依觀經等明般舟三昧行道往生讚講記
比丘僧 善導 撰
益西彭措法師 講授
這篇讚文的依據是《觀經》、《無量壽經》、《阿彌陀經》、《往生論》等淨土經論，所讚是般舟三昧行道往生的利益。
全文分三：一、引言 二、正讚 三、結勸
甲一、引言分四：一、慚謝佛恩 二、普行讚順 三、淨業因行 四、般舟樂義
乙一、慚謝佛恩分二：一、起信 二、教行
「慚謝佛恩」就是在慚愧心當中感謝佛的大恩德。佛恩體現在「起信」、「教行」兩方面。「起信」是設法發起我們對淨土的信心。「教行」是教我們修淨土的方法。
丙一、起信
【敬白一切往生知識等：大須慚愧！釋迦如來實是慈悲父母，種種方便，發起我等無上信心。】
善導大師恭敬一切修行人，對求往生的人都敬稱為「善知識」。
「大須慚愧」是因為自己還在輪迴生死、煩惱深重。還有釋迦佛大慈大悲為我們宣說出生死的妙法，自己竟然像石頭一樣無動於衷，不依教奉行，這也是慚愧之處。又比如，佛用心良苦，以種種方便勸導我們厭離娑婆、往生極樂，自己卻仍然樂著生死，不精進修持，也是慚愧之處。
釋迦如來確實是慈悲父母，以種種方便來發起我們對淨土的無上信心。比如，佛示現不同往常的容顏，佛放光顯現極樂世界，佛無問自說，佛宣說阿彌陀佛的本願、建立極樂淨土的緣起、極樂淨土的莊嚴、往生的利益，佛用種種比喻、種種比較、說種種因緣果報、解答種種疑問，再三殷勤勸導，在多達幾十部的經典中頻頻讚歎西方淨土，從這些方面可以看出世尊的用心是何等良苦，就因為只要發起真實信心，就能發願求生，永超苦海，所以以種種方便勸導，引發我們的信心。想到這一點時，我們佛弟子怎麼能不慚謝佛恩呢？佛的恩德一定要知道。
丙二、教行
【又說種種方便，教門非一，但為我等，倒見凡夫；若能依教修行者，則門門見佛，得生淨土。】
不但引導我們起信，佛還宣說種種方便，施設種種教門，唯一就是為了度我們有顛倒見的凡夫。能按佛的教法真實修行，無論從哪一門進入，都能見佛，得生淨土。
釋迦佛以無比的慈悲要把眾生救出生死苦海，就像父母見到自己的兒女被淹在大水裡，一心想把他救出來一樣。而眾生的根機千差萬別，有種種顛倒見，所以要說種種法門，破除他的顛倒見，讓他真正見佛、往生淨土。
從大前提來說，佛說法的目的就是要讓眾生最終見佛得生淨土。八萬四千法門只是施設的方便不同，最終還歸的是同一法性。一切法門最終都歸入淨土，也就是到初地時見本性，這時見自性佛、分證自性的淨土，也就身居在報土、常常聽報身佛說法；到八地時，無分別智自在、淨土自在；最後成佛時，徹見本性佛，證常寂光淨土。所以一切法門都以淨土為歸。法門之間本來沒有什麼矛盾，只不過隨個人的根機、因緣，選擇進入的途徑不同。
真正懂得佛法最終歸元無二，最終都歸入淨土，就知道所有的佛弟子都是在這條路上走的同行道友，最終達到的目的都是同一個，而一切佛法也都是導引眾生趨入淨土的妙法。
以這個原因，要對一切佛的教法普行稱讚、普行隨順，對一切行持如來教法的人也都普行稱讚、普行隨順。這是每個佛弟子應該做的，是最重要的一個行為。這就引出下面一科。
乙二、普行讚順分二：一、初勸 二、重勸
「普行讚順」就是凡是人依佛法修行，就都讚歎他、隨順他，「讚順」當中還包括協助、隨喜、成全、成就等等。
丙一、初勸分二：一、示行 二、明理
丁一、示行
