，即是過去生中所造善惡業決定現在的命運。改變定數者，即是現在廣種德行而能改變現在生中的命運。倘若貧困不作佈施，會永遠貧窮下去。沒有翻身出人頭地的機會，我們必須明白其中的道理。
其實，最窮的人也能佈施。比方說，將路上的石頭清除掉，使行人不會被踢倒在地。請口渴的人喝一杯白開水，以及幫他人做一些義務勞動，這些事情一點都不要花本錢的。我們這個世界，種少善根，獲大福報。貧困之人如果能佈施一點點東西，得到的果報是不可恩議的，正所謂『舍一得萬報』。佛在世的時候，阿閨世王為了向佛求福。從皇宮點燃油燈一直到佛講經說法的道場—只園精舍。在這六里路之中到處點滿了油燈，很多大臣貴族也紛紛點燃油燈供養佛陀。以祈求未來生中和現在生中受大福樂，得無上道。
當時有一個貧窮的女人，名叫難陀。看到國王大臣、貴族長者這麼發心，她內心感嘆自己的命運和貧窮。明白自己過去生中所造惡業的原故和很少佈施，所以今生這麼窮。發願要改變自己的厄運，但是她沒有財物可以大量佈施。只有拿出她剩下的兩個銅錢，買油來供養佛陀。賣油的人被難陀女的舉止所感動，自動加迭三合油給她。本來兩個銅錢只能買到二合的油，現在以有五合油了。但是，難陀女心想『我雖然有五合油，只是油點不到半夜就會完了』。於是她私自發了一個誓願：假如我將來也能成為像佛陀那樣完美的聖人，我點的油燈通宵都不會熄滅。那天夜裏夕國王忻點無數油燈有的明亮歲有的黑暗無光。只有貧窮難陀女所點的油燈，無限光明直至天亮。
第二天天明，佛弟子之中神通第一的目連尊者，將所有油燈熄滅。當要熄滅難陀女的油燈時，那盞燈反而更加明亮。目連草者再用神通力，也沒法扇滅這盞燈。感到特別奇怪，就來問佛。佛對目連說『這位難陀女供養我的東西很少。但是夕她的佈施心力量很大，不是你神通力能夠吹滅的。她從此走向富有之路不再受貧窮枯露的報應，而且再過不久，她也能成為一個完美的聖人』。難陀女由於佈施的因緣,現在生即得到利益，不再受窮困潦倒的苦惱。當知禍福無虛，冥冥之中自有公平主宰。而禍之與福本來我們自造自受，無可代替。如種瓜得瓜，種豆得豆。世界上的人多數迷昧不悟，不知因果頭數產生禍福二根。佛說『眾生畏果，菩薩畏因』。我們得到了苦報而感到相當驚恐，而不知這皆是我們自身所造的苦因而產生。菩薩明白到這些道理而不會作惡，所以一切所作都是純善利益眾生。如今世道夕為惡的人自欺無天。遷善的人偶然做點小善，便望得到福報。福報不來，又再說沒有因果業報，悲哉悲哉。故此無辦法改變福薄壽短、貧苦疾病的命運。有福之人，自恃財勢、自驕自滿、傲物逞能。乃至欺壓良善傷害生靈而一敗塗地，事業失敗家道衰落再不復振。在得意時，認為我能有今日，功成名就在於我之拼搏和運氣甚佳。切不知有此成就和運氣，也是過去生中所積善因成熟的原故。試看多少終日勞累費盡心機，而一事無成者多多，我們應珍惜自身過去所造的善因緣。《佛說三世因果經》說：『欲知過去事夕今生受者是。欲知來生事，今生做者是』。因此聰明智慧之人，絕對增益自身福慧。不會拒福于千里之外，而能夠修身立命于永恒。廣積陰德，使現在和未來獲福無窮，遠及子孫後代。
二、修心補相
『修心補相』。世界上很多很多事物，皆由心之所造夕心之所作。從而出現種種形相，種種名稱容貌。俗諍說：『相由心生』現實生活中，不是每一個人天生就是完美無缺，相貌莊嚴，語言美妙。然而相貌莊嚴之人必定有大福德，相貌下劣必得其反。而產生到世間上不少命理相士，觀其各人容顏已知富貴幾何。貧賤幾何。但是，他們只知道我們現在未來的命運。而無法改變我們現在未來的命運，唯有嘆息而以。佛陀出世，聖賢示現。正是教育我們能夠改變不足的容貌、曲折的命運。佛告訴我們現在的景況，皆是過去生中所造善惡業不同而產生，稱之為先天。而後天之努力修福修德，從心地上落工夫，從行動上作指揮，才能體現『相由心生』的妙用。這樣，庸俗下劣的容貌也能變成妙相得福無邊。而在學習聖賢之舉動和行為之後的同時，將來能得鹹無上正等正覺，得大智慧。
