敬錄自《菩提道次第廣論講記》 宗喀巴大師 造  法尊法師 譯  益西彭措堪布 編述

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卯三、思惟生時亦無閒暇修行妙法，決定當死

【思於生時亦無閒暇修行妙法，決定死者。謂縱能至如前所說爾許長邊，然亦不應執為有暇。謂無義中先已耗去眾多壽量，於所餘存亦由睡眠分半度遷，又因散亂徒銷非一，少壯遷謝至衰耄時，身心力退，雖欲行法，然亦無有勤修之力，故能修法時實為少許。】

“思惟有生之年也沒有閒暇修行妙法而決定死亡”，就是思維：縱然能活到前文所說的壽量，但也不應認為有閒暇修行。也就是說，因為先前在無意義的瑣事中，已耗去了許多壽量，剩餘的壽命也因睡眠而耗去了一半，不睡時又因散亂而浪費了不少時間，從少壯遷謝而進入老年時，由於身心的力量衰退，雖然想要修行，也沒有勤修的精力，因此真正能夠修法的時間實在很少。

這一段是計算我們有生之年能夠修法的時間，即：減去前面年幼無知和後面衰老無力的時間，中間減去睡眠所占去的一半時間，剩餘時間中，還要減去散亂不安住修法的時間，如此一來，所剩下的修法時間只有少許。

【《入胎經》云：“此中半數為睡覆蓋，十年頑稚，廿年衰老，愁歎苦憂及諸恚惱亦能斷滅，從身所生多百疾病，其類非一亦能斷滅。”】

《入胎經》說：人壽一百歲之中，有一半時間是被睡眠覆蓋，十年當中幼稚無知（沒有修法意樂），最後二十年衰老無力（沒有修法的精力），中間又因愁歎苦憂和嗔恚等煩惱耗去許多時間，從身體所產生的種種疾病，又耗去了一部分光陰。

【《破四倒論》亦云：“此諸人壽極久僅百歲，此復初頑後老徒銷耗，睡病等摧令無可修時，住樂人中眾生壽餘幾？”】

《破四倒論》也說：人壽最長也只有一百歲，而且初期幼稚、後時衰老，只是白白浪費時間，中間又被睡眠、疾病等摧殘，而沒有可以修行的時間，身心安住安樂的人們當中，眾生堪能修習佛法的壽命能剩下多少呢？

年少時幼稚，不知斷惡行善，更不知修行解脫；到了老耄之年，雖欲修行，但身心衰弱，力不從心，也只是徒然消耗；剩下的時間當中，又因疾病、睡眠、養家糊口、追求世間八法等耗去許多時間，因此，真正堪能修法的時間所剩無幾，屈指可數。

【伽喀巴亦云：“六十年中，除去身腹睡眠疾病，餘能修法，尚無五載。”】

伽喀巴也說：活在人間六十年當中，除去飲食、睡眠和疾病，其餘能夠修法的時間尚且不到五年。

年輕人和老年人可以算一下自己一生有多少修法的時間。譬如：三十歲的年輕人，三十歲以前未修法，六十歲以後也不能算，中間三十年當中，若每天保證修三小時，修法的時間為八分之一，僅三年零九個月。在城市中工作繁忙的人，若毎天保證修一小時，修法的時間只有二十四分之一，僅一年零三個月。若是六十歲的老人，最多再活十年，毎天修兩個小時，修法時間為十二分之一，僅僅十個月，更懈怠的老人，一天修一小時，修法時間就只有五個月了。

這樣稍作計算之後，就會知道有生之年能夠修法的時間很少，幾乎無暇修法，而且決定很快就會趣入死亡。因此，不要以為自己還有幾十年時間可以修法，尤其是老年人，應從現在開始就一心念佛，求生極樂。如果只剩下幾個月的時間能夠修行，卻仍為其它事情分心，死時毫無把握，則將追悔莫及。因此，必須在鮮少的時間中抓緊修行，以人身攝取心要。漢地寺院毎天上晚課時都會念：“大眾！當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸”，正是此意。

由以上三種因相成立第一種根本──“決定死亡”之後，應當發起第一種決斷──必須修行正法。