【若見聞有人行善者，即以善助之；若見聞有人行教，讚之[1]；若聞人說行，即依行順之；若聞人有悟，即依悟喜之。】
如果見到或者聽到別人在行持善法，就以善心去協助他。如果見到或聽到別人在行持佛的聖教，就依著這個教誠心地讚歎他。如果聽到別人在演說某種菩提行，就依著這種行隨順他。如果聽到別人在佛法上有種種領悟，就依著他的領悟去隨喜他。
丁二、明理
【何意然者？同以諸佛為師，以法為母，生養共同，情親非外。不得輕毀他有緣之教行，讚自有緣之要法，即是自相破壞諸佛法眼；法眼既滅，菩提正道，履足無由，淨土之門，何能得入！】
為什麼要這樣做？因為都是佛的弟子，同樣以諸佛為師、同樣以聖法為母。各宗派的佛弟子都是以釋迦佛為本師，所以「同以佛為師」；又都是以佛大智慧、大慈悲中流現的法乳來養育自己的慧命，所以「同以法為母」。
每個佛弟子慧命的出生和長養都是共同的，生是佛生，養是佛養，或者生是法生，養是法養，這是「生養共同」。大家本來是很親的佛門兄弟，並不是外人，這是「情親非外」。既然是同一家人，就不能輕毀兄弟姊妹所修的有緣教法和修行，而讚歎自己有緣的法門。如果自讚毀他，就是佛家的人自己破壞諸佛的法眼。法眼已滅，怎麼在菩提道上行進？又怎麼能進入淨土之門？
這個問題很重，確實不能隨便輕毀其他教門。哪個法不是釋迦佛的智慧眼觀照、以大悲心順應眾生的根機宣說的？哪個法不是真正能讓行持者離苦得樂的？如來以大悲心，為利益不同因緣、不同根機的眾生，設立不同的教門，是要讓眾生依著他有緣的教法離苦得樂，如果我們輕毀這些教門，就是直接輕毀佛，破壞諸佛的法眼。
佛教內要形成好的風氣，不同教門之間要互相讚歎，而不是彼此輕毀，對人家有緣的法門要多隨喜、多讚歎。他所修的是釋迦佛傳的法，既然是佛傳的法，哪裡有不好呢？如果自讚毀他，除了自己生傲慢、破壞別人的信心之外，其他有什麼好處？和他有緣的法就是那個，真實讓他得利益的法也就是那個。如果真正為他好，就應該讚歎他的法才對。而且你讚歎、隨喜，實際就是在讚歎釋迦佛的教法，在隨喜釋迦佛的功德。
別人修他有緣的法門，應當支持他。有能力時，就護持他、成就他；沒有能力，也發善願，希望他修這個法成就，要有這樣的存心。
【傷嘆曰：生盲信業走，隨業墮深坑；
縱此貪嗔火，自損損他人；
長沒無明海，遇木永無緣。】
這是善導大師傷嘆的話：「生盲信業走」，就是不知因果取捨的盲人，盲目地隨著自己的業力走。「隨業墮深坑」，就是隨著所造的謗法、謗大德等的大惡業而墮入惡趣深坑。
「縱此貪嗔火，自損損他人」：貪嗔就是貪著自宗、嗔恚他宗，以宗派偏執就引起對法門的貪嗔。佛教有禪、淨、密、律等種種宗派、法門，如果隨自己的心緣著各宗法門，起計較分別，說長短是非，這樣放縱自己的心緣聖法起貪嗔的猛火，就會燒毀自己和他人。
結果就是「長沒無明海，遇木永無緣」，在無量劫中沉沒在暗無光明的惡趣海中，無緣得人身。「遇木」是盲龜遇木軛孔的縮寫，盲龜的頭伸進木軛孔表示得到暇滿人身。謗法業力非常深重，異熟果也就格外漫長，要長劫墮在地獄裡受報，沒有緣分再得人身。
善導大師最為大家操心的就是造謗法重罪，自絕去路，自己給自己製造往生的大障礙。所以首先叮囑大家千萬不要誹謗佛法。這個一排除，甚至是五逆都可以往生。所以把這個最大的問題放在前面來講。
