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人心與實相- 中道(節錄自「佛教聖典」,大雄淨舍印經會印行)
1. 修道者應避免二種偏激的生活。其一為欲所服,而貪著欲樂的卑劣生活,其二為徒然苛責自己身心的苦行生活。這裡有離此二種偏激生活,而能開心眼,增進智慧,導向開悟的中道生活。
何謂中道的生活?中道的生活就是正確的見解(正見)、正確的思惟(正思)、正當的言語(正語)、正當的行為(正業)、正當的生活(正命)、正當的努力(正精進)、正確的記憶(正念)、正心的統一(正定)等八種正確的道(八正道)。
一切萬物依緣而有生滅,故離有與無。愚者雖或見有,或見無,但正確智慧之見,乃為離有與無。這就是中道的正確見解。
2. 設有一隻木材漂流於大河中。該木材若不靠近左右兩岸,亦不從內部腐朽,則該木材終究會流入大海。
正如該木材的譬喻,不拘於內外,亦不拘於有無,亦不拘於正邪,遠離迷惑,不拘於悟道,而委身於中流,這才是修道者的中道的見解,中道的生活。
修道生活中最重要的是不拘泥於兩極端,而常行於中道。
當知一切萬物是不生、不滅、無固定性而不拘泥,亦不拘於自己的善行,不可被一切萬物所縛。
不拘泥就是不握緊、不執著的意思。修道者,不畏死,亦不求生。亦不追隨這兩種看法、那種看法,以及任何看法之後。
人,生起執著心時,即刻就開始迷惑的生活。所以,趨向悟道者的生活,是不執、不取、不住,才是不執著的生活。
3. 正覺本身亦無本質,故實無所悟。
有迷惑故說有覺悟,若無迷惑則悟亦無。離迷無悟,離悟無迷。
故,有悟尚成為障礙。
有黑暗故有照明,若無黑暗則照明亦無。照者與被照者亦俱不存在。
真正的修道者,得涅槃而不住於涅槃。因為執著有涅槃還是迷惑之故。
到達這個境地,就能悟:障礙即解脫、黑暗即光明。必須悟到一切煩惱即菩提(覺悟)這種境界方可。
4. 事物平等而無差別稱為空。物體本身的本質,無實體,不生亦不滅,這是不能用言語表達出來,故說是空。
一切萬物互相關連而成立,互相依賴而存在,並非單獨成立的。
正如光與影,長與短,白與黑,物體本身的本質,並非單獨存在的,故稱為無自性。
又,迷惑之外無解脫,解脫之外無迷惑,此二種並非互相敵對的,故事物沒有二種相反的相。
5. 人常見事物的生與滅,其實事物本來不生,故不滅。若能觀察到事物的真實形相(實相),則知事物無生滅二種相,而悟不二的道理。
人認為有我,故執著於我所有,但是,本來無我,故無我所有。了知無我與我所有,而悟出不二的道理。
人認為有清淨與污染,而執著於此二種。但事物本來無清淨亦無污染,淨與染,都不過是人心上的分別而已。
人以為善與惡是本來個別的東西,而執著善惡,但是,事實上,沒有單獨的善,亦無單獨的惡。入道者了知善惡本來無差別,而悟不二的道理。
人畏懼不幸而期望幸福。但若以真智慧觀此二者,則知不幸的的狀態即可成為幸福。因此,果能了悟不幸即是幸福,則能知纏於心身而束縛自由的迷惑與真實的自由並無不同,如此,人乃悟出不二的道理。
因此,縱使說有與無,迷與悟,實與不實,正與邪,事實上並非有相反的二種東西,由實相而言,絕不可說亦不能表示,亦不能認識,必須離開這些言說相與分別相。當人遠離了此種言說相與分別相時,即可悟得真空。
6. 例如,蓮華不生於清淨的高原或陸地上,反而在污泥中開花,並不是離迷惑而有解脫,錯誤的看法或迷惑即是佛的種子。
倘若不冒著一切危險潛到海底即不能得到無價的珍寶一樣,若不入迷惑之泥海中,就不能獲得涅槃之寳。或許對我持有如山一般的大執著者,始生求道之心,而終於證悟。
所以,猶如昔日仙人登刀山而不受傷,自投於大火之中,亦不被燒死而感覺到清涼一般,若有求到之心,則解脫的涼風亦會吹遍於名譽利欲的刀山與憎恨之大火中。
7. 佛的教法乃是離相反兩邊,而悟不異之真理。若於相反的二邊之中取一邊而執著,即使其為善,為正,亦成為錯誤。
若人執著於一切萬物皆會變遷這種想法,這亦陷入錯誤的想法,又,若人執著於一切萬物皆不變的想法,這亦本來就錯誤的想法。若又有人執著有我,乃為錯誤的想法,即使修道亦無效果。
又,若人執著一切事物皆苦,這亦為錯誤的想法,又,若說一切事物唯有樂,則亦為錯誤的想法。佛陀的教法是中道,乃離此二種偏執。