有一個人當小偷，過了不久。他看上去賊頭賊眼、賊腳賊手。他的眼睛不停地在轉動，這一幅相，人家一看就知道他是幹這行的。另外一個人，對於修橋造路、印造經典、救濟貧苦從不推搪，儘自己的力量而為之。不久，這個造福之人變成了福德之相。大家都認為他是富貴人家，過了一段時間，這個人真的發大財鹹大事業了。可見，造惡業與造善業之間不同的反應。宋朝第一名臣範文正，在未成名的時候，有一次遇到一個相士，他就問相士：『先生見我的相貌能否成為宰相』，相士觀察了他的相貌，之後對範文正說：『不能』。範文正又問：『那麼先生見我的相貌有可能成為名醫嗎?』相士笑道：『你前面為什麼問得太高，後面又為何問得太低』。范公說：『因為只有這二者才能夠救人利益大眾氣。相士肅然起救道：『即此一句話，你已是具備宰相廣大的心量了。你應該廣造福田，你的相貌將會隨著廣寬內心和利人之心而起到變化，將來t定大有作為』。後來，範文正真的出將入相幾十年。受到後人的傳頌和讚嘆，他的子孫後代至今都受其餘德，有極大的福報。
修心可以補相，而行動正是修心的體現。我們用造福于大眾的行動，來改變我們缺憾相貌。從妙相中再而改變命運，遠離貧困疾病饑餓消瘦的惡報。而有福報之人更進一步，使富貴久住。俗語說：『為善最樂』。有善心主人煩惱很少，這就是聖賢所說的善行能使人保持客顏、青春常駐的原故。古旱多少修心養性之人，入了老年之齡而讓人看上去如年輕人一樣的皮膚、容貌，這正是修心造福補相的效應。我們對於修習福德應有一定的了解和明理，才知道如何著手
一、印造經典：以印造佛所講一切利益人天教典，以及聖賢大德的一切善書。佛教是佛對九法界眾生的教育，其教典使我們見賢恩齊。諸惡莫作夕眾善奉行，種大福田，使人心安定囤結，和睦相處。促進一切事業順利發展，自然國泰民安，百物豐足。世間所有一切非法犯罪之事必然減少。印經送給大眾是法的佈施，可以得五種福報。
（一）長壽：大眾聽經和讀經以後，不造殺業，故此施者將來能感到長壽的果報
（二）大富：大眾聽經和讀經以後，不會偷盜，故此施者將來能感到大富的果報。
（三）容顏端正：大眾聽經和讀經以後，心平氣和，故此施者將來能感到長相端壯的果報。
（四）尊貴：大眾聽經和讀經以後，會信奉佛法，歸依三寶，故此施者將來能感到尊貴有名望的果報。
（五）聰明智慧：大眾聽經以後，能領悟力增長，智慧增長，明白人生和宇宙微妙的道理，故此施者將來能感到聰明智慧的果報。
所以，《佛在普賢行願品》中說：『諸供養中，法供養最』。
二、戒殺放生：『欲知世上刀兵劫，試聽廚門半夜聲』。戒殺放生，小即能使我們自身健康長壽，大即能減少世界之殺劫。《首楞嚴經》中說：『人死為羊，羊死為人，相互食啖，無有了期』。而持素戒殺放生，實為啟發我們慈悲之心。使一切動物各得其所、各盡天年，且勿以為這是不要緊的事，實際是關係到我們自身問題。在動物即將被殺的時候，多懷恨心而發出毒氣，而我人不知。故此，人一生起病來即得到絕症、癌症不再是新鮮事。都是由於吃肉而引起的，正所謂『病從口入』，我們不應再自取滅亡了。反觀狼虎一類野獸兇猛無比，皆是肉吃動物。牛羊一類懷慈良善，皆是吃植物為主。現今人心不古，惡兇難訓，與肉吃乃至吃野獸動物實在息息相關，真是『人面獸心』，故此，我人為自身健康長壽以及世界的安寧，必須持素戒殺護生。
三、救濟貧困：在我們這個世界，養生資源缺乏，故此眾生為養活色身而生大煩惱。我們修福之人必須救濟貧苦，用恭敬誠懇之心施捨飲食和醫藥給眾生。使之能得到安樂，而我們可以得到無盡的功德和五種福報。
（一）壽命會延長報。人類和動物都是依靠飲食維持生命。施捨食物能延長眾生生命，故此施者會得到長壽的果報。
（二）身心得到安樂報。人類和動物缺乏飲食時，身心會不安、煩惱、緊張、苦痛。有了飲食身心就會安寧，故此施者會得到身心安樂的果報。
（三）身材容貌矯美報。人類和動物缺乏飲食，身體會枯瘦，容貌會憔悴。故此施者會得到美好容貌和身材的果報。
（四）色力堅固報。人類和動物缺乏飲食，就會四肢無力。佈施飲食使其有充分氣力，故此施者會得到威武有力的果報。