丙二、重勸分二：一、勸行 二、明理
丁一、勸行
【行者等必須於一切凡聖境上，常起讚順之心，莫生是非慊恨也。】
行者必須在一切凡夫和聖者境上，常常發一個讚歎的心、隨順的心，切切不可生起是非嫌恨。
心不能想、口不能說「我是你非」，有「我是你非」就會生起貪嗔。和自方相同、滿自己的意，會生貪著；和自方不同、不符合自己的執著，就會生嫌恨，由此造下無量的罪業。
丁二、明理
【何故然者？為自防身口意業，恐不善業起，復是流轉，與前無異。】
為什麼要常常稱讚、隨順呢？就是為了小心防護自己的身業、口業、意業，害怕起不善業，造下生死的業因，將來又隨這個不善業流轉生死，變得跟以前一樣，又落在輪迴苦海裡長劫難以出頭。所以非常害怕因果，由害怕因果就戰戰兢兢地管住自己的身、口、意，不讓自己想是非、說是非、起貪嗔。
【若自他境上，護得三業，能令清淨者，即是生佛國之正因。】
不論對自己或他人能管好身口意，讓身保持清淨、讓口保持清淨、讓心保持清淨，就是生佛國的正因。
以上「重勸」這一部分是善導大師進一步教導，不但在佛法的境上不能自讚毀他，一定要普行讚順，而且拓展到一切凡聖境上，都要常常修讚歎、修隨順，不能生是非嫌恨。為什麼要這樣？凡夫有人我分別，做什麼都是維護自方，損害他方，這樣一種心就是一切衰損的根源，是導致不能和清淨境界相應的大障礙。如果能在一切境上普行讚歎、隨順，只看自己不對，不看別人不對，把別人都看成佛菩薩，只有自己是凡夫，凡是好的都讚歎隨喜，這樣做的話，自己的業就會清淨，心會清淨，就真正和淨土相應，和阿彌陀佛相應。
這一點非常重要，怎麼來和淨土相應，就是要在這上面做好。這上面做不好，天天生是非嫌恨，今天我是你非，明天張三長、李四短，業不清淨，就跟淨土的氣氛不相應。身口意不清淨，就和淨土的氣氛不相接，和阿彌陀佛的願海不相合，就又跑到生死裡去了。
上面這條「普行讚順」，初勸和重勸的內容如果能真正做得到，然後有真信切願求生淨土，就能往生。這是非常關鍵、重要的條件。
善導大師是阿彌陀佛的化身，善導大師所說就是阿彌陀佛所說。如果我們聽阿彌陀佛的話，那就要重新開始，任何一種誹謗佛教其他法門、障礙其他法門、障礙其他修行人的事，一點都不能做。以前做過的要痛加懺悔，今後再不能做。一定要按照阿彌陀佛的教誨來做，斷除是非嫌恨，普行讚順。任何人修任何佛法，都去讚歎他、幫助他、成全他，他有任何一點成就、任何一點戒定慧的功德，都要隨喜他。
乙三、淨業因行分二：一、問 二、答
丙一、問
【問曰：既道三業清淨，是生淨土正因者，云何作業，得名清淨？】
問：上面已經講了三業清淨是生淨土的正因，那麼怎麼作業才稱得上清淨呢？
丙二、答分三：一、初說 二、續說 三、結勸
丁一、初說分三：一、示清淨 二、教隨喜 三、結成因
戊一、示清淨
【答曰：一切不善之法，自他身口意，總斷不行，是名清淨。】
回答：一切不善的法，不論是對自己對他人，以身、以口、以意造的，總的斷掉不再做，叫做「清淨」。
戊二、教隨喜
【又自他身口意相應善，即起上上隨喜心；如諸佛菩薩所作隨喜，我亦如是隨喜。】
（「身口意相應善」，就是身體行為上具有的善、口上具有的善、心上具有的善。）
這一句是說：自己和他人身、口、意上面的善行，在見到聽到的當時就要由衷地發起上上隨喜心。要這樣發心：諸佛菩薩如何隨喜，我也如是隨喜。
