丁四、地獄圖卷四
七重鐵城門門外 鐵蟒舉頭城上出
火炎刀輪從口出 亦皆流注罪人上
地獄七重鐵門每一重門的外面，都有鐵的蟒蛇舉著頭在城門上出來。從鐵蟒口中飛出火炎和刀輪，一串串的火炎和刀輪也都流注在罪人身上。
四角鐵狗身毛孔 亦雨煙火人身上
羅剎擎叉刺心眼 皆由心眼墮泥犁
又有頭上長著四隻角的鐵狗，從身上的毛孔中冒出帶煙的火焰，這些火焰一串串地落到罪人身上。這個人倒在地上，有羅剎手裡擎著刀叉走過來，刺著他的心和眼睛。為什麼刺他的心和眼？就因為他是心裡想很多壞事、眼裡見很多邪事，才造罪業墮地獄的。
熱鐵地上無窮苦 罪人或臥或行走
地獄罪人在熾熱鐵地上感受無盡的痛苦。他們有些身體臥在熱鐵地上，有些雙腳走在熱鐵地上。諸如此類，受報無窮。
丁五、地獄圖卷五
大劫盡時眼中見 東門城外清林泉
到大劫窮盡時，業報稍有減輕，罪人眼前出現幻覺，見東門城外有青翠的森林、清澈的泉水。
罪人一時向東走 臨臨欲到門還閉
如是四門遙半劫 鐵網鉤身如棘林
上有鷹鳥啄人肉 地有銅狗爭來食
地上虛空無避處 動即苦具轉彌多
由於在熱地獄中長劫備受熱苦逼惱，罪人心裡極度渴望清涼。當他見到城門外有青青的樹林和泉水時，就一時向著東邊奔去。等快到時，城門就緊閉起來。像這樣，這些罪人又要受罪長達半劫。
在地獄裡處處有鐵網鉤著身體，就像入了荊棘林。上空有鷹鳥飛來，啄食罪人身上的肉；地上有銅狗爭相趕來，吃著罪人的身體。無論地上還是虛空，都沒有可逃避的地方，只要一走動，各種受苦的刑具就變得越來越多。
般舟三昧樂 聞說此苦心摧碎
聽到這些地獄苦時，心都要摧碎了。多想想地獄的苦，剎那不忘記求生極樂，一定要在今生超出苦海。
丙三、斷惡求生分二、一、分說 二、普勸
丁一、分說
不孝父母罵三寶 終時獄火自相迎
毀辱六親破淨戒 亦墮如是泥犁中
在世的時候，不孝敬父母、毀罵三寶，這樣緣著父母和三寶造惡業，臨終時地獄的火就自然來迎接。對六親毀罵侮辱和破戒的人，也會墮在地獄中。
殺害眾生食他肉 直入泥犁火聚中
見聞方便處分殺 如前受苦未何央
這是講殺生。殺害眾生取牠的血肉來供我受用，這樣殺生吃肉，命終就直接墮入地獄的火海中。見到殺、聽到殺發隨喜心，心裡想怎麼用方法殺，口裡安排怎麼殺，也像前面一樣要受地獄苦，不曉得什麼時候是盡頭。
劫盜三寶眾生物 一墮泥犁無出期
偷劫父母六親物 亦入如是泥犁中
這是講嚴重的盜罪，如果劫奪、盜取佛法僧的財物或者眾生的財物，就會以偷盜的罪業力墮入地獄，無有出期。偷劫父母、六親的財物也會墮入地獄。
般舟三昧樂 不惜身財常惠施
認識了偷盜要受慘重果報後，就應當下決心：不但不造偷盜的業，還要不惜身體和財物常做布施。
惡染師僧壞淨行 泥犁永劫出無期
邪染眾生及眷屬 定入泥犁長劫苦
若得人身黃門報 六親同住如怨家
這是講邪淫果報。如果以邪心染污出家人，毀壞他（她）的梵行，也會墮入地獄，永劫不能超出。對眾生或眷屬做邪淫，也決定墮入地獄，長劫受苦。不但有地獄異熟果，還有人間的等流果。也就是從地獄出來再得人身時，邪淫業還沒有報盡，就會以餘留的業力感得黃門惡報，或者六親眷屬在一起總是不和，如同怨家。
