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必速證法身佛果！
敬請廣大流傳此甚深般若空性！
何以故？
法王如意寶心子大堪布索達吉：
彌勒菩薩說過：獲得見道的根本因有三種：第一是給別人宣講般若；第二是讓別人現證般若空性的意義；第三是自己入定修習般若，這三種功德是不可思議的。
《大般若經》中也講：這三種因可以產生見道的功德和境界，其中的每一種因都有無量功德。
宗喀巴大師的《金鬘論》中也說：如果能讓聲聞種性的人受持般若空性，使其於此境界中安住哪怕只有一天，這個功德比令整個三界眾生都獲得聲聞果位的功德還要大。
索達吉堪布：
子二（獲得三身之功德）分三：一、獲得法身之功德；二、獲得報身之功德；三、獲得化身之功德。
醜一、獲得法身之功德：
如人為觀海水往，見樹林山仍遙遠，
不見彼等遙遠相，思近大海無懷疑。
當知已入妙菩提，聽聞如來此般若，
縱未得佛親授記，不久自證佛菩提。
這裡與前面所講的一樣，也是先講比喻後講意義。比如說，一個人為了觀看海水，在前往海洋的過程中，若在路上看見森林、大山、懸崖、凹凸不平的山巒等，那就說明離大海仍然很遙遠。
記得以前上師如意寶去印度南方高級佛學院時，有一天專門空出時間去大海邊。當時我們一行有好幾個人，有南方高級佛學院的堪布，還有貝諾法王。現在貝諾法王和法王如意寶都圓寂了。在路上的時候，法王就講這個頌詞，說：現在離海洋還是比較遠，因為前面都是山和森林。的確，法王如意寶經常將佛法中的比喻用在世間事情上，包括《毗奈耶經》、《般若經》及《俱舍論》等經論中的比喻，法王經常用在生活中。最後山脈等看不見時，也就到了印度洋邊。我個人是第一次見到大海，所以當時特別興奮，大家也一起在那裡合影留念。法王圓寂後，因為上師生前喜歡海洋，所以那天我和慈誠羅珠堪布等，也將上師的部分骨灰送到海洋裡去。當時心情異常沉重，以前上師在加拿大、新加坡的海邊祈禱的情景又歷歷在目。但後來只有祈禱，希望通過上師如意寶的加持，能讓海裡的動物乃至整個世界的眾生都能獲得利益。
的確，這樣的道理以生活經驗或自己的親身體會也能感覺得到，相信住在海邊的人都會明白這裡所講的比喻。如果山脈、山巒等逐漸看不見，那就說明已經接近大海，此時無邊無際的大海就會展現在你眼前，所以一點也不用懷疑。這是為什麼呢？因為在大海附近，根本不可能有大山和森林等。
同樣的道理，對已趨入菩提妙道的人來講，如果沒有聽聞到般若法門，即使聽了其他法門，也會像跟大海依然遙遠一樣，因為只能見到高山等，所以根本沒有希望獲得成就。而一旦聽受了如來的行境——般若，那就說明與法身大海已經不遙遠了，所有如森林、山河般的分別念，及世間種種執著相，都將統統隱沒。雖然還沒有真實得到佛陀授記：你在某一個時間、某一個地方將成就如來的果位，那個時候佛號是什麼；但因即生中有緣聽聞此般若的原因，成佛也就不再遙遠，這是毫無疑問的。因為佛陀親口說了，聽聞此經後，在不久的將來就將速證菩提。的確佛語無欺，佛陀的金剛語千真萬確。為什麼呢？因為佛陀是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。所以大家一定要對般若生起信心。
的確，我本人對聞思修行般若法很有信心。雖然有時候想，因為業力深重才來到這個世界，而且現在還在不斷造種種惡業，好像解脫沒有希望。但有時候感覺也還不錯，因為現在已經遇到了這麼殊勝的般若法，以及更殊勝的密法中的聞解脫、系解脫、見解脫等，所以也是不幸中的萬幸。覺得獲得人身非常有意義，心中也數數生起歡喜心。