《普賢行願品》講的普皆隨喜大願王，是對下至惡趣眾生心中生起的一剎那善念，上至諸佛從因到果的一切善根，總之對法界一切凡聖的所有善根都在心裡緣這個善根，像得到珍寶一樣，發起歡喜心，這就是諸佛菩薩所作的隨喜，對一切大小善根平等隨喜。所以，對自己和其他眾生身口意上具有的任何善根，都要像諸佛菩薩一樣發上上的隨喜心。
戊三、結成因
（「結」就是結行迴向。用自己的心把善根迴向淨土，以此就轉成往生的正因，叫做「成因」。）
【以此善根，迴生淨土故，名為正因也。】
平常修的任何斷惡和隨喜的善根，因為用心把它迴向到了往生淨土上，所以叫往生正因。
文中的「故」字要緊，就因為迴向在往生上，因此就成了往生的真實的因。反之，不迴向在往生上，善根就只會在其他方面成熟果報，不會變成往生的因。所以平時修的任何善根都要當天迴向往生淨土，選擇一種合適的淨土迴向文按照它至心迴向，非常重要。
丁二、續說分二：一、雙勸廣讚 二、須知入出
戊一、雙勸廣讚
（「雙勸」就是勸自己、勸別人。）
【又欲生淨土，必須自勸勸他，廣讚淨土依正二報莊嚴事；】
而且，想往生淨土，就必須勸自己、勸別人，廣為讚歎淨土依報和正報的莊嚴事相（依報和正報是指果報的兩方面，正報是有情的根身，根身所依的器世界叫依報。）。
為什麼必須勸自己？我們凡夫身上有很多惡習，比如懈怠、愚癡、懷疑、退縮、剛強難化等等，因此要督促自己對淨土的各方面廣作聞思。也就是要多看、多聞淨土教典，多思維阿彌陀佛的功德、恩德、極樂世界的功德、往生的利益、娑婆世界的苦難等等，而且要勸別人在淨土上面多下功夫聞思修行。
為什麼要廣讚淨土依報和正報的莊嚴之事？讚淨土的莊嚴有很大的作用、很妙的作用，很廣地讚歎淨土的功德、莊嚴，能清淨自己心裡的業障，能發起對淨土堅固的信心、欣慕心，能發起往生的誓願。其實，讚是離不開觀察的。讚淨土的依正二報莊嚴，就是觀察淨土的依報和正報的種種功德莊嚴。《往生論》開成二十九種功德莊嚴來作觀察。觀察門是五念門中的核心，是積集往生資糧——信願行的最重要前行，因此是淨土修行的最初關要。
「讚」可以廣義地解釋：自己再再觀察淨土莊嚴是讚淨土，讀誦、受持淨土經典是讚淨土，宣講淨土法門也是讚淨土。總之要讓心一直緣在淨土上，這是要點。
「廣讚」的廣是說，不能局限在只瞭解淨土的某一個方面、某一種功德莊嚴，只停留在很狹小、很浮淺的認識上，而是要廣泛地瞭解、深入地瞭解，這才是廣讚。《往生論》開了二十九門來觀察淨土依報和正報的莊嚴，這是什麼用意？就是引導學者的心從各方面去認識淨土，只有看得全面、周到、深入，種種疑障才會被遣除，才能快速而有力地引發往生信願。越是觀察、越是薰習、瞭解，信願就越會恆常、猛利，這是關要。
如果對淨土沒有作過廣泛、具體、細緻的觀察，對淨土的認識會是很模糊、膚淺的。所謂的信心也非常表面。而通過學習淨土有什麼功德、往生有哪些利益、往生的條件是什麼，方方面面都瞭解清楚了，真正依聖教用自己的心一個一個地方都觀察過、認識過，就會形成心中非常堅固的定解。到一定程度，就凝結成猛利、堅固的信願。推動著你堅定地求生淨土，毫不猶豫、毫不退縮。
戊二、須知入出
【亦須知入淨土之緣起，出娑婆之本末。】
