索達吉堪布前行廣釋124課
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普勸重視施身法
修舍施法非常重要！記得上師如意寶住世時，每次學院裡面蔓延疾病，老人家都會要求大家共同念舍施法，修古薩里；外出路上出現一些不吉祥的相兆，也會馬上修斷法。而上師的弟子，不管是漢族還是藏族，也無論是過去還是現在，很多人都對斷法特別重視。
作為凡夫人，在修行過程中肯定會遇到各種違緣，我希望大家在感覺中出現“是不是鬼神或非人在對我作障礙”，以及在身體不太好時，或在大仙和鬼神比較多的地方，一定要修這樣的護身法。當然，也可直接安住於空性當中。這種護身法跟其他護身法不同，其他是保護自己、驅逐鬼神，這個法門是佈施自己最珍貴的身體，迎請鬼神前來享用。所以，若能如法修行這裡所講的斷法，對自他都是特別殊勝的因緣。
可能有人很害怕，擔心自己會被吃掉，自己馬上會死等。實際上並不會這樣，因為很多修行人通過這種方式，都得到了極大的利益。其實這和做人一樣，若拼命維護自己，整天跟人吵架，更加沒有安全感；若自己無所謂，隨順別人，為別人服務，反而不會有困難、違緣。
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真假斷法與天葬
現在有些漢族喇嘛、覺姆，經常跑到屍陀林去拿天靈蓋（或托巴），其實這是不能隨便拿的。若沒有竅訣，光是拿人頭骨當碗用也不一定有用。包括對屍陀林，可能以後要專門講一下。前段時間我在香港中文大學，當時有一位南京的博士講“西藏的天葬”，有些內容也不是很適合，比如使用天靈蓋，用人骨吹號，用人皮修斷法等。其實，阿瓊堪布在《前行備忘錄》裡面講過，所謂的瑜伽斷法者，並不是留長頭髮、吹人腿骨的人，而應從內心斷除我執。
當然，天葬對環保很有好處。不然，若像甘孜縣旁邊的屍陀林，人死了放在河邊，瑜伽士把身上的肉一塊一塊地砍下來，骨頭一塊一塊地砸碎扔在河裡，下游的人也不知是什麼感覺。還有，若像漢地大城市一樣火化，每天都濃煙滾滾，也污染空氣，而且直接間接都入於人的口和鼻腔——這和鷹鷲吃肉也沒有多大差別，只不過換了一種方式罷了。而天葬，鷹鷲吃完後就飛走了，除了衣服以外，什麼都沒留下。確實，對環保有好處。
如果真正懂得天葬，就可以通過這種方式積累很多資糧。在藏地，很多人都願意天葬，很多都在遺囑中要求。在西方有些國家，人的頭蓋骨都堆成山。如果我們學院的天葬台也這樣，十年後肯定會堆積如山。若在上面寫上名字，到時轉一轉也能觀無常。
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第一百二十四節課
思考題
471、應怎樣認清四魔？為什麼古薩里與曼茶羅合修，能很快圓滿資糧？何為古薩里？
472、為什麼要普遍勸請重視施身法？真假斷法有何差別？天葬有何意義？如何真實觀修施身法？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
不共加行的“積累資糧”中，前面已經講了供曼茶羅，現在講古薩里。
丁二（古薩里）分三：一、古薩里之義；二、施身修法；三、斷法之含義。
戊一、古薩里之義：
修持古薩里的修法，是為了在很快的時間中斷除四魔、圓滿資糧。
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認清四魔
