敬錄自《般若攝頌淺釋》  索達吉堪布 譯講

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寅二（有境智慧不可得）分三：一、從建立側面說明；二、從遮破側面說明；三、攝義。

卯一、從建立側面說明：

所謂建立，即建立萬法皆空之理。按米滂仁波切《澄清寶珠論》的觀點，雖然從勝義的角度來講，並沒有什麼建立的，但站在名言的角度，也可以建立勝義中萬法皆空的觀點。

此慧為何屬何者？何來思擇法皆空，

詳察無沉無畏懼，彼菩薩即近菩提。

通過前面的觀察，相信大家都清楚：一切有為法和無為法的對境全都不成立實有，不但實有不存在，無實的空性也不成立。既然如此，那請問：抉擇它的智慧波羅蜜多，也即一切世出世間功德源泉的般若，它的本體是什麼樣的？它屬於誰的境界？它來自何處？

首先是智慧波羅蜜多的本體以什麼樣的方式存在：從與對境一體他體等方式觀察之後，我們就能了知，在名言中智慧波羅蜜多的本體如夢如幻；在勝義中它沒有任何實質，也即有也不是、無也不是，或者說遠離一切戲論。

其次它是誰的境界：從名言來講，可以說它是諸佛菩薩的境界，因為凡夫人等並沒有通達這樣的般若，而佛陀和菩薩已經通達了；但是從勝義的角度來講，不要說是佛菩薩的境界，就是佛菩薩本身也不存在。《金剛經》云：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”所以我們不能認為佛菩薩是有聲音、有色相的本體，那自然般若波羅蜜多的擁有者也就不可能存在了。

最後是般若波羅蜜多的來源：雖然從名言的角度來講，可以說依靠善知識的竅訣和諸佛菩薩經論的加持，使相續中的無明煩惱消失而顯現智慧的陽光；但從勝義的角度來講，它卻是不來不去的。所以可以這樣建立：在勝義中，智慧波羅蜜多的本體、擁有者和來源全都不成立。

若能這樣詳詳細細觀察，相信大家皆能通達從色法到一切智智之間的萬法當體即空，並沒有任何一個法實有存在。若能如此，那對空性的意義再也不會有任何迷惑不清的昏沉（即迷茫），也不會有任何畏懼；而證得如此境界的菩薩，也真正接近圓滿菩提。

在《經論對照》中，前面的偈頌說明加行道暖位和頂位，本頌說明加行道忍位。對一般凡夫來講，在聽到空性法門時，心中會產生恐慌、害怕，以至於不敢接近；但是，對要接近證悟的忍位菩薩來講，他對遠離一切戲論的空性一點都不會害怕。原來有一個人給我說：講空性的時候我一點都不怕，是不是我得的境界很高？可能他的不怕需要從另一個方面來理解。還有一個人這樣給我講：你不要講得太深了，我接受不了，你講淺一點我就能接受；一步一步地來，不要把最甚深的中觀法要全堆在我的頭上，不然我會暈死的。相信大家不會到達這種地步，我們也應盡力了解甚深的法要。

有一次我問一個小沙彌：“你能聽懂中觀嗎？”他說：“聽不懂。”我說：“為什麼聽不懂？”他說：“中觀啥都破了，那學完中觀以後幹什麼？”他認為一切都破了就是一切都不存在。其實，就像陽焰般根本不成實的萬法，我們卻執著它們為水或執著它們實有存在；而這種執著沒有就是所謂的破。如果認為本來是存在的瓶等萬法，在學中觀後就變成沒有了，那無我智慧就成了摧毀有實法的鐵錘，這非常不合理。

其實，一切萬法的本體根本不會有絲毫變化，過去是這樣，現在是這樣，未來還是這樣。月稱論師在《顯句論》中說：從聖者的角度而言，一切萬法遠離一切戲論、超離一切生死、始終沒有；從愚者的角度來講，一切執著相和一切生死始終都是存在的。其實，這就像大人和小孩對玩具的態度完全不同一樣。對大人來講，他對玩具一點執著都沒有，但孩童絕對不是這樣：不管是他做的沙屋，還是其他玩具，都會特別執著，一旦摧壞心中就會產生無比的痛苦。雖然大人在孩童時代也執著過，也為玩具流過很多眼淚，但現在回憶起來時，就會覺得當時的行為很幼稚。同樣，雖然在凡夫時，對對境──色聲香味觸特別執著，但一旦獲得聖者果位，就會覺得當時的執著特別可笑：我在凡夫位的時候，對感情、財物、名聲、人際關係等既生貪心又生嗔心，其實這些全是假的，執著它幹什麼？