丙七、下品上生分二：一、因行 二、果益
丁一、因行分二：一、因惡 二、因善
戊一、因惡
下品上生凡夫等 具造十惡無餘善
增長無明但快意 見他修福生非毀
如此愚人難覺悟 良由知識惡強緣
下品上生的凡夫一生造作十惡業，除此之外沒有別的善行。他一生只是增長無明，只求隨心所欲，見別人修福德就生譏毀心、破壞心。這樣的愚人難以覺悟，由於他接觸的惡知識是很強的惡緣。
唯知目前貪酒肉 不覺地獄盡抄名
一入泥犁受長苦 始憶人中善知識
這樣的人只知道貪求目前酒肉等的享受，不知不覺已經在地獄中掛上號了。一旦要入地獄受長劫的大苦時，才想起人間的善知識。
罪人臨終得重病 神識昏狂心倒亂
地獄芬芬眼前現 白汗流出手把空
以罪業的力量，他臨終時得很重的病，神識昏狂，心識顛倒錯亂。地獄的境界紛紛現在眼前，恐懼得身上白汗直流，兩手向虛空裡亂抓。
戊二、因善
如此困苦誰能救 會是知識彌陀恩
手執香爐教懺悔 教令合掌念彌陀
一聲稱佛除眾苦 五百萬劫罪消除
這樣的困苦誰能救護？只有善知識阿彌陀佛能救護。在地獄相已經現前的時候，幸虧有善知識教他手拿香爐誠心懺悔，教他合掌念阿彌陀佛。這一聲念佛就除去了眾苦，五百萬劫的罪業頓時消除。
丁二、果益
化佛菩薩尋聲到 我故持華迎汝來
行者見佛光明喜 即坐七寶蓮華上
從佛須臾還寶國 到即直入寶池中
七七華開得見佛 觀音大勢慈光照
眼目睛明心得悟 合掌始發菩提心
他這一念，化佛菩薩尋聲就到了。佛安慰他說：我特意持蓮花來接你！行者見到佛的光明，踴躍歡喜，就坐在七寶蓮花上隨佛須臾間回入了佛國。
一到佛國就直接入到七寶池中。七個七天后，蓮花開敷，見到了佛，觀世音和大勢至放慈光來照他，給他宣說甚深的十二部經。這時他眼目開明，心得領解，合掌開始發菩提心！
般舟三昧樂 得脫三塗知識恩
若非知識教稱佛 如何得入彌陀國
般舟三昧樂！本來要墮在地獄中長劫受苦的人，一稱佛名就脫離了惡趣，這都是善知識的恩德。要不是善知識教導念佛，怎麼能進入阿彌陀佛的國土！
丙八、下品中生分二：一、因行 二、果益
丁一、因行分二：一、因惡 二、因善
戊一、因惡
下品中生凡夫等 破戒偷僧造眾罪
邪命說法無慚愧 破戒因果打師僧
如此愚人臨死日 節節酸疼錐刀刺
地獄猛火皆來逼
下品中生的凡夫在生時毀犯五戒、八戒或者具足戒，而且偷盜僧眾財物，為求得名聞利養而詐現威儀、邪命說法，沒有慚愧心，打罵出家僧，總之造了很多嚴重罪業。
這樣的愚人臨命終時，以惡業的力量，身體一節一節酸痛難忍，就像尖刀刺入身體。這時地獄的很多猛火都一時往他身上燒來。
戊二、因善
當時即值善知識 發大慈悲教念佛
就在地獄猛火顯現時，遇到善知識以大慈悲心教導他念佛！
丁二、果益
地獄猛火變風涼 天華旋轉隨風落
化佛菩薩乘華上
這個罪人聞到彌陀名號，就消除了八十億劫生死罪業。罪業滅後，地獄猛火變成涼風，天花旋轉，隨風飄落。化現的佛菩薩就坐在這些蓮花上。
行者即坐天華上 從佛須臾入寶池
障重華開逕六劫 華開始發菩提心