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以顯宗觀點宣說
所謂四魔，在《大方等大集經》等顯宗經典中，指蘊魔、煩惱魔、死魔、天子魔。
蘊魔（或陰魔）：指色受想行識五蘊，因為眾生接受它後會產生執著，所以叫魔。第一色蘊，四大及四大所生的眼根等一切色法，都是痛苦的來源、基礎、依處，所以是魔；第二受蘊，不管是樂受還是苦受等，產生受以後，就不可能獲得自在，所以是魔；第三想蘊，無論是大的分別念還是小的分別念，所有想都會帶來執著，所以是魔；第四行蘊，因為緣好產生貪執、緣不好產生嗔恨等心相應不相應法，所以是魔；第五識蘊，六識所帶來的一切相狀、感受、分別，能給眾生帶來痛苦，所以是魔。
煩惱魔：包括三毒、五毒在內的八萬四千煩惱。
死魔：從粗大的角度來講，眾生的相續最後滅盡時，都有極大的痛苦；從細微的角度來講，萬事萬物都是刹那無常變化的，都是痛苦的本性，因此叫死亡魔。
天子魔（或天魔）：對解脫和遍知果位元製造障礙的魔王。一般來講，魔王波旬看見有人希求解脫和遍知果位，就心生不悅，經常對眾生放射貪嗔癡慢疑五種毒箭，讓眾生相續中產生貪心、嗔心、癡心等煩惱。
總之，所謂魔，能奪走眾生的解脫慧命，毀壞道法、功德。如《大智度論》雲：“奪慧命、壞道法功德善本，是故名為魔。”
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以密宗觀點宣說
在密宗當中，四魔指有礙魔、無礙魔、歡喜魔、傲慢魔。
有礙魔：指在修行過程中出現的地水火風四大災難，和生老病死苦，以及在五根前顯現的各種障礙解脫之法。
無礙魔：指心裡產生的貪嗔癡等各種煩惱，它們雖然沒有一個真實的形體，卻能在無形中障礙道法。
歡喜魔：指在修行過程中，心裡覺得自己的修行最好，因為經常能跟本尊一起說話；自己的上師最好，因為上師天天都加持我；以及認為自己是世界上最美的人，自己穿的衣服最好，自己吃的東西最香，自己的禪房最殊勝……凡是緣修行驗相產生歡喜心、執著心，就叫歡喜魔。真正通達一切平等的修行人，對這些都不會執著。比如，夢中出現各種各樣的境界，也不會特別歡喜；有時出現許多不好的現象，也不會特別垂頭喪氣。
一般來講，不管是修密法還是顯宗法，在出現境界時，都要在自然狀態中平然安住，這樣，很多戲論和障礙自然而然消於法界。對一位經驗豐富的修行人來說，這是他的基本行為。如果修行人在修行過程中經常患得患失，處於希（希求、希望）、憂（憂愁、擔憂）當中，比如我心情特別好，事情特別順利，經常做好夢，就覺得“修行快成功了！三寶的加持真不可思議，我特別感激上師老人家，佛陀、蓮花生大士多麼慈悲啊！世界上哪有這麼好的，我一定要永遠學下去”；而在一點點小事上碰壁後，就特別傷心：“怎麼三寶沒有加持？上師怎麼不管我？”這些都是修行不穩固的標誌。
傲慢魔：指自認為我和我所存在，也就是我執。這個特別堅固的我執，一直在背後對修行、解脫製造種種違緣，只有將它斷除後，才能真正修持而獲得圓滿解脫。
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古薩里與曼茶羅合修，能很快圓滿資糧
通過以上介紹，相信大家都認識到了四魔的危害性，也想通過修斷法古薩里來斷除。
我記得在《前行備忘錄》裡面，阿瓊堪布將曼茶羅和斷法結合起來修持，在每晚的夢境中都能見到充滿新舊屍體與各種飛禽猛獸的大屍陀林，而且他還能按照斷法舍施身體。