《般若經》中說：如果菩薩彈指間修持甚深的般若波羅蜜多，以及憶念、思維佛陀的功德，他的功德就無量無邊。而我們能在一日乃至眾多時日中，以猛厲的信心去思維、憶念乃至修行，其功德就更不可思議。而彈指間思維佛的功德、修持甚深般若波羅蜜多的法義，並不是很困難的事情，所以大家一定不要捨棄般若法。對在座的道友來講，雖然有些人的福報不夠，兩三年後就離開了；但也算可以，因為並非一天、兩天聽受這樣殊勝的佛法。如果能在一兩年中聽聞這樣的大乘佛法，最起碼一年也能聽200堂以上的課，那來到人間也非常有意義。所以我非常希望，很多道友都能對本經所講的眾多比喻和意義再三思維，這樣就會對自己有一種安慰。
當然，本經並非不了義法，因為佛陀在第二轉法輪中所宣講的法沒有一個不了義。當然，這從印藏漢任何一位高僧大德的著作中都能了知。而我們也不可能超越前輩高僧大德的智慧，所以沒有必要亂加分別念而吹毛求疵。的確，甯瑪、格魯等派的高僧大德都認為第二轉法輪最了義。既然最了義的法中已經講了：因為聽受般若的原因，成佛已經不遙遠，那每一個人的心中就應生起歡喜心。
最近很多道友都比較開心，因為聽到的法是那麼殊勝，外面的鮮花也那麼美。再加上在這個時候我們還要休息幾天，在身心完全放鬆時，相信大家一定能體會到深層的快樂。的確，只要認真行持，解脫的大樂就不再遙遠。所以，對具有殊勝功德的此法，若我們沒有行持，那就非常可惜！
另外大家也不應該：雖然佛陀是這樣說的，但並不會這樣，因為並沒那麼簡單！這樣的話，那佛陀說惡趣如何如何痛苦，我們也沒有必要擔憂。這樣不就完全成了無神論者嗎？相信大家不會這樣。因為再怎麼差，取捨因果方面也會有信心。如果沒有信心，也不可能有這麼多人學佛出家。
在人類歷史上，信心的力量最為強大，一旦擁有真正的信心，自然就會獲得快樂。很多高僧大德在國際上演講時，都對佛教或佛學這樣下定義：所謂佛學或佛教，就是用人類最高的智慧創造最究竟的快樂。既然每一位眾生依靠佛法都能獲得今生乃至生生世世最無上的安樂，那我們就應用人類最崇高的智慧來作觀察。而佛法中最至高無上的智慧就是空性法門，如果說得更徹底、更究竟，就是密法。所以大家一定要對般若與密法生起信心，並認真聞思修行。
其實，密法中的聞解脫、見解脫、系解脫等，在《般若經》、《妙法蓮華經》和《涅槃經》等經典中也找得到依據，只不過顯宗所講的喻義比較簡略，而密宗卻引用豐富的教證、理證來進行闡述。所以，大家一定要相信密宗的聞解脫等非常合理。現在，中陰法《聞解脫》在藏傳佛教非常興盛，不管為活人還是為死人，每家每戶都要念誦。其實，它真正的意義跟《般若攝頌》所講的內容非常接近。就拿今天所講的這幾個頌詞來說，它們都講只要聽聞此般若就有如何如何的功德。而在其他講義中，也都先說聽聞，後面有些加了受持、念誦、思維，有些也沒有加。所以大家一定要堅信，聽聞甚深之法所具功德的合理性。
既然聽聞此法如此關鍵，那我們就要讓更多的人通過光碟或Mp3來聆聽此次傳法的音聲，也願一切眾生都有這樣的機會。聽聞之後，也願他們對般若法門生起信心，否則在輪回中一直這樣漂泊受苦，就太可憐了！就像一位好心的富貴人，在看見旁邊有很多乞丐時，他絲毫也不忍心自己獨自享受。同樣的道理，我們在擁有大慈大悲的佛法之際，當看見身邊有很多精神貧乏的可憐眾生時，就要祈願他們都能獲得圓滿的快樂！
法 身 佛
法身──究竟身，乃是如來所有功德與妙用顯現之基。法身的特性是本來清淨、不為煩惱所染。超越思維和言說，它如虛空般遠離一切相狀而住。從未離於法身如來藏，它通過任運本具的兩種色身來滿足一切眾生的希求。
在寧瑪派的畫像裡，法身佛以赤裸的、虛空色（淡藍色）的佛父佛母雙運身來表徵，稱為普賢王如來。