（五）辯才無礙報。人類和動物有充分飲食後，才能講話和嗚叫。要是沒有飲食，雖有唇舌，很難發揮說話和嗚叫功能。故此施者會得到優秀辯才的果報。
此外，修橋造路，興寺建塔乃至微善皆有無量功德，我們應盡力而為。正是『所有功德皆隨喜』。
三、教育子女
人與天地合稱三才。但是，人如果沒有教育，沒有知識，不懂得做人應該仁、義、禮、智、信，與畜生禽獸本無什麼差別。所以，為人父母，必須教育子女明禮義，守禮法，方為不愧對天地，不愧對聖賢。家庭的教育，做母親特別重要。當兒女最初懂事的時候，母親即以因果報應，以及做人切要明白事理為教訓，並且以身言教。這樣，子女將大便會分別事物的好歹。不會被惡黨邪說所迷惑。而能為賢善之人，作人類的模範。倘若子女小時任其嬌生慣養，成人的時候他必定不明是非。賭博、吸毒、姦淫、搶劫，會隨著邪惡而轉。危害社會，自取墮落，欲其回頭，一百人之中以難得一了。而當這些惡果成熟的時候，會墮落在地獄、餓鬼、畜生道中受極大苦楚，或現生報。或來生報。縱得能再為人，也生邊地下賤的地方，衣食枯露，相貌醜陋人不喜見。故為人父母須教育好子女走向善道。
在當今這個時代，若不以因果報應、為救國救民，為教育子孫後代為妙藥。就是子女縱有作為，也無大的功效，所以明因果是治本的妙法。從凡夫初發心，到如來成等正覺，都是離不開業因果報的教育。世間極亂，大家都希望有一個對治的方法。但不知其本，希望也是徒勞。其實，家庭教育好子女是天下太平的根本。而且教女更為切要，通常之人認為，女兒長大成為別人家之媳婦，不管重要。然而，賢母由賢女而來，若無賢女，何以而有賢母。若無賢母，又何以能教育出好子女，這是極平常的道理，都是人人都可以做得到的。而當子女幼時，看到賢母的一舉一動，會因此而模倣。成人之後會因賢母的以身言教，再續母親足跡成為社會人才。舉足動步盡皆流露優秀人士的氣質，一言一語無非具足一代靈傑的風格。
為父者，應以教育子女實踐古聖先賢所說的道理。不能只教其文字知識，以為能謀利祿求功名作生計就可以。而不知學習聖賢有特大的利益，自己與子孫，生生世世受用不盡。當謀利祿為正當行業時，也不過是現生得到小富貴而已。但是謀之不正當時，會造成現生身敗名裂。破家旦產于夭孫絕，以至連累父母老來無人供養。在社會中，多少老年人為生活所逼。年老還要做些小賣買，或打點雜工，貧窮潦倒。這實是教男育女之失敗而產生的，這些事情比比皆是。更何況子女不學賢聖之教育，不能盡孝。縱有億萬資產，為父母者也不能享受其一點天倫之樂。《無量壽經》中說：『比喻怨家，不如無子』。正是這個道理。富貴人家的子弟，多數是一事不做。但是，一旦家庭遇到禍亂、災難，即刻無以自立而難以生存。所以作為父母有富貴者、有智慧者，最好不要用傭人。讓子女親自操作，親自參與，不管家務還是事業都應該這樣。這樣做對子女有大力的幫助和利益。
（一）使其有勞動的習慣，不會存在依靠他人的習氣，更能從勞動中得到有創造新事物的能力。
（二）使其能懂得一件事情從開始至結束，有一個明瞭的過程，更能從中得到做事有前有後的能力。
（三）使其事務多了即少有空間的時間，而能消除妄想紛飛，想入非非，到非法的場所中去。閒情淫非、沉迷酒色、不務正業，做一些殺盜淫妄的事情，危害大眾。這實是為愛惜子女的根本辦法，正是韓非子所說：『非愛之愛正是真愛』。並且為人父母，必須教導子女多看一些佛的經典和聖賢教典。如《佛說三世因果經》、《佛說父母恩重難報經》、《地藏菩薩本願經》。當子女學習到士迫些經典以後，明白因果道理做人道理，自當孝敬父母，報孝國家，這才是為人父母對子女付出無盡的真愛。
四、孝養父母
國家之強盛來自於家庭，自古忠臣良將，大有作為之人，必定是家庭中的賢孫孝子。很多賢孝之人為家庭、為國家、為天下之太平昌盛作出輝煌的業績。自從佛法傳入中國以來，多少聖君賢臣，偉人名士，都是遵仰著佛之教育，護持流通。雖然佛法是以出世間之法為主，但是世間上所有仁義道德、孝養雙親的教典，也盡皆大力弘揚。『目連救母』、『光目女救母、『須閣提太子肉供父母』、都為我們後學指出孝養雙親的重要性。可以這樣說，佛法是建立在一個『孝』字之上。世界上有很多人，雖然天生稟賦聰明，可是心性無知蒙蔽。從來沒想到父母對我們有多大恩德，不知恭敬孝順、忤逆不道。這樣，臨終會墮落在地獄、餓鬼、畜生道中，受大苦報，永無出期，縱得後悔以是太慢。而不知供養孝順父母與供養佛菩薩本來無有差別，功德無量。更何況父母給予我人之恩德，無存私心說不能盡。