般舟三昧樂 願斷邪心修梵行
認識了邪淫的果報後，就要發誓生生世世斷除邪淫，修持梵行。
欺誑三寶眾生類 死入泥犁無出期
惡口兩舌貪嗔慢 八萬地獄皆周遍
論說他人三寶過 死入拔舌泥犁中
這是講其他幾種嚴重罪業。欺騙佛法僧三寶和眾生的人，死後墮入地獄，無有出期。說惡口、兩舌，貪、嗔、驕慢，也都會墮在八萬地獄中。
口裡談論別人的過失或者佛法僧三寶的過失，死後也會墮入拔舌地獄，舌頭會被拔出來，被鐵釘釘在熾熱的鐵板上。
丁二、普勸
普勸眾生護三業 行住坐臥念彌陀
一切時中憶地獄 發起增上往生心
普勸眾生護好身口意三業。怎麼護好？就是行住坐臥時一心念阿彌陀佛，一切時中憶念地獄苦，來發起和增上求往生的心。
要常常想：我能忍受地獄的大苦嗎？現在連人間的小苦都忍受不了，怎麼能忍受地獄苦呢？如果墮進了地獄，那就萬劫不復！現在幸虧有條往生的路，決不能錯過。按這樣來發起求往生的心。如果已經發起，也要常想地獄苦，來使它輾轉增上。
誓願不作三塗業 人天樂報亦無心
忽憶地獄長時苦 不捨須臾忘安樂
常想惡趣的苦、輪迴的苦，一直想到心裡害怕為止，然後發誓永遠不造三惡趣的業。又想到，人天的快樂果報也只是壞苦性，樂報享完就又墮入惡趣。所以，人天果報也是苦的，最終都轉成了惡趣苦。這就好比一道美食最初看起來色、香、味很好，過不了幾天就餿了、臭了，有漏樂就是如此，超不出壞苦的體性，見到人天樂報是苦之後，對人天的快樂也完全不希求。
像這樣，一想起墮地獄的長劫大苦，就一刻不敢放逸地求往生，片刻也不忘記求生淨土。
丙四、佛國安身
安樂佛國無為地 畢竟安身實是精
般舟三昧樂 唯佛一道獨清閒
跟三界相比，能在極樂佛國的無為地中畢竟安身，實在是精妙。
每個人都應當為自己選擇好來世的安身之處。三惡趣太苦，不能安身；三善趣也只是暫時的美夢，過後又落入惡趣，不得安身。所以整個輪迴就像一處熾燃的火坑，沒有可安身的地方。
一入淨土就永遠超出苦輪，從此再沒有生死的怖畏，這就是畢竟安身。不像娑婆世界，根身、器界、眷屬，樣樣惡濁，極樂淨土一切精妙，佛莊嚴、菩薩莊嚴、國土莊嚴，都是無為法身真實智慧所現。
所以，淨土才是歸宿。在世間千萬條道中，念佛一道是真正的清閒。深入此道，就無生無死，究竟涅槃。
淨土莊嚴無有盡 十方生者亦無窮
千劫萬劫恆沙劫 一切去者不相妨
十方眾生未曾減 彌陀佛國亦無增
淨土依報正報的莊嚴，是無邊際的莊嚴。十方來生的人也是無窮無盡。在千劫、萬劫、恆沙劫中，再多的人往生也毫無妨礙，淨土不會因此而擁擠。十方世界不會因眾生往生而減少，彌陀佛國也不會因眾生來生而增加。
乙六、觀念三聖得攝分五：一、彌陀觀 二、觀音觀 三、勢至觀 四、普觀 五、雜觀
（「三聖」指彌陀、觀音、勢至三聖。「觀念」是觀想、憶念三聖。「得攝」是得西方三聖攝受、攝持。所以，三聖是觀念的境，觀念是修行，得攝是觀念的果。）
