敬錄自《菩提道次第廣論講記》 宗喀巴大師 造  法尊法師 譯  益西彭措堪布 編述

http://www.xianmifw.com/book/downssfy.php?nav=&pid=3&nid=21

辰四、思惟無緣遮止死亡

【於其死主逃不能脫，非以咒等而能退止。】

面對這樣的死主，有情根本不能逃脫，因為這不是依靠咒力等方便所能回遮。

以下引經說明這個道理。

【如《教授勝光大王經》云：“譬如若有四大山王，堅硬穩固，成就堅實，不壞不裂，無諸隕損，至極堅強，純一實密，觸天磨地從四方來，研磨一切草木本幹及諸枝葉，並研一切有情有命諸有生者，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於退卻。】

如《教授勝光大王經》所說：譬如，若有四座巨大的鐵山，每一座都是堅硬穩固，已成就牢固結實，沒有絲毫破裂和損壞，鐵山的內外都極其堅硬，通體堅實嚴密。當這四座鐵山從四方觸天磨地滾壓過來，所有草木、樹幹和枝葉，都被研磨粉碎，而且具有生命活著的一切有情，也都被壓成齏粉。在這大災難來臨之時，並不是依靠快速奔跑便能逃脫，也不是依靠勢力、錢財、物質、咒術和藥物等所能回遮。

假如鐵山有損壞破裂或有縫隙，那或許還有一線生機；假如鐵山只是從一個方向滾過來，或許還能從其它方向逃脫；假如鐵山不是觸天磨地而來，或許還能從空中逃離。然而，鐵山不但沒有絲毫隕損，通體堅實嚴密，而且是觸天磨地、從四方而來，所以情與無情無一例外，皆須被鐵山摧毀殆盡，根本無法逃脫。

【“大王，如是此四極大怖畏來時，亦非於此速走能逃，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於退卻。何等為四，謂老病死衰。大王，老壞強壯，病壞無疾，衰壞一切圓滿豐饒，死壞命根。從此等中，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於靜息。”】

佛說：大王！同樣，當四種大怖畏來臨時，不是依靠快速奔跑能夠從中逃脫，也不是依靠勢力、錢財、物質、咒術、藥物等所能回遮。這“四大怖畏”是什麼呢？就是老、病、死、衰。大王，老會摧壞強壯，病能毀壞健康，衰能毀壞一切圓滿豐饒，死則毀壞命根。當老病死衰來臨時，不是依靠快速奔跑能夠從中逃脫，不是依靠勢力、錢財所能回遮，也不是以物質、咒術、藥物等所能止息。

大恩上師在《無常道歌》中說：“設若爾曹（爾輩）財寶遍三界，豈料閻羅魔眾拒受賄，威懾三界梵王與帝釋，想免死道亦無有辦法。身體美貌猶如彩雲般，通達誘人種種巧幻術，無奈奪命閻魔眾威軍，微汗毛許不為汝所動。”即使你的財寶充滿三界，但死主閻羅王根本不會接受你的賄賂；即便是威力震懾三界的梵天和帝釋，也無法避免步入死亡之路；即使你的身體容貌如彩雲般美麗，擅長各種誘人的幻術，但也不可能讓奪命閻羅王的威軍轉動一根汗毛。因此當死亡來臨之時，根本沒有任何回遮的方法。

這個道理雖然簡單易懂，但實在應該深思：當死亡來臨時，自己能否在這個世間找到任何回遮的方法？只要有一種方法可以阻止死亡，那我們就可以不接受必死之理；但是，如果找不到任何回遮的方法，那就必須接受必死的事實。

對此，我們以世上最具勢力的人事物來作觀察：

以權勢能否遮止死亡？決定不能。若以權勢能夠遮止，則昔日的帝王都想長生不死，但終究無有一人能夠阻止死亡。

以錢財能否遮止死亡？決定不能。若以錢財可以免於一死，則世上的富人無不貪生怕死，但也不見有誰能以金錢換得不死。

以藥物能否遮止死亡？決定不能。世上任何藥物都無法治療死病，若有能治死病的藥，則醫生應當不死，華陀、扁鵲等神醫，如今仍應行醫天下。即便依靠藥物能夠獲取健康，苟延生命，但所謂的健康也只是慢性自殺而已，終究不免一死。

以咒術能否遮止死亡？決定不能。壽盡之時，縱然念咒超過數億，做盡種種法事，也無法起死回生。

這樣逐一觀察之後，我們不得不承認：死亡根本無法遮止，即使藥師佛也無法延緩壽盡的死亡。

【迦摩巴云：“現須畏死，臨終則須無所恐懼。我等反此，現在無畏，至臨終時，用爪抓胸。”】

迦摩巴說：現在就要畏懼死亡，臨終時則應無所畏懼；但是我們卻與此相反，現在毫不畏懼，到了臨終時，就只有用指甲抓自己的胸口。

下面以理歸攝上述內容：

一、被業惑牽引的凡夫（有法），死主決定當來並且無緣遮止（所立），因為無論受何種身、住在何處、生在何種時代，都沒有任何方法能夠遮止死亡的緣故（能立）。

二、被業惑牽引的凡夫（有法），決定死亡（所立──第一種根本），因為死主決定當來而且無緣遮止的緣故（能立──第一種根本的第一種因相）。