一：當母親懷孕時，百般顧愛保護之恩德。
二：當母親分娩時，受盡極大苦楚之恩德。
三：雖然為子受盡折磨，產得愛兒而忘記為兒所受一切憂苦之恩德。
四：為幼兒哺食時，盡以美味喂兒之恩德。
五：為使幼兒安睡，寧可自己受潮受凍之恩德。
六：以乳哺兒，不惜自身消瘦之恩德。
七：為兒洗除不凈，不惜自身玉手污染，皮肉凍裂之恩德。
八：兒有遠行，母依門遙望，流淚想念之恩德。
九：願代兒受苦，無盡體恤愛憐之恩德。
十：父母憐兒之心，永遠無有停止之恩德。
因為有此無盡之深恩大德，我們必須盡此生中，能使父母心身安樂遠離煩惱。才對得起如來的住世夕聖賢的教訓夕佛告訴我們。
一：假使有人，遭受饑餓，為于父母，盡其己身，割其血肉，供養父母，猶不能報父母深恩。
二：假使有人，為于父母，手執利刀剜其眼睛，猶不能報父母深恩。
三：假使有人，為于父母，吞熱鐵丸，遍身焦爛，猶不能報父母深恩。
四：假使有人，為于父母，打骨出髓，用以利刀，割其心肝，血流遍地，不辭痛苦，猶不能報父母深恩。
如是說不能盡，俗語說：『百善孝為先』。雖然，我們無法做到象佛那樣對父母無限顧戀。但為人子女理當善盡奉養父母的天責，這樣自身也能生到無量功德獲大福報。世界上有的女人，不明白事理，或時不孝公婆，欺侮丈夫，溺愛子女。而不知道孝順公婆，尊敬丈夫夕教育子女實是烏天下作大善事。為人媳婦如果能做到這些事，加修凈土法門，決定福增壽永，子女成才。須知有因必定有果，我人已種下孝敬慈愛之因，自會得到將來子女孝敬慈愛之果。為人即是為己，害人即是害己。故此宜應盡我人之職責，以期天龍擁護三寶加持。為人子弟孝順雙親，不如教導妻子孝順父母。因為妻子朝夕與雙親一起，如果能潔奉甘旨。奉事雙親心身快樂，勝過我人自身。
俗語說：『孝婦勝孝子』正是這個道理。
但是，我們這樣所為只不過是世間小孝而以。蓮池大師說：『親得離塵垢，，子道方成就』。倘若欲報大親恩，須本身修證佛學。宜發孝順慈悲之心，也勸雙親同修唸佛求生西方。善巧開導安慰，令生正信，以期免受長期生死輪迴之苦。證生極樂世界之真正快樂，才是世界上最最大孝之人。
五、求子良方
歷來古今賢聖之人，都是由於父母之善教而得成功。而父母之善教，即可以在懷胎時開始進行，稱之為胎教之法。若欲產子者，如果肯用胎教之法，產養之後其子女必定賢淑善良。其容貌端正莊嚴誠靜，音聲殊勝，其行為動作孝友恭順。為國家之棟樑，為社會之良師益友。現今西方歐美各國提倡胎教之法蘿實有極大道理。當母親懷孕時，所有的言行、舉止、興趣、性情、飲食能夠影響到將來子女的成長。倘若母親在懷孕時性情爆燥售難悅易忿、妒嫉賢能。其子女長大時會受在母胎時的影響，變得性情疾惡，容顏衰贏。在哺乳期常生疾病，晝夜常啼難以撫養，故此母體懷孕時須用胎毅之法。
一：性情柔和，常生歡喜之心，使之將來子女出生後有笑容之神態。
二：樂施好善，常生利益大眾之心，使之將來子女出生後有福相之神態。
三：口出良言，常持佛菩薩萬德威名，使之將來子女出生後有美妙的音聲。
四：持素離肉，肉食多含毒質，使之將來子女出生後有健康的體質。
世間上無法生育子女之人，常服壯陽之藥。而且常行房事，這樣做是速死之道，並不是求子之方。或時幸運得到受孕，也不過是秕稻下劣種子面以。或時中途失胎，難以成熟。求子之道，若欲產養身體龐厚，性情賢善，福壽智慧皆能具足之子，必須明白其中道理，方可遂心。
一：夫妻之間，要斷房事一段時間，愈久愈好，二月乃至半年。當與妻子說明清楚，彼此都不要存在此念頭。最好能另置一床，平時絕對不以妻子為妻想，當作姐妹想，此一著實為滿足精氣而行。
二：等待身體養足精神之後，待妻子月經凈後，必須天氣清明，日期吉祥，夜一行之夕必得受孕，從此永斷房事夕以免胎兒受胎毒夕出生後難以養育。