普賢王如來象徵著證悟法身──輪迴與涅槃所有好壞品質的究竟自性。從無始以來，他就證悟了遠離概念的法界俱生智慧。由此證悟，他既不落輪迴之邊，也不住涅槃之寂靜。他具有究竟真諦的智慧，即一切平等的俱生智：它不是由斷滅而生的頑空。相反，諸佛妙觀察俱生智（微妙俱生智的精髓）的對境，住於內在光明「童瓶身」�h土。俱生智慧與其對境之間的關係，可用類比來說明：水晶折射光譜中各色光，而各色光其實就在水晶裡面。因為內在光明的殊勝妙用，通過顯化的內在固有特性，五部報身壇城的五位本師住於身智不二的大顯現中。
法身無有變異、分別和相狀地以五種方式安住：
處：法界「童瓶身」�h土
本師：普賢王如來，即大本覺、平等真如俱生智
眷屬：俱生智如海會眾
時：不變的時間，真如
法：勝義大圓滿，無生身、語、意之法門
法身本來清淨、一味、猶如虛空，他超越常、斷之邊戲，以三種俱生智慧而住。這三種俱生智分別是：
1.本體空性智：本來清淨，超越思維、言詮諸邊，猶如透明的水晶；
2.自性光明智：微妙甚深的光明，是顯現屬相生起之基，而本身並不作為一種特別的相狀而存在；
3.大悲周遍智：無礙住於本體顯現妙力生起之基，但此智並不尋伺對境。
如果（法身）有任何瑕疵，那麼法身將會具有相狀和特徵，如此則不應該把寂靜和無緣作為其最顯著的重要特性；如果（法身）不具微妙的甚深光明作為顯現之基，那麼法身將會是斷滅與頑空。由此可見，法身是微妙、空性光明的俱生智慧，為顯現之基，超越常、斷兩邊。
法身佛具有三大功德：
1.能斷大（sPang Pa Ch`en Po）：在真諦中本不存在的驟然與幻化障礙及其習氣被徹底淨除──【斷德究竟】。
2.能證大（rTogs Pa Ch`en Po）：由無二的大俱生智慧，法身視輪涅無有偏袒──【智德究竟】。
3.心大（Sems Ch`en Po）：由於前兩項功德，法身為利益一切眾生而任運自然無緣成就化身──【勝出諸有情之大悲心等】。
歡迎助印！
感謝十方法友的踴躍護持，慧光集（四十六）《顯密萃要》http://www.larong-chuling.com/pdf/46.pdf 已順利於2010年四月初出版。歡迎十方大德請閱！
下集預告：
慧光集(47) 《般若攝頌釋》略釋
全知米滂仁波切/造釋
索達吉堪仁波切/譯
米滂仁波切說：三世諸佛宣說的所有無盡佛法寶藏之中，猶如心臟般堪為究竟的，就是聖般若波羅蜜多。保存著《十七母子般若》等為數眾多的經典，其中的全部內容都完全涵蓋在這部《攝功德寶經》中。此經偈頌格律鮮明，是佛陀親口所說的佛經。傳講、聽聞以諸如此類眾多功德而超勝的這部經，就相當於傳講、聽聞了所有的般若。為此，我以純淨之心，依靠諸位大德的竅訣，來解說趨入此經密意的道理，包括依照直接宣說空性之理而解釋、依照間接宣說道現觀而解釋兩個部分。
這部論典的珍貴、殊勝，由此可見一斑。
本書預計於2011年六月下旬出版6,000冊，費用初估四十萬元。懇請十方大德踴躍贊助，俾令正法得以廣弘，功德無量！
郵局帳號 18839701
戶名 中華民國寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會
需寫助印慧光集！
http://www.larong-chuling.com/pages/category4_2.htm
索達吉堪布開示《般若攝頌》功德 ：
以前有一位施主到一個地方請了一本《金剛經》，帶回家後他想將其好好供在家中，但因家裡很髒怕弄髒了經書，於是將經書交給孩子拿著，自己開始打掃衛生。孩子接過經書後，在無記的狀態中走了七步。以走七步的功德力，這個孩子死後就轉生到三十三天享受天界的快樂，在這以後的七世中也連續獲得圓滿人身，最後往生極樂世界。所以大家皆應隨身攜帶此經，若能如此而行，必定出生巨大的功德。
...