行者這時坐在天花上，隨佛須臾間就入了佛國七寶池。由於他前世有破戒等的業障，所以要六劫住在蓮花中花才開敷。花開之後，開始發菩提心。
般舟三昧樂 碎身慚謝釋迦恩
慚愧感恩釋迦佛！粉身碎骨也要報佛恩！
丙九、下品下生分二：一、因行 二、果益
丁一、因行分二：一、因惡 二、因善
戊一、因惡
下品下生凡夫等 十惡五逆皆能造
如此愚人多造罪 經歷地獄無窮劫
下品下生的凡夫，五逆十惡無惡不造。這樣的愚人造了重罪，如果不求生淨土，就會以罪業力墮入地獄，多劫備受無盡的痛苦。
戊二、因善
臨終忽遇善知識 為說妙法令安穩
刀風解時貪忍痛 教令念佛不能念
善友告言專合掌 正念專稱無量壽
聲聲連注滿十念 念念消除五逆障
謗法闡提行十惡 回心念佛罪皆除
這個愚人臨終時忽然遇到善知識為他說法，讓他的心安下來，教他念佛。他在風刀解體時，被苦逼迫，無法念佛。善友就告訴他：「你不能憶念佛，就專門合掌，提起正念，口裡專門稱阿彌陀佛的名號。」他就以至誠心連續念了十聲，每一聲都消除五逆罪障。所以，即使是謗法的闡提、十惡的罪人，能回轉心來念佛，也都除滅罪障。
丁二、果益
病者身心覺醒悟 眼前即有金華現
金華光明照行者 身心歡喜上華臺
乘華一念至佛國 直入大會佛前池
這時病人身心覺醒過來，眼前就見有金蓮花出現。金蓮花的光明如太陽般照在他身上。他身心歡喜地登上蓮花臺。乘著蓮花一念間就到了佛國，入在佛前的蓮池海會中。
殘殃未盡華中合 十二劫後始華開
華內坐時無微苦 超過色界三禪樂
由於他還有五逆等罪的餘業沒有消盡，因此還要關閉在蓮花中，滿十二劫花才開敷。但在蓮花裡下至沒有微小的苦，受用的是超過色界三禪的喜樂。
般舟三昧樂 免入地獄坐金蓮
寧合金華百千劫 不能地獄須臾間
般舟三昧樂！一聲彌陀就免去了地獄長劫大苦，而能坐在金蓮花裡受用安樂。寧可在金蓮花裡閉合百千劫，也不能入地獄須臾頃！
觀音大勢慈光照 徐徐為說安心法
行者得聞希有法 智慧法眼豁然開
法眼開時見佛會 即發無上菩提心
這位行者到十二劫過後蓮花開時，觀世音和大勢至放慈光來照他，徐徐地給他講安心法門，也就是廣說諸法實相滅罪的法門。他聽到稀有的妙法，智慧法眼豁然開啟。法眼開時，見到佛和如海的菩薩眾會，當即發起了無上菩提心。
或坐或立遊行觀 到處唯聞說法聲
身心毛孔皆得悟 菩薩聖眾皆充滿
自作神通入彼會 憶本娑婆知識恩
發起菩提心之後，不論端坐、站立，還是在佛國裡遊觀，到處唯一聽到說法的聲音，身、心、毛孔都得到開悟。佛國裡充滿了菩薩聖眾，自己也作神通入在聖眾的大會中。這時會憶念起娑婆釋迦本師教導念佛的恩德。
若非釋迦勸念佛 彌陀淨土何由見
心念香華遍供養 長時長劫報慈恩
如果不是釋迦佛勸導念佛，怎麼能見到彌陀淨土？在這樣憶念佛的恩德之後，心裡觀想以遍滿虛空的香、花供養釋迦佛，在長時長劫中報答佛的慈恩。
乙八、普勸大眾修往分三：一、勸往得益 二、定散皆生 三、普勸念佛
丙一、勸往得益
普勸十方生死界 同心斷惡盡須來
一入涅槃常住國 徹窮後際更何憂
普勸處在十方生死界中的有情，大家一同來用心斷惡，都須要來極樂世界。一入到涅槃常住的極樂國土，就盡未來際永遠沒有憂惱。