丙一、彌陀觀分四：一、心作心是 二、普照有緣 三、專念力強 四、命終即生
丁一、心作心是
（「心作心是」就是《觀經》裡講的「是心作佛、是心是佛」。）
彌陀願力隨心大 四種莊嚴普皆遍
這裡「心」指真心，「大」指橫遍十方，豎窮三際。由於彌陀真心橫遍豎窮，彌陀願力也就隨真心而橫遍豎窮。
四種莊嚴可以解釋成身莊嚴、語莊嚴、意莊嚴、事業莊嚴。由於佛的法身是周遍的，所以顯現的化身、說法的音聲、意的智慧以及事業都遍一切時處。也就是，遍一切處化現身形，遍一切處宣說妙法，遍一切處智慧徹照，遍一切處事業運轉。
三明六通常自在 遍入眾生心想中
三明就是宿命通、天眼通、漏盡通，也就是對過去的事無不明了，對未來的事無不明了，對現在的事無不明了。總之佛的三明恆時遍知一切，佛的六通恆時自在無礙。佛是法界身，遍入一切眾生觀想佛的心中。
佛身相好依心起 隨念即現真金佛
真金即是彌陀相 圓光化佛現人前
《觀經》裡說，諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中，自心想佛時，此心即是三十二相、八十種好。所以佛身相好依著心觀想而現起，隨心觀想就現出真金色佛身，這個真金色身就是阿彌陀佛的相。
阿彌陀佛頸項的圓光極為廣大，有如百億三千大千世界。就在佛廣大的圓光中有無數化佛，現在觀想者的心前。
丁二、普照有緣
相好彌多八萬四 一一光明照十方
不為餘緣光普照 唯覓念佛往生人
阿彌陀佛的色身有八萬四千相，每一相中又有八萬四千隨形好，每一隨形好又發出八萬四千光明，一一光明普照十方世界。光明不是為其他原因而普照，唯一是尋覓念佛往生的人，《觀經》裡說：「一一光明，遍照十方世界念佛眾生，攝取不捨。」
所以，阿彌陀佛的真身放光就是為尋覓念佛往生的人，佛光是照在他身上攝受他。
丁三、專念力強
萬行俱迴皆得往 念佛一行最為尊
迴生雜善恐力弱 無過一日七日念
一切善行迴向往生，都能得生，而萬行中又以念佛一行最為尊貴。從其他種種雜善迴向往生，恐怕心力分散、薄弱，不如在一日乃至七日中，專注一心地念佛。
丁四、命終即生
命欲終時聖眾現 即坐華臺至寶國
清淨大海無生眾 遙見生者皆歡喜
如果能這樣一向專念，在自己壽命即將終了時，阿彌陀佛和聖眾當即現在心前。須臾間就坐在蓮花臺上，到了七寶莊嚴的國土。佛國中如海的清淨無生眾，遠遠見到往生者都很歡喜。
丙二、觀音觀分三：一、慈悲救苦 二、色身威靈 三、慚謝報恩
丁一、慈悲救苦
觀音相好佛無異 慈悲救苦最為強
般舟三昧樂 不違師教念彌陀
觀世音菩薩色身的三十二相八十種好與佛同等。觀世音菩薩的慈悲救苦最為強猛。
般舟三昧樂！不違背釋迦本師的教導，常念阿彌陀佛。
救苦雖遙別世界 眾生急念應時來
或現聲聞菩薩相 隨緣樂見度眾生
觀世音菩薩的救苦之心急切，雖然是在遙遠的極樂世界，但每當眾生有難求救時，就應時到來。或者現聲聞相，或者現菩薩相，或者現居士相，或者現婦女相，總之隨順眾生的因緣，現眾生喜愛見的相來度他。