三：直到生子滿一百天之後，或可再行。妻子受孕之後，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次，或許會因為子宮常開，致易墮胎，前功盡費。
四：自身與妻子須存好心，說好話，行好事。凡是無利益的話都不要說，滿腔都是太和元氣。以此培養孕兒先天性情柔和，又須至誠念阿彌陀佛，愈多愈好，早晚禮拜，此外行住坐臥都好念，睡也好念，以佛萬德威名加持幼子福慧增長。
五：廣積陰德，以主福作基本，禮唸佛之名號，求賜能得福德智慧，光宗興國之子，必能所求如願。
世間人多數不知不節欲，精氣當然薄弱。難以受孕，或能受孕，難以成人，或能成人，又可惜先天不足，決定孱弱。即無強健勇壯的身體，也無聰敏記憶的心力。未老先衰，所以我們欲得生子須善行之。如是求子，一定能產養光宗興國之子。而且其于癬敦倫盡分，孝親敬長，善待眷屬。成家立業時能善教子女，能善事父母。超群拔萃，大有樹立之功，一舉一動，悉能利益大眾，為一切業間楷模。
六、夫婦同修
『言色相和，無相違戾』。這是佛教導我們，夫婦之間精神生活的重要因素。彼此之間的語言能夠和軟，面色經常帶著笑容，感情當然不會達戾。『互相體諒』在夫婦間很切要，若不肯體諒對方，互相批評指責，那麼言色就不能夠相和。因為指責會引起對方之惡感夕以為自己丈夫或妻子輕視他、譏笑他，於是反唇相譏，惱羞成怒，故此造成感情破裂。夫婦之間應以生男育女為欲事，而不能貪著享樂為本。應以關心對方健康為事，而不能放縱情慾為禍根。性慾無節制，必定傷著雙方的身體。釀成終身疾病，精神不振，神經衰弱，心虛缺血。於是心理受到不良影響，會引起憤怒煩躁，憂鬱種種病態。因此夫婦感情會日見惡化，所以節制性慾正是增進健康幸福。
夫婦或時因為生理和心理的變化，有時出現性情變異。有時因為環境的驟變，言語舉動略改常態，都是非常平常的事。富裕的環境中，夫婦是容易相處。但是當環境遇上貧窮困乏時，由於經濟被逼迫雙方就比較容易互相怨言。特別是做妻子的易於怨苦，於是誤會口角應現而生。夫婦固然要同甘，但是也不要忘記共苦，因為共苦能生無量功德。從困苦之中共同邁出的夫妻夕更加是刻骨銘心，前途更加光明。
《華嚴經》中說：『常作潤澤語，柔軟語，聞者喜悅語，善入人心語，風雅典則語』。夫婦一方倘若有錯誤，要糾正他時，切不可率直，要用婉轉方便商量之口氣相告自己的看法。使對方明白對他是無限關懷，而能接受意見改過。不可以：『粗獷語，苦他語，令他瞠恨語，如火燒心語，能壞自身他身語。』當對方有優點時，更給與真誠欣賞和稱讚，使人生出現生命之意義。
做丈夫之人，不管妻子出身貧賤或是富有，容貌壬陋或是體態嬌美。我們都應該和顏善待，愛護有佳，以此為德。而不能因妻子的缺憾心猿意馬，到外面做姦淫不道德主事。使之現生家庭分裂，報終墮大深坑，受銅床鐵柱地獄之苦報，或再為人受鰥寡孤獨之報。《三世因果經》中說：『鰥寡孤獨為何因，前世不愛妻兒人』更何況一心t意主人才是了不起的『性情中人』。許多富貴人家出身的女子，習慣了傲慢的性情。為丈夫者須勸妻子學習佛之教典，從教典中使其明白貪慾、增恨、嫉妒脾氣的危害性。共同修道，成為一個寬宏柔和慈淑之人。能夠使家庭得到幸福，將來共同生到極樂國土，永不分離。佛稱許的女人端正美麗著重在於『心行』，女人不以面貌端正為美。而不順丈夫，非為端正。心端行正，才是真正的端正，故此做丈夫者應如是教妻才是真愛。俗語說：『賢人敬夫，愚夫畏婦』。為人妻子者，要一心一意對待丈夫。不得邪淫，不得輕慢夫婿。經典中說：『今生守寡為何因，前世輕賤丈夫身』。當丈夫遠行的時候，整理家中事務無有二心。甘心苦樂，仰慕而勤修婦人的道德，不擇衣食。要守貞操，節儉樸以養德。遠離好遊蕩放逸諸惡習，能夠遵守佛之教訓，修學三大婦道。自能家道興隆、旺夫益子。
一：『愛念自己丈夫，如母親愛子女一樣』。晝夜長養，不失時宜，心常憐念，無有討厭疲倦的時候。愛念丈夫如子女，名稱之為母婦。