對於此次傳講般若我有個要求：凡是這次聽聞空性法門的人，都要發願法本不離身體。當然像《系解脫》那樣戴在身上也不太可能，因為這很不方便。但你不管到哪裡，《般若攝頌》的法本都應帶在身邊，我想力氣再小的人也能輕易做到這一點。為什麼要這樣要求呢？《般若攝頌》云：「春季好時樹葉落，枝不久生葉花果，誰手中得此般若，不久獲證佛菩提。」佛陀是這樣說的：在春季的大好時節，當某種樹木凋萎的陳葉更換而落到地上時，人們就會知道樹枝不久將新生出綠葉與花果；同樣，作為行者，誰的手中得到了此般若波羅蜜多，他過不了多久就會獲證諸佛的菩提。大家都知道，二轉般若法輪全是了義法，並非引導某種根機的眾生而作的方便之說；所以依靠它的加持，與之結緣的眾生在很快的時間中就能獲得解脫。但最關鍵的是，我們一定要對佛語誠信不疑。所以，即使不懂裡面的內容，在臨死之前法本也應經常帶在身邊。其具體要求則與出家人不離三衣的要求差不多，即不管住在哪裡，都應將法本供在佛堂當中或放在淨處，而須在別處過夜時則應隨身攜帶。我想只要有心，這樣的習慣大家都能逐漸養成。
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Nnd8OZGFGBaCe331W4qPztAMOZy2Usc-/article?mid=1817&prev=1820&next=1816&l=f&fid=23
其實，本經經函在哪裡存在，這個地方就成了經堂，誰身上帶有，這個人的身體就成了佛塔；所以大家一定要隨身攜帶《般若攝頌》。若身上有《般若攝頌》，那別人向你磕頭也不用害怕，有多少人磕頭都可以，根本不用跑來跑去。
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在翻譯《般若攝頌釋》的過程中，我在看到佛陀親口所說的這些功德後，就生起了極大的恭敬心和歡喜心，所以我才要求大家或勸大家將本經經函每天都帶在包裡面。大家也清楚，在《大藏經》中，《般若攝頌》乃佛陀親口宣說，所以務必珍重！在藏傳佛教中，很多噶當派的大德都把一座佛塔、一尊釋迦牟尼佛像和一本《般若攝頌》作為三寶所依。認為這三樣東西在何處存在，這個地方就變成了經堂，所以大家一定要隨身攜帶此經。當然，作為不信因果的人，他會置之一旁，即以無所謂的態度來對待。如果是對釋迦牟尼佛的金剛語完全有信心的人，他對這些有意義、有價值的語言就不會置之不理。所以大家首先應相信，這樣做有無量無邊的功德。
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當然這並不是我迷信，應該說完全是智信，因為在這方面我有非常豐富的教證和理證，可以說任何人也不可能推翻。我是這樣想的，比如我拿著《般若攝頌》和《系解脫》住在賓館裡，那當天住賓館的所有人都能得到利益，即佛的加持直接或間接融入他們的心，他們也因此而結上善緣。《金剛經》云：「若是經典所在之處，即為有佛。」意思是說，《金剛經》在哪個地方存在，它所在的地方就有佛安住。本經也說，誰人恭敬受持《般若攝頌》，各種災難都不會傷害他。
今年我做了很多藏漢文的《般若攝頌》，過一段時間想盡量與大家結緣，也希望大家到哪裡去都能帶著。但很多人覺得法本很重，其實這完全是懶惰心在作怪，其他東西比法本重得多，可我們卻經常帶著，所以希望大家都能隨身攜帶。若能攜帶，這無疑是最能保護我們的加持品，就像本頌所說那樣，一切刀兵等災難皆能依此遣除。