悲心拔苦超三界 慈心與樂涅槃期
隨逐眾生身有異 分身六道度時機
觀世音菩薩悲心拔濟眾生苦，使得眾生都超出三界。又以慈心給予眾生現前和究竟的安樂。「現前」，就是求財富給財富，求平安給平安等；「究竟」，就是求智慧、求辯才、求解脫、求佛果等，都能滿足願望。「涅槃期」，就是直到把眾生安置在大涅槃中為止。
觀音菩薩隨逐眾生不離。眾生的身形多種多樣，菩薩也以悲心分無數身，入在六道裡度一切當時、當機的眾生。
禮念觀身除罪障 直是發願慈悲極
一切時中緣法界 攝取六道現身中
眼見耳聞心內事 尋聲救苦剎那間
無論是禮拜、稱念、觀想觀世音菩薩，都能除滅恆河沙數罪障。只因為菩薩的發願慈悲到極點，他發願做一切苦難眾生的依怙，所以禮祂的身、念祂的名、觀祂的身，都賜予加持！
菩薩的無緣大悲，一切時中緣著法界眾生，化現身體入在六道裡，攝取眾生。
觀世音菩薩有極廣大的天眼通、天耳通、他心通，見到眾生身處在哪裡，聞到眾生悲苦的音聲，了知眾生心中的所求，在現見的同時尋聲救苦，剎那間就降臨在眾生心前！
丁二、色身威靈
天冠化佛高千里 念報慈恩常頂戴
眉間毫相七寶色 色色八萬四千光
光光化佛菩薩眾 遍滿神通極樂界
觀世音菩薩的頂上有摩尼寶作為天冠，天冠中有站立的化佛，高有千里。菩薩天冠上常立著化佛，這是菩薩不忘報答本師阿彌陀佛的恩德，所以恆時頂戴供養。
在菩薩的兩眉間有白毫相，白毫有金、銀、琉璃等的七寶色澤，每一寶色中流出八萬四千光明，每一光明化出無量百千化佛，每一化佛又化出無數菩薩作為侍者。這些化現的佛菩薩，各各具有自在神通，遍滿了極樂本國和十方世界。
身作光明紫金色 內外映徹如明鏡
一切光明如瓔珞 遍身交珞垂鈴佩
觀音菩薩的真身通體光明，呈紫磨真金色，內外映徹，如同明鏡。菩薩的色身有八十億微妙光明，如同瓔珞。（「瓔珞」就是放光的寶珠，這不是說菩薩身上掛了很多瓔珞，而是菩薩身體發出的八十億光明好像很多放光的瓔珞。）
兩手纖圓雜華色 恆將此手接眾生
舉足千輪印寶地 下足金華滿世界
觀音菩薩兩手渾圓，手掌是五百億雜蓮花色，手是光明的體性，五光十色。「雜蓮花色」，就是青、黃、赤、白等種種蓮花色。以這樣的微妙寶手恆時接引眾生。
觀音菩薩舉足時，腳下有千輻輪相印在寶地上。在千輻輪相印在寶地的同時，又化作五百億光明臺。菩薩下足時，有無數金剛摩尼花，彌滿極樂世界。
本住他方行坐處 觸者即悟無生忍
地前地上元無二 隨根利鈍超增位
念念時中常得證 未得施功方得悟
觀世音菩薩不論住在本國，還是現在他方，凡是行走、端坐的地方，接觸到的人就證得無生法忍。無論地前、地上的行者，都隨自己根性的利鈍，而增上修行的位次。
由見、聞、憶、觸到觀世音菩薩，就念念時中常證得佛法。假使沒有證得，那就要進一步用功，才能得悟。
般舟三昧樂 畢命同生誓不退
如此逍遙快樂地 更貪何事不求生
到這一生壽命結束時，大家都一同往生極樂淨土。在此之前應當立誓不退失淨土的修行。淨土是如此逍遙、快樂，還貪著世間的什麼事而不求生呢？