後來他將這些夢境告訴了上師，上師問：“到這樣的屍陀林，金剛手菩薩也會害怕，難道你不害怕？”阿瓊堪布說：“沒有什麼害怕的，因為所謂的‘我’或心性就像虛空一樣。”上師開玩笑地說：“不要說大話了，難道你比金剛手菩薩還厲害？”並給他講了一些教言。所以，古薩里跟曼茶羅結合起來修持，非常有必要。
其實，這裡所說的積累古薩里資糧舍施身體的略修法，在《大圓滿心性休息》和《三處三善引導文》中，無垢光尊者是把它和上師瑜伽結合在一起講的，所以作為上師瑜伽的支分也不矛盾。而且，修上師瑜伽的目的就是為了斷除我執，而供施自己的身體，確實是斷除我執的殊勝方便方法，因此一點都不相違。但在這裡，按照華智仁波切的上師如來芽尊者的言教傳統，加在曼茶羅的後面講。
其實，從智悲光尊者到堪布阿瓊之間，都將古薩里和曼茶羅放在一起修，因為智悲光尊者在《功德藏》等教言中，一直這樣要求。那為什麼要這樣要求呢？一方面，以自私自利心供養曼茶羅，積累資糧不一定非常成功。另一方面，在修曼茶羅時，要觀想將包括四大部洲、須彌山以及我和我所（如身體、受用、善根等）在內的所有世間圓滿供養上師三寶，並將所修功德回向給一切眾生，而觀想自己的身體變成甘露上供上師三寶、下施六道眾生，也正符合這個要求。所以，兩者結合起來修行會非常圓滿、非常成功！
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何為古薩里
所謂的古薩里，是乞丐的意思，比如居於深山捨棄今生的瑜伽行者等，得不到用來積累資糧的其他受用，而依靠觀想來供施自己的身體，是這樣一種修法。
實際上，人們辛辛苦苦、勤勤懇懇所積累珍惜的一切其他物質，也無非是為了維護、保養自己的這個身體，為此每個眾生必然珍愛自己的身體勝過其他一切受用。很多人都說，我對某某東西特別執著，但是和他對身體的執著比較起來也不算什麼，相信大家都有這種感受。所以，如果真正能供養身體，其他就沒有什麼捨不得的，也就是說，只要對身體不執著，就不會執著房子、轎車、耳環、手鐲、項鍊等身外之物。
因此，為了斷除對自己身體的愛執而進行供施身體，與供施其他物質相比較，顯然功德更大、利益更巨。如頌雲：“供施馬象成百倍，供施妻兒成千倍，供施身體十萬倍。”意思是，上供下施大象、駿馬（當今時代，可能包括車輛在內）的功德是供施一般財物的百倍，供施自己的妻子、兒女的功德是供施一般財物的千倍，供施自己的身體的功德是供施一般財物的十萬倍。
可能有人會問：“不是獲得聖地時才能供施自己的身體嗎？凡夫人怎麼能供施呢？”
雖然在《入行論》、《山法集》等論典中說：在沒有成為一地菩薩之前，不能將自己的身體一塊一塊地割下來佈施給眾生，因為這是一地菩薩以上聖者的境界——如釋迦牟尼佛在因地時，以自己的身體餵養老虎等；但觀想是開許的，而且同樣得到佈施身體的功德。因此，我們不要以自己是凡夫人為藉口，而不修古薩里法。因為這是前輩大德特別開許的，也要求在沒有登地時串習。
為什麼這樣要求呢？因為，凡夫人對自身的貪著特別強烈，在生病等時，就會特別擔心：“是不是著魔了？會不會有魔障？”甚至還會在嗔恨心的驅使下，對魔眾修誅法，以剷除而後快。其實，這是很不如法的。在這樣的時候，我們應修斷法，即以信心和菩提心攝持，將如夢如幻的身體，供施給如夢如幻的佛陀和眾生，以圓滿資糧、淨除罪障。這樣魔眾也會離開，自己身體的疾病也會好，因為緣起規律如是之故，當然極個別前世所造的定業除外。