二：『真誠奉事夫婿，盡其最大之恭敬』。如對待自己的兄弟姐妹一樣，同氣分形，骨肉至親，無有二情，尊之重之。愛念丈夫如妹事兄，名稱之為妹婦。
三：『奉事自己的丈夫，敬順懇至，未曾有遠離之心』。心中私密之事，常相告知，行動無有違背丈夫。把將自己所學之好教典教與丈夫，使他增益明理智慧之心，能利益社會人類，廣度眾生。作自己丈夫的善知識，名稱之為善知識婦。』
適才是母婦、妹婦、善知識婦真正愛護丈夫的行徑。倘若丈夫沒有學佛，必須勸導他研究佛學，正念信佛。這樣，因為丈夫能夠學佛，護持修行，就絕對不會在外面有『邪淫』的行為。夫婦同樣同修同學，同入光明圓覺菩提道路，同修西方凈業，同持佛菩薩名號同生凈土。這樣真正是夫婦走向幸福的秘決。
七、居家必知
我們生活的環境，對於自身來說，非常關鍵。而生活的內容，更加是息息相關。做為一個居家之人，一生運用得好。不單是能改造現生的命運和環境，而且能使未來得大福樂，心安理得。人是家庭的靈魂，住宅是家庭的外衣。我們對於衣服不修邊幅，不只是外觀為人所非議，而且對於身體的健康都極為不利。所以住宅的設置要加以注意，佛說：『凈其房舍臥具』。以作為修習青凈心的條件，為凈化靈魂作先驅。居家之人若能供養三寶，學習佛的教典，使自己成為一個覺悟正直清凈之人，一生受用無窮。在客廳中，大廳內可以放置花瓶和盆景。壁上宜挂上佛化對聯。在廳內適當的地方應該設供養佛菩薩像。或西方三聖佛像（阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩）。或華嚴三聖佛像（釋迦牟尼佛、文殊菩薩、普賢菩薩）。桌上置一個香爐、一杯凈水、二個花瓶常供鮮花、佛前裝一電燭燈或一盞油燈、早晚焚香各一枝、早晨佛前供開水一杯。佛法不在於形式，而是在於表法，一位佛像一件供具都對我們一種提醒和教育。
一：『供養佛像』。供佛像是作為一種紀念的意義，佛是我們的老師，佛像提醒我們應尊師重教，做事應該以覺悟、正確、清凈為宗旨二開不能把佛像以一種神明看待，這是迷信的行為。
二：『香爐焚香』。提醒我們應修學五種解脫法門，焚香代表五條心香。
（一）：戒香。提醒我們每天應該行動如法，行為正當。不要做殺生、偷艾、邪淫、說人是非短處之事以及一切不如法的事。不單在行動上，而且要在心地上下功夫。祖師說：『心地無非自性戒』。
（二）：定香。提醒我們心不雜亂，辦起事來有條不紊，多大的事情能得心應手。而且要用唸佛的方式使心歸在一處，有了定力必然心地清凈，煩惱消除。祖師說，『心地無亂自性定』。
（三）：慧香。提醒我們要有智慧辨別是非，黑白顛倒。遠離愚癡，應該有意眼看一切事物二開且以智慧來利益一切眾生。祖師說：『心地無癡自性慧』。
（四）：解脫香。提醒我們在此一生要做到了生脫死，往生極樂世界獲大安樂。解脫生老病死之苦，並且普願一切眾生同生極樂。
（五）：解脫知見香。提醒我們要『深入經藏，智慧如海』。能明白到宇宙人生的真理，尋到一生成佛的解脫法門，並且普願一切眾生同修同證。
三：凈水一杯。代表著我們要修學清凈心，心要像水一樣清凈，一樣平靜。以平等心對待一切眾生。
四：供花供果。花代表因，果代表果。提醒我們要種好因、種善因就會得到好結果、得善果、得大福報。
五：電燭燈或油燈。提醒我們做事要明白、要明理。不要做糊塗的事，能明心見性。佛說：『心明即因果不昧，性見即戍佛作祖』。
居家主人按照這樣做，修正自身的行為，凈化周圍的環境。何障不除，何業不消，何福不生。自然龍天擁護，衣食無缺。
佛法中有一句俗語：『若得人身不修行，如遇寶山空手歸』。我們做為一個居家主人，社會中的一份子。要明白自身應該怎麼做人生才有意義。其實，人生就是我們自己，宇宙就是我們所處的生活環境。故此我們必須做到改造自己的命運，改變我們的生活環境。而這些改變不在於世間的事業辦了多少，功名富貴得到了顯赫。功名利祿只不過是幾十年而以，轉眼鹹空，有如過眼雲煙。而修行超越六道生生死死的輪迴，往生到極樂世界。才是真的改造我們自身永恒的命運真，永恒的生活環境。得到大自在、大福德、大富貴、大智慧。在我們這個世界上生活，當然有很多難處，不如意的事很多。但是，一個人的素質是磨煉出來的。俗語說：『沒有天生彌勒，自然釋迦』。美玉不經過琢磨加工不能鹹好玉器，生鐵不經過提煉不會成為鋼鐵。在患難的生活環境下修行，更加是一件了不起的事。故此居家之人必須學習十不求行，必然能功德圓滿，花開見佛。
