大藏寺祈竹仁波切關於往生和頗瓦法的開示

頭上弄個洞，用修氣脈的辦法反復觀想很易的，再加上加持力，不用七天也行，但是否真的能保證往生極樂，那就是另一回事了。漢人很喜歡求這個法，無非是眼見的效驗快，以及以為可以保證往生極樂，這是個大誤解。

仁波切的相關開示：

要往生極樂淨土之中，最重要的條件是對六道輪回的出離心及對彌陀的信心。依傳說開示，往生淨土必須具備五力，即白籽力、熟習力、決定力、祈願力及斷絕力。懺淨罪障固然是佛子必須致力於進行的方向，但五力才是往生極樂淨土的資糧，可說是我們上路所需的盤川。對彌供養、塑造彌陀的聖像、持誦衪的名號或真言及念誦與阿彌陀佛及極樂淨土有關的經典都是在積集於其淨土的因。同時，對極樂淨土生起希求，發願往生彼土而得脫六道生死，及對阿彌陀如來的信心，這些都是往生於極樂淨土的關鍵因素。
很多人追求西藏宗派的神秘感，便誤以為'頗瓦'法一定比念佛、持咒更為有效。 '頗瓦'法門並非如很多對藏傳佛教認識不深的人所想的神奇。它只是一種淨土法門，並不一定比持咒及念佛號的修持更容易成就。
要證達淨土，關鍵是出離心、對淨土及本尊之信心與五力。具備了它們修'頗瓦' 法固然很易得成就而往生，若修念佛、持咒等法門也一樣可以順利往生。如果不具備它們，不理你修什麼大法門，也斷不可能得生淨土。

有些人說修了遷識法，在成功的時候頭頂會出現軟穴，可以插上一支香或一條草，這就代表死時可以去到淨土了，這是真的嗎？
◎遷識法藏名稱為'頗瓦'(Powa)，是一種有傳承及有根據的修持。但修遷識並非如一般人誤解地那麼容易。
修遷識的人，在長至幾十天或短至幾天的閉關專修中，觀想心識由心輪向上沖出，然後又回返心中，如此反復地觀修，最後頭頂會出現一個小穴，或流出少許膿水，或出現頭頂中央略軟的現象。這是確有其事的，任何人去練修也可以成功，衲本身也修持過這種法門。
頭頂上出現上述現象，只是說修過個法門的一個基本具備了，絕對不是說成功了，也並非就肯定去到淨土或自主生死。
能否達至淨土，要視乎我們有否對六道輪回的出離心及對師長、佛陀及淨土的信心，同時還要積聚往生之資糧。佛法中有稱為'五力'之教法，是特別與往生淨土有關的教法，你可以自己去修學。頂上的現象，只不過是觀修遷識時氣脈生理現象，十分輕易就能成就，而且並不代表修法上的成就或往生淨土的保證。頭上有頂孔，如果沒有出離心及信心，絕對不可能往生淨土。頭上沒有'頗瓦'徵兆，但透過修出離心、五力、對師長及三寶之信心及積因，例如念佛、持咒、觀想淨土等修持，一樣可以往生淨土。'頗瓦'只不過是積聚往生淨土之因的其中一個方法，不是唯一的途徑，也絕對不是往生淨土的捷徑或保證。
修持遷識法，若果不配合出離心及五力等，只不過是頂上多了一個洞，可以插上一支草拍過照片自吹自擂而已，並無實際保證可以往生淨土。即使不懂佛法、不信淨土的人，只要依同樣的法去修上幾天，一定有徵兆，因為這只不過是氣脈生理現象而已。如果能配合出離心及五力去修，'頗瓦'才是往生淨土的有效方法。

我既想修念佛淨土法門，又想修持彌陀心咒及儀軌，又想修'頗瓦'法，怎麼選擇才好呢？
◎這個問題要分開幾點來說。我們先後一下念佛淨土法門；很多漢人都幾乎視彌陀淨土法門為唯一的淨土法，其實諸佛有無量應化淨土，例如東方琉璃淨土是藥師佛的化現，彌勒佛有兜率內院淨土等。
即使專說彌陀的極樂淨土法門，也並非只狹指念佛法門。持咒、彌陀'頗瓦'法等也都是彌陀極樂淨土法門。'頗瓦'法本身有不同傳承，也有分不同本尊的法門，彌陀極樂淨土的'頗瓦'法只是眾多遷識法門中的一種而已。
我們修持的人，貴乎專注於一個法門而專修，不宜今天修這個，明天改那個。每一個佛示的法門都是殊勝的，也都各有其成就，但如三心兩意地去修的話，或許全部法門都修也沒一點成就！然而，如果你修念彌陀及其弟子（注：即觀音、大勢至等八大菩薩）之名號，又持彌陀心咒及修其儀軌，又修彌陀的'頗瓦'法，那你實際上都是在專修同一個本尊、同一個淨土及同一個法門，並不算是在修多個法門，所以並真的不存在取捨的問題。