現在漢地文化特別複雜，可能有人看到這個修法後，會把它當作氣功裡面的簡單修法來對待。其實，這是一個大錯誤，因為這是金剛語。雖然表面上看起來兩個產品是一樣的，但一個是偽品、一個是真品，所以大家一定要以慧眼進行取捨。否則，若把它當作某某雜誌上介紹的治病法，那就沒有懂得它的真正含義和價值。
藏地斷法的創始者瑪姬拉准空行母這樣說過：“無貪施身體，未知為二資，珍愛蘊身體，佛母前懺悔。”她說：我以前因為種種原因，沒有懂得無有貪執地佈施自己的身體，實際上是積累資糧的最殊勝竅訣，而一直珍愛、貪著自己五蘊組合的身體，這是修行過程中的一大錯誤，如今我在般若佛母前，以最了義的三輪體空的方式進行懺悔。
以前我們也不知道積累資糧最殊勝的方法是捨身，從今以後一定要佈施身體。如果捨不得就得不到，舍了才能得。其實，斷法派以《般若經》為宗，所以顯宗裡也有特別殊勝的竅訣。
戊二、施身修法：
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普勸重視施身法
修舍施法非常重要！記得上師如意寶住世時，每次學院裡面蔓延疾病，老人家都會要求大家共同念舍施法，修古薩里；外出路上出現一些不吉祥的相兆，也會馬上修斷法。而上師的弟子，不管是漢族還是藏族，也無論是過去還是現在，很多人都對斷法特別重視。
作為凡夫人，在修行過程中肯定會遇到各種違緣，我希望大家在感覺中出現“是不是鬼神或非人在對我作障礙”，以及在身體不太好時，或在大仙和鬼神比較多的地方，一定要修這樣的護身法。當然，也可直接安住於空性當中。這種護身法跟其他護身法不同，其他是保護自己、驅逐鬼神，這個法門是佈施自己最珍貴的身體，迎請鬼神前來享用。所以，若能如法修行這裡所講的斷法，對自他都是特別殊勝的因緣。
可能有人很害怕，擔心自己會被吃掉，自己馬上會死等。實際上並不會這樣，因為很多修行人通過這種方式，都得到了極大的利益。其實這和做人一樣，若拼命維護自己，整天跟人吵架，更加沒有安全感；若自己無所謂，隨順別人，為別人服務，反而不會有困難、違緣。
◎
真假斷法與天葬
現在有些漢族喇嘛、覺姆，經常跑到屍陀林去拿天靈蓋（或托巴），其實這是不能隨便拿的。若沒有竅訣，光是拿人頭骨當碗用也不一定有用。包括對屍陀林，可能以後要專門講一下。前段時間我在香港中文大學，當時有一位南京的博士講“西藏的天葬”，有些內容也不是很適合，比如使用天靈蓋，用人骨吹號，用人皮修斷法等。其實，阿瓊堪布在《前行備忘錄》裡面講過，所謂的瑜伽斷法者，並不是留長頭髮、吹人腿骨的人，而應從內心斷除我執。
當然，天葬對環保很有好處。不然，若像甘孜縣旁邊的屍陀林，人死了放在河邊，瑜伽士把身上的肉一塊一塊地砍下來，骨頭一塊一塊地砸碎扔在河裡，下游的人也不知是什麼感覺。還有，若像漢地大城市一樣火化，每天都濃煙滾滾，也污染空氣，而且直接間接都入於人的口和鼻腔——這和鷹鷲吃肉也沒有多大差別，只不過換了一種方式罷了。而天葬，鷹鷲吃完後就飛走了，除了衣服以外，什麼都沒留下。確實，對環保有好處。
如果真正懂得天葬，就可以通過這種方式積累很多資糧。在藏地，很多人都願意天葬，很多都在遺囑中要求。在西方有些國家，人的頭蓋骨都堆成山。如果我們學院的天葬台也這樣，十年後肯定會堆積如山。若在上面寫上名字，到時轉一轉也能觀無常。
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