一：念身不求無病。不要總希望自己不得病真，水無病苦。身體不得病，就會產生貪慾的念頭，名利色食睡，五欲一齊來。貪慾念起，一定會破戎，退失自己的道心。
二：處世不求無難。不要總希窒自己沒有困難，一帆風順。處世無困難，就會產生我慢高之心，自高自大，目空一切。驕傲心起，一定會欺壓別人，藐視一切。
三：究心不求無障。不要總希望自己老是聰明，一學就會，一想就通，沒有障礙。自認為聰明，就會產生急燥求進的情緒，貪圖快，急於求成。急燥心起，一定會認為自己修行到某種程度，應得到某種效應。
四：立行不求無魔。不要總希望自己沒有魔難，太平無事。修行無魔難，就會逐步退失精進的願心。願心似劍，魔難如礪。志願不堅，一定會認為自己證悟到某種程度，應得到某種智慧。
五：謀事不求易戍。不要總希望自己順順利利，容易成功。辦事常順遂，就會產生妄自尊大的心情，藐視一切，自尊自誇。狂妄自大，一定會認為自己比別人都有能耐，落入能所牢獄。
六：交情不求益我。不要總希望朋友能給我些什麼，幫我些什麼。交友恩得利，就會產生貪慾執著的心理，心有雜著，何能清凈。心有雜著，一定會老去找別人的短處、不是，分別相起。
七：於人不求順適。不要總希望人人都能尊敬我，依從我。人人都順從，就會產生驕傲自大，孤芳自賞的優越感，好比觀天青蛙，自大夜郎。孤芳自賞，一定會老覺得自己總是正確，別人錯誤，執著心起。
八：施德不求望報。不要總希望能利益他人就要得到好報，得到讚揚。做事希圖報，就會產生貪圖福報，斤斤計較，這樣不單功德有限，就是得到福報也會很快就消完了。貪著圖名，一定會想宣揚自己的名氣，我相熾燃。
九：見利不求沾分。不要總希望自己能沾點光，得到點好處。有利想沾光，就會產生癡心妄想，甚至造惡，殺盜淫妄，詐陷毀傷。癡心貪財，一定會被非法之人的財毀掉自己苦修的德行。
十：被抑不求申明。在誤解受抑的時候，不要總希望能通過申辯來證實自己的清白，重新受人重視。受抑恩申明，就會產生人我分別，怨憎之心，我相不除，佛道難成。人我心起，一定會產生怨恨的心情，增恨的火焰會燒去自己的功德林。
居家之人必須做到這些。生活上的環境自當變得美妙，自己的心身丈能得大安樂。
八、法師興教
『出家乃大丈夫行徑，非帝王將相之所能及』。眾生積劫枯露，輪迴六道頭出頭沒。從來未發出厭離之心，離苦之行，長夜沉輪苦海。對於世間一切財色名食睡，追逐不已難以舍離。故此造罪如恒沙，作惡滿大地。『冤冤相係，業業相報』。以至有一刻脫離之心，但是業力所纏身不由主。輾轉造惡使心性再度蒙昧無知，不知道修學出世間之法。而出家持戒正是修出離心，修出世法，遠離世間嗔愛之苦。古大德對我們說：
孔雀雖有色嚴身，不如鴻雁遠處飛。
居家雖有富貴力，不如出家功德勝。
出家持戒之人好比鴻雁高處飛，自由自在，遠離我法二執。而我們居家之人雖然有榮華富貴，但是煩惱紛飛，妄想重重。被世間一切業力所縛著，而使到心身不安，牽腸挂肚。好比孔雀雖然美麗而不能遠處高飛，不能自在。更何況居家沒有富貴之力，受一切資養身體之用具所逼迫。終日忙忙碌碌為三餐，而無法辦道，障到得證聖道之苦。然而，龍樹菩薩告訴我們：『居家重佈施，出家重持戒』。倘若一個出家之人受具足戒之後，人稱法師。而不持佛律儀，宏范三界，廣度眾生，講經說法，為人天師表。豈能配稱之為法師之名，受十方供養，孤負釋迦如來靈山會上的教訓。
佛法僧三寶，眾生良福田。
若人歸敬者，獲福廣無邊。