念念時中常證悟 十地行願自然成
地地慈悲巧方便 以佛為師無錯悟
入了淨土，念念時中證悟佛法。以彌陀願力和淨土流現的無量莊嚴為助緣，會自然成就一到十地的普賢行願。一地一地的修行，由佛慈悲心流出的善巧方便，以佛為師，都能無錯謬地悟入。
丙二、定散皆生
定善依經十三觀 一一具說莊嚴事
行住坐臥常觀察 常念心眼籠籠見
散善九品依經讚 一一迴向皆得往
依照《觀經》所說的定、善二門而修行，「定善」是依照《觀經》的前十三觀，一一具體宣說極樂淨土的莊嚴事相，在行住坐臥中常常按那樣觀察、憶念，使自己的心眼觀見；散善的九品修行依照經中所說，功德一一迴向淨土，就都能往生。
定善一門韋提請 散善一行釋迦開
定散俱迴入寶國 即是如來異方便
定善十三觀這一門是由
韋提即是女人相 貪嗔具足凡夫位
厭捨娑婆求佛國 即現極樂莊嚴界
得見極樂心歡喜 更睹彌陀成法忍
韋提希見到前所未見的極樂世界時，生起了大歡喜心。而且，在她親見西方三聖時，心得開悟，成就無生法忍。
五百女人同白佛 誓願同生安樂國
爾時世尊皆印記 同得往生證三昧
釋梵護世臨空聽 亦同發願生安樂
韋提希的五百侍女也一同稟白佛說：我們誓願同生極樂世界。當時佛授記她們都能往生，而且往生後都證得「諸佛現前三昧」。同時有帝釋、梵天和守護世間的四大天王在虛空中傾聽，也都發願往生極樂。
丙三、普勸念佛
普勸有緣常念佛 觀音大勢為同學
若能念佛人中上 願得同生諸佛家
長劫長時佛邊證 道場妙果豈為賒
普勸有緣者常念阿彌陀佛。能常念阿彌陀佛，觀世音和大勢至菩薩就恆時跟隨守護。如果念佛，就可消除無量劫的罪障，何況長時繫念，更是人中的最上之人。所以，我們一同來發願同生諸佛之家的淨土。生到淨土之後，長劫長時在佛的身邊修行、證果。這樣菩提道場的妙果就不會缺你一份，也就是決定會成佛！
甲三、結勸分三：一、欣厭必要 二、長時大益 三、力行謝恩
乙一、欣厭必要
【白諸行者：凡夫生死，不可貪而不厭；彌陀淨土，不可輕而不欣。】
善導大師寫完以上的偈讚，再叮囑諸行者：我們對凡夫的流轉生死，不可貪著而不厭離；我們對彌陀智慧法身所現的第一義諦妙境界相的淨土，不可輕視而不欣求。
【厭則娑婆永隔，欣則淨土常居。隔則六道因亡，輪迴之果自滅；因果既亡，則形名頓絕也。】
為什麼要具足欣、厭兩種心？因為這是轉凡成聖的殊勝方便。若你發起厭離，就能永遠隔離娑婆；若你生起欣求，就能恆時安住淨土。隔離娑婆，就不會再遇到引生煩惱的因緣，由此六道的業因就自然不起。六道的業因不起，輪迴的苦果就自然息滅。輪迴的因果既然寂滅，輪迴的現象和名稱也就依靠往生而頓時滅盡。
乙二、長時大益分三：一、理推無始 二、斷惑為難 三、佛勸往生
丙一、理推無始
【仰惟同生知識等，善自思量：卻推受生之無際，與空性同時，同時而有心識。】（這裡懷疑「同時」二字是刻版時多刻的。）
善導大師說：祈求同生淨土的善知識好好思量輪迴無邊際的道理。也就是以道理來推斷，輪迴的受生是無有初際的，是跟空性同時而有心識的。
以下是具體的推理。