而且，必須瞭解入淨土依什麼緣起？出娑婆，它的根本在哪裡？支末又是什麼？
入淨土的緣起是什麼？從反面的違品上說，就是把一切跟往生淨土不隨順的因緣全部遮掉，比如，斷除惡業、斷除對娑婆世界的貪愛、斷除謗法的罪行等等。從正面來說，阿彌陀佛有悲願接引眾生生他的淨土，又有大威神力，能入在一切有信心人的心裡作加持，所以入淨土的緣起就是自身對佛生起真實的信心，對淨土發起求生的誓願，以及修持持名等的淨土修行，這樣就和阿彌陀佛的大願真正相應上，就被佛的悲願攝持而接引到淨土。這就是入淨土的緣起。
所謂出娑婆的本末，出娑婆的根本就是信、願、行，末就是隨分隨力在世間行善積德。平常的重點要放在提高自己的信願、修往生法門上，在此之外遇到有因緣時也隨分隨力地修善，而所修的善都迴向往生，前者是主要，後者是次要；前者是正修，後者是助修。這個本和末的關係要搞清楚，在修持上要讓信、願、行這個重點突出，不能本末倒置。同時，所做的一切世間善行都往淨土上迴向。這樣本和末都成了出娑婆的因。
丁三、結勸
【諸有智者應知。】
有智者要瞭解以上的要點。
上面的這些教言千萬不可輕忽，句句都是淨業行人必須要了知、奉行的，字字都是善導大師的慈悲叮嚀，至關重要。
這些就是修淨土在行為上的重點。如果全部落實，往生淨土就沒有問題，一定會很順，會減少違緣，不會犯業障。
如果修淨土總不進步，就要檢查這些地方是不是有過錯。凡是念佛不相應、往生有障難，甘露的法反而成了毒藥，都是這上面出了問題。不懂方法，信願起不來，修行不上路，也是沒有真實按這幾條去做。
上面講的這些重點，每個修淨土的人都要瞭解，而且要瞭解透徹，瞭解清楚，在自己心裡有深深的信解，銘記在心。而且銘記之後，平常要照這樣實行。這些是最重要的方面，善導大師才放在引言裡慈悲叮囑。他老人家巴不得所有的人都沒有障難，順順利利地全部往生，所以才說這些話。
這些話幾乎涵蓋了可能會出現問題的所有方面。入門的要點就是這些，關要處、吃緊處就是這些。所以結勸時說「有智者應知」。這是非常重的一個強調。實際是叮囑必須要知道，不知道不行，不按這麼做也不行。
乙四、般舟樂義分二：一、問 二、答
丙一、問
【又問曰：「般舟三昧樂」者，是何義也？】
問：「般舟三昧樂」的意義如何？
丙二、答分四：一、釋般舟 二、釋三昧 三、釋樂義 四、出異名
丁一、釋般舟
【答曰：梵語名「般舟」，此翻名「常行道」。或七日、九十日，身行無間，總名三業無間，故名般舟也。】
答：「般舟」是梵語，翻成漢語是「常行道」。或者七天，或者九十天，身體不坐不臥，修行不斷，總的叫「三業無間」（就是身業、口業、意業常不間斷），所以叫做「般舟」。
丁二、釋三昧
【又言「三昧」者，亦是西國語，此翻名為「定」。】
三昧也是梵語，具足為「三摩地」，翻成定。
丁三、釋樂義
【由前三業無間，心至所感，即佛境現前；正境現時，即身心內悅，故名為「樂」。】
由於身口意三種淨業經久不斷，因此由精誠感得諸佛現前。佛境現前時，身心充滿喜悅，因此稱為「樂」。
丁四、出異名
【亦名「立定見諸佛」也。應知。】
又叫「立定見諸佛」。不是坐著、躺著，而是立著而定。立定之時，現見諸佛，所以叫「立定見諸佛」。
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