法師定僧圍的主體，僧者稱之為清凈。也即是出家之人必須修學清凈梵行，具足行住坐臥四大威儀。一舉一動作世間師範，一切行為都是教育眾生離苦得樂。並且能觀機說法，適合我們這個時代修學。令一切眾生遠離顛倒妄想煩惱，廣種善根，才是為眾生之良友福田。其實在大乘佛法中，代佛講經說法之人，不管居家出家，都可以稱為法師。我們身雖在家。但是有超出世間之心，也可以稱之為出家。我們為荷擔如來家業，紹隆三寶。而說法令一切眾生得到色力圓滿，慧命得生。這就是大丈夫大法師之行徑。或時自凈其意，眾善奉行，為人演說一切毅典。或時興寺建塔，印造經典，為一切大眾以身言教。或時供養三寶，幫助弘法者，興隆我佛一代時教。令國泰民安，百物豐足，這就是大丈夫的行徑。
九、和氣生財
在每年春節的時候，各家各戶都貼上了新的春聯。光彩奪目，舉頭一看。其中有一幅既平凡而又令人深思的對子，使我們有一點小小的醒悟。『一室太和真富貴，滿門春色大榮華』。整幅對聯之中，突出一個字，那就是『和』字。從這個筆劃簡單的字體中，它包含了無窮盡的妙理。淺即能使國家富強，人民安樂。深即能使我們走向無上的道路。這一幅對聯之中，『一室太和』是因，『真富貴，大榮華』是果。在這些因果之中，不難看出『和』的重要性。俗語說：『三人一條心，有錢好買金』。這是千古不變的事實，一個家庭。如果和氣一團，那麼，家庭的成員將會過著美滿幸福的生活。大家都相互關心，相互鼓勵，這樣，我們對做每一件事都會充滿信心。
日本人的祖先是中國人，他帶去了中國的文化，先進科技以及生活方式，更帶去了我們的優良傳統。世界公認，任何國家的三個人在一起，與三個日本人在一起相比，日本人的智慧第一。他們不單是智慧第一，就是各界領域，他們都有著了不起的成就。在此，感動到一向自命不凡的美國人組成考察團。到日本訪問，尋追他們的上乘秘決。可以說，這是因為他們的國家叫做『大和民族』。全國上下和睦一致，人民對國家領袖都非常敬仰。
佛陀的教育，更教導我們要和睦相處。要用四攝法來廣度眾生，一切眾生皆是我們多生父母，未來諸佛。我們應該把所有的人看成自己人，並且幫助他們破迷開悟，走向開悟的安樂道路。佛在雙樹林最後一次教誨我們說：『我的弟子們，你們要象水和乳一樣互相交融，互相敬重。不要糟踏時間，在那些怠情的生活和無益的爭論中，你們要以悟道的花朵和果實而為樂，這是法樂』。佛陀的教導，為我們在長夜黑暗作出照明燈。如果說：『和』是一切美好的保證。那麼，明瞭因果是『和』的保證。每一個人都懂得六道輪迴，種惡因會得惡果，種善因會得善果，種凈因會一生成佛。可以說，他們一定和睦相處，相互諒解，把要做的事情共同做得至善圓滿。
佛陀對我們這樣說：『你們要共同理解我所說的真理，要共同修習我所制訂的戒律。要在一起共住不要遠離善知識，語言上不要有爭論。當你們得益的時候要共同分享，不要只顧著自己。在一起修學，當所想所做的事情心與佛合的時候，你們自然會發出無限的法喜』。佛的真理，他從深明因果入手教導我們以和為貴的微妙。
在現代社會中，時而發生以強淩弱，以大欺小的現象。這些殘缺的出現，由於他們不知道因果的報應。正如《金剛經》所說的他們墮了斷滅相。認為人死後什麼都沒有或者人死再為人，作惡不會受苦報。故此，使之很難和平共處。『萬法因緣生』。什麼事情都離不開前因後果，我們都深解因果依法而修，就會得到大智慧大福德。虛雲老和尚曾經說過：『因果就是智慧』。『因果』就是講宇宙人生的真理，我們明白了就得到智慧。有智慧主人當然明白因果，明白因果之人當然與眾生一圍和氣，而且教導大家走向覺悟之路。印光法師唸唸指出要使世界人心向善、和平處世、人民安居樂業。唯有教育大家深信因果、諸惡莫作、眾善奉行。我們要依著佛的教育，舍去一切的爭執。國家與國家之間，家庭與家庭之間，各教與各教之間，各個團體與各個團體之間都要齊心協力，現在即共同創造美好的人間凈土。 願大家從懂得因果之中不單單是『一室太和真富貴』。而且全球每個家庭，每個國家都『太和』，都和和順順。那時，不但是『一室真富貴』，百千萬億室都『真富貴』了。
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十、因果福報 廣東潮州市湘橋區人。是一名國學學者、哲學家及佛學家。 親近於慧原、定然二師。得若化、宏生大師親培。 |