【若不與空界同時有者，一切眾生，即是無因而始出也；】
如果心識不是和空界同時而有，那就有心識最初的一念，在最初一念之前沒有心識，這樣一來，一切眾生就是沒有前因而生了第一念心。
「無因而始出」，「因」是從親因上說，也就是指前一念心。分別心的相續是一念接一念的心識之流，每一念都是以前一念為因而生的。如果這個心識相續有最初邊際或者有第一念心的話，那在這一念心之前就沒有這個心相續，也就是沒有這個眾生。這樣一來，這個眾生就是沒有親因而最初出現的。
【心識若無本因有者，即事同木石；】
如果第一念心沒有它的本因，那就問：第一念心怎麼來的？是有因還是無因？如果無因，那麼就是不需要任何條件也能生，也就成了一切時都能生，那在這一念之前也應當生它。
如果有因，是怎麼生的？是從色法生心，還是從色法生色法？如果是從色法生心，那以同等的道理來推，泥土能生心的話，石頭也能生心，火也能生心，水也能生心……，一切色法都能生心，這樣一切色法就都變成了有情！如果是從色法生色法，那心識就像木石一樣無知！
【若同木石者，則無六道之因業也；因業若無者，凡聖苦樂因果，誰覺誰知也？】
如果心識像木石一樣無知，就不會造下召感六道的種種因業，原因是：無知無覺的法是不會造業的。如果沒有造業，那凡夫和聖者的苦樂因果就一個也不會有，或者說，凡聖的苦樂因果以誰來覺受、來感知呢？石頭一樣的法是不會有覺知的。
所以所謂「有第一念心」是不成立的，任何心識都是以前一剎那心作為親因而生，而前心又是由前心生，整個心識之流是沒有初始的。
【以斯道理推勘者，一切眾生，定有心識也。若有心識，即與空際同時有有；若與空際同時有者，即唯佛與佛，得知本元也。】
以這個道理推驗，一切眾生一定有心識，而有心識就是跟空際同時而有。如果跟空際同時而有，那就唯有佛和佛才能得知本元。
丙二、斷惑為難
【行者等知自身心，與空際同時有，乃至今身、今日，不能斷惡除貪，一切煩惱，唯覺增多。】
行者了知自己的身心和空際同時而有。想一想：從無有初際輾轉流轉到今身今日，在這無量劫中，不僅沒有能斷惡除貪，反而一切煩惱只覺得增多。所以斷煩惱很不容易！
丙三、佛勸往生
【又使釋迦諸佛，同勸專念彌陀，想觀極樂，盡此一身，命斷即生安樂國也，豈非長時大益！】
正因為眾生無量劫來都斷不了煩惱，才使得釋迦佛和十方諸佛一同勸導眾生專念彌陀，觀想極樂，在這一身命根斷時就生入安樂國土。豈不是長時大益！
長劫都解脫不了的輪迴，依仗彌陀大願而能一生了脫，所以釋迦和諸佛才殷勤勸導：念阿彌陀佛、觀想極樂世界，盡此一生就永超輪迴苦海，永享安樂！這不是長時大益嘛！
乙三、力行謝恩
【行者等，努力努力，勤而行之，常懷慚愧，仰謝佛恩。應知。】
善導大師最後勸勵行者：努力努力！精勤地修行，常懷慚愧，仰謝釋迦佛教導、阿彌陀佛攝受、十方諸佛共同作證的大恩德！
「應知」，就是囑咐要按這樣去做。
【般舟三昧行道往生讚】
解釋完畢。
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