敬錄自《菩提道次第廣論講記》 宗喀巴大師 造  法尊法師 譯  益西彭措堪布 編述

http://www.xianmifw.com/book/downssfy.php?nav=&pid=3&nid=21

卯二、思惟死無定期的三種因相分三：一、思惟南贍部洲的壽量無定    二、思惟死緣極多活緣極少    三、思惟身體極微弱故死無定期

【此中分三。】

由思惟三種因相，而決定死無定期。

辰一、思惟南贍部洲的壽量無定

【思贍部洲壽無定者。總之俱盧壽量決定，諸餘處者，各各於自能住壽量，雖無決定，然亦多數能得定限。贍部洲壽極無定準，劫初壽數經無量年，今後須以滿十歲為壽長際，即於現在老幼中年，於何時死，皆無定故。】

這段是總的從對比四洲人身的壽量，特別從現今的情況，來說明南贍部洲的壽量無定。

總的來說，北俱盧洲的壽量決定，其餘東勝身洲、西牛貨洲，雖然各自能夠安住的壽量並不決定，但大多數也能有一個定限。

唯獨南贍部洲的人壽極不固定，因為：劫初時的人壽命長達無量年，到了劫末則須以十歲為最長的壽量；而且當今時代，人在老、幼、中年何時死亡，都沒有定準。（論中的“故”，表示通過南贍部洲總的壽量無定、特別現今時代壽量無定這兩個方面，來思惟南洲壽量無定。）

下面再以教證詳細解釋上述第一種因相。

首先引用教證說明，南贍部洲“總的”壽量無定之理。

【如是亦如《俱舍論》云：“此中壽無定，末十初無量。”】

《俱舍論》中的這一頌，玄奘大師翻譯為：“北洲定千年，西東半半減，此洲壽不定，後十初叵量。”在四洲中，北洲的壽量決定為一千年；西洲與東洲的壽量大多也有定限，即西洲的壽量是五百年，東洲為二百五十年，因此說“西東半半減”；南洲的壽量極不固定，劫末時只有十歲，劫初時壽數無量。

我們這個世界劫初的人類福報極大，當時的人壽為八萬四千歲。現今如果有人活到一百歲，已經非常稀有，但在劫初時，五百歲也僅僅是幼童的年齡。那時天空沒有日月，人類的身體自然會發光，而且人人都有神通，能夠自在地飛行，吃的也是甘露而不是五穀雜糧。但是隨著人類的煩惱、惡業日漸增盛，人的福報也逐漸地消減。以壽命來說，從八萬四千歲減至百歲，今後仍將一直衰減，一代不如一代。到劫末時，人壽只剩十歲，那時人類的嗔恨心極其粗猛，人們互相殘殺，沒有絲毫寬容之心。這是在一劫當中南洲人類演變的無常狀況。

相比之下，北洲的人壽固定，古代是一千歲，如今也是一千歲，而且人類生活的狀況也很穩定。這樣一對比，便知我們所處的世界確實變化迅速。

有人疑問：為何南洲的人壽會從劫初的八萬四千歲減至十歲呢？

我們這個世界人類的心識轉變很快，由於人類內在的煩惱和業力變化極快，而導致自然界與人類社會迅速遷變，尤其當今這個時代，短短幾十年便讓人不識舊面。若能活到二百歲，縱觀十代人的遷變，定會深刻理解佛說“南洲人類無常”之理。因為南洲人類的心識變化很快，以此感得異熟壽命也變化極速，從劫初到劫末一直不斷在變化，而無定準。

縱觀整個大劫的狀況，便知南洲人類的壽量不斷變化，至今人壽已減至七十歲。然而，這個時代的人類能否都活到這個歲數壽盡而死呢？以下就引經說明，南洲特定某一時代的壽量無定之理。

【《集法句》云：“上日見多人，下日有不見，下日多見者，上日有不見。”】

《集法句經》說：今天上半日見到的許多人當中，到了當天下半日便有死亡而不見的；今天下半日見到的許多人，到了隔天上半日就有死亡而不見的。

的確，我們南贍部洲的人類，有的上午還好好活著，到下午就死了，有的下午還活著，但隔天早上就死了。這些情況都是現量可見的。

【又云：“若眾多男女，強壯亦歿亡，何能保此人，尚幼能定活。一類胎中死，如是有產地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，漸次當趣沒，猶如墮熟果。”】

該經又說：如果許多男女老少和壯年人也都毫無次第地死亡，又怎能保證某人還年輕，所以肯定能存活呢？有一類人死在母胎中，如是有剛一出生便死了，又有剛開始能爬行時就死亡的，也有能走路時就死去的，有些是在老年死去，有些是在幼年夭折，也有正當中年時喪命的，人們活到各自的壽限時，都將一一死亡，就像果實成熟之後，紛紛墮地。

關於“猶如墮熟果”，還有這麼一段公案：

一次，世尊和比丘們一起來到樹林當中，世尊看見樹上有果子掉下來，就應勢教導弟子：“比丘們！人的生命都是脆弱無常的，就像這個成熟的果實從樹上掉落一樣。”

以上這兩段教證主要是說明，在目前人壽七十歲的時代，人類是在老年、中年、少年、幼年何時死亡，皆無定準。

以下宗大師將上述的聖言現為教授。

【應當作意所見所聞，若諸尊重或友伴等，壽未究竟，忽由內外死緣，未滿心願而死，念我亦定是如是法。應數思惟，應令發生必死之心。】

我們應當作意自己平時所見聞到的事件，例如師長、朋友、眷屬等，在壽命還沒有到盡頭時，忽然因為內外死緣的損害，而在心願尚未完成時便匆匆離世。這樣作意之後，自己心想：我也必定會是這種情形。應當反覆思惟，讓自相續中生起必死的心。

此處的關鍵是要結合實際生活經驗來思惟，即通過自己耳聞目睹的現實事例，引發強烈的感受，這樣才能觸動內心。當我們親眼目睹身邊的人死去，便會想到自己也難免一死，所以應從自己身邊的人事去思惟。譬如：思惟親人、朋友、鄰居、上師和道友等是怎樣突然死去的，這樣比思惟一個陌生、沒有實際體會的事更具有力量。因此，宗大師教導我們，應當作意自己所見聞的死亡事件，並且要再三思惟，使自己真正發起必死之心。

小結

所立：與其它三洲相比，南洲的人壽極不固定。

能立有二：一、人類的總體壽量不定，從劫初的無量歲，減至現在的七十歲，到劫末時只剩十歲；二、人類現在各自的壽量不定，不論男女、老幼、地位高低等，不論有無怨敵、疾病等，不論是否已經圓滿成辦事業或修行等，死期均不固定。

比喻：一棵樹上縱然同時結了許多果實，最終每顆果實成熟落地的時間卻不一定；百花縱然同時盛開，最終每一朵花何時凋零卻不一定；水泡縱然同時形成，最終每一個水泡何時破滅卻不一定。