丁三、慚謝報恩
救苦分身平等化 化得即送彌陀國
眾等咸蒙大悲力 碎身慚謝報慈恩
觀世音菩薩分無數身救濟苦難，不分怨親地平等教化。凡是教化到的眾生，都送往阿彌陀佛國土。大家得蒙觀世音菩薩悲心攝受，冥冥中得過菩薩護持，所以要慚愧感謝，粉骨碎身來報答菩薩的慈恩。
般舟三昧樂 觀音引接見彌陀
就是觀世音菩薩接引眾生去見阿彌陀佛。
丙三、勢至觀分四：一、身色威光 二、行震法界 三、三聖說法 四、見聞普益
丁一、身色威光
勢至菩薩威光大 身色相好等觀音
身上光明遍法界 照處皆同紫金色
大勢至菩薩的色身光明熾盛，身體的形色、相好等同觀世音菩薩。大勢至菩薩身上的光明遍照法界，凡是光明照到的地方都現出紫金色。
有緣眾生蒙光照 增長智慧生安樂
頂戴華冠垂瓔珞 寶瓶光出現希奇
有緣眾生得到大勢至菩薩光明照觸，就能增長智慧、生起安樂。《觀經》上講：見到大勢至菩薩一個毛孔的光時，就能見到十方無量諸佛的淨妙光明，而且得到大勢至菩薩光明照觸，就能遠離惡趣。
大勢至菩薩頂上戴著天冠，有五百寶花，叫做「花冠」。而且跟觀世音菩薩一樣，身上有無數光明，如同垂掛的瓔珞。在菩薩頭頂的肉髻上有個寶瓶，充滿光明。光中普現諸佛說法度生等的稀奇之事。
丁二、行震法界
勢至行時震法界 震處蓮華自然出
蓮華莊嚴如極樂 一切佛國皆如是
大勢至菩薩行走的時候，震動十方法界。凡是震動的地方，都自然湧現五百億蓮花。每一蓮花都像極樂世界的蓮花一樣莊嚴、高顯。所震動的一切佛國，都湧現千萬億蓮花。
坐時先動彌陀國 後震上下塵沙剎
一一剎土分身集 皆是彌陀三化身
大勢至菩薩坐下時，首先震動阿彌陀佛的國土，然後震動上方、下方等的恆河沙數佛剎。當震動時，一一佛剎無量恆河沙數的阿彌陀佛，以及分身出去的觀世音、大勢至菩薩，恆河沙數的三種化身都雲集在極樂世界。
丁三、三聖說法
化佛觀音勢至集 側塞虛空極樂上
各坐蓮華百寶座 異口同音說妙法
十方恆河沙數化現出去的彌陀、觀音、勢至三化身，這時整個雲集在極樂世界的上空，處處充滿。顯現的三化身各自坐在百寶蓮花座上，異口同音，演說妙法。
丁四、見聞普益
極樂眾生見聞益 超證常倫諸地上
大集剎益塵沙眾 聽法供養逕諸劫
勢至菩薩坐下時，無量無邊的三化身雲集在淨土說法的情景就歷歷現前。極樂淨土的眾生見聞到西方三聖，「超證常倫諸地上」，就是不像通常所說，修行是依次從下一地升到上一地，而是有超越。比如見到三聖的色身、聽到三聖的法音時，就從一地頓超到六地、八地，乃至十地等等。
無量無邊的西方三聖雲集在極樂剎土，利益恆河沙數的大眾。如海的大眾在西方三聖前聽法、供養，經過了很多劫。
是故彼國名極樂 普勸同生常憶念
所以這個國土叫極樂世界，安樂到了極點。普勸大家一同求生，常常憶念極樂淨土、常常憶念西方三聖。
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