請淨界法師慈悲開示

        佛說阿彌陀經是一部相當重要的經典，尤其對眾生的幫助更是殊勝。請問為何五百結集的時候，沒有結集出來，而是在佛滅度以後，才有部派輾轉流傳出？以一位淨土行者，對他人的質疑的時候，應該如何解釋？

法師開示:

        當然現代人的一個問題：他習慣用考據的方式，用歷史辯證的方式，來研究佛法。當然這樣子是很危險的。首先，我們要知道印度是一個很不重視歷史的國家，印度人很重視口傳，他文字記載很少。而且你看印度的歷史很短，沒有幾篇，它不重視歷史的。我們不能夠因為歷史沒有記載，就認為它不存在。這樣是大膽的假設，太過大膽。我們舉一個例子，比如說義德寺，義德寺是它有它存在的時間跟空間，它有它一定的存在相。假設義德寺在台灣佛教幾百年來，都沒有重要文獻的出現，等到一千年後，人家研究台灣佛教，ㄟ，義德寺不存在。為什麼？它沒有文獻嘛！你認為這樣合理嗎？所以用文獻來推論這個東西的存不存在，我覺得太過於大膽。你說我們淨律寺，假設我們淨律寺都沒有留下任何的文獻，一千年後，大家研究淨律寺，這個地方根本不存在嘛！哦！突然間有一個地方出現一個淨律寺的文獻，哦！從後人迸出來的！所以我們學佛法不能用文獻的。

       我告訴大家一個修行的方法，修學佛法是要靠傳承，對上師的傳承。我覺得修學佛法不能夠沒有宗教的情操。達賴啦嘛，當然現在大家，不要說淨土，現在很多大乘經典都被質疑。達賴啦嘛就曾經為如來藏的思想，他做出他的看法。他說：『現在大乘經典最容易被質疑的，不是中觀跟唯識。因為這都是思議境嘛！你很容易從你的思考，對立的思考思維出來。現在大乘佛法面臨最大的考驗，是這種不可思議境。特別是真如的思想，這種名號功德，所謂的本尊相應法，這種不可思議的東西，最容易被質疑的。因為它沒辦法用凡夫的思考去推論。』達賴啦嘛就曾經為大圓滿大手印，這個如來藏的思想，他做出解釋說，你要抉擇一個法是不是清淨，你要看他的人。只要有上師因為這個法而成就，這個法就是清淨。否則他怎麼能夠成就？所以我們當要抉擇一個法的時候，你要看人，它的傳承。我覺得達賴啦嘛這個思考是對的，他說很多人修大圓滿大手印如來藏的思想，修到臨命終時候是化成七彩而往生的，你能夠質疑這個法門嗎？如果這個法門有問題，是顛倒的，是不清淨的，他為什麼能夠成就呢？

       所以我希望我們在修大乘佛法，你不要忽略了過去現在未來，一個人不能忘本，你要有自己的傳承。我覺得我們現在中國佛教，或者是講台灣佛教，我們比西藏佛教最失敗的，西藏佛教對他自己的上師傳承非常尊重。他要提起他的上師，那個傳承，他們是讚嘆。所以他能夠把他的祖師的東西留傳下來，好好的奉行，得到利益。我們現在的華人佛教，對上師講什麼話，不在乎。我們如果離開了祖師的傳承，你想想看！你離開了兩千年的中國的佛教，你靠你今生摸索，你活了六十歲，你是六十年的經驗，你能夠很虔誠恭敬的依止上師，你把中國佛教兩千年的的智慧都加在你的身上。所以我們今天，我覺得學佛帶一點信仰是很重要的。就是你要相信你的上師，這個法門有這麼多人成就，智者大師、蕅益大師、蓮池大師，表示這個法門是清淨的。別人用考據，那是你們的事情。如果這個法門是不清淨的，為什麼有這麼多人成就？心、實法，法也實心，心法不二嘛。你從這個成就清淨的心，就可以知道這個法是殊勝。所以我覺得你現在要建立信心，你必須要首先建立信心：你對你的上師，對你的祖師傳承的信心。如果你對淨土宗的十三代祖印光大師完全沒有信心，那你淨土法門你沒有辦法修，你沒有根。所以我們要知道佛法是直線的，他不是點狀的東西，它是一條線的。如果你把這個地方切斷了，你跟祖師的地方脫鉤了以後，你的信心建立不起來。而傷害的是自己了，所以這個地方諸位值得深思。就是說你接不接祖師的東西，對你有很大的影響。那麼諸位要去想一想應該怎麼做？現在大家是、、、佛教界是眾說紛紜，各說各話。那你如何找到你自己的路，你如何把祖師的東西，把這一條線接在你的生命當中？這麼多祖師、、、其中，你說你不修淨土也無所謂。你接到天台唯識，你一定要跟祖師的線接上。你跟祖師的線接不上，那你是一個無根的浮萍，你很難修行下去。前不見古人，後不見來者，你就太孤獨了，你的信心也太危險了。所以這個地方大家要去想想。