第十六章　神聖的世界

當人類和自然、和天地失去聯繫之後，他們不知道如何滋養他們的環境或如何統治他們的世界——兩者是同一件事情。人類在毀滅他們的生態系統的同時，他們又毀滅彼此。從那種觀點來看，療愈我們的社會，與恢復我們和現象世界個人的、原始的聯繫，是相伴而來的。

如我們在前兩個章節所討論的，驕慢和串習是體驗「爪拉」的障礙。為了發現世界的神奇力量，我們必須克服個人的神經質和自我中心的態度——這些都阻止我們體驗超越我們自己的更大願景。它們遮蔽我們的視界，也阻止我們提升自己，推己及人地幫助他人。

有些人覺得，世界的問題是如此緊迫，因此社會的和政治的行動應該先於個人的發展。他們或許覺得，他們應該為了一個更大的理想，完全犧牲自己的需求。在它的極端形式之中，這種思惟把個人的神經恐懼和侵略性合理化為一個紛擾社會的產物，因此人們覺得他們可以緊抓他們的神經質不放，甚至使用他們的侵略行為來達到改變。

個人的清明與人類社會的關聯

然而根據香巴拉的教法，我們必須認清我們個人的清明體驗，本來就和我們對於一個良善的人類社會的願景有所關聯。因此，我們必須按部就班，循序漸進。如果我們試圖去解決社會的問題，而沒有克服我們心的狀態的迷惑和侵略，那麼我們的努力只會助長根本的問題，而不會解決問題。這是為什麼在我們能夠處理更大的議題之前——如何幫助這個世界，我們必須先展開個人的勇士旅程。不過，如果香巴拉願景純粹被當做另一個強壯自我的企圖，同時又忽視我們對他人的責任，那麼將非常的不幸。勇士之道的重點是成為一個溫柔馴良的人，能夠真誠的貢獻這個世界。勇士的旅程是奠基在發現人類存在的本質什麼是美善的，以及如何和其他人分享那種美善的基本本質。這個世界具有一個本然的秩序與和諧，是我們能夠發現的。但是我們無法用科學來研究那個秩序，或者用數學來測量它。我們必須去感覺它——在我們的骨頭之中，在我們的心之中，在我們的心靈之中。如果我們徹底修持勇士的戒律，那麼透過喚請「爪拉」原則，我們能夠重新喚醒我們和實相之間的親密連結。那提供我們用一種真誠溫柔的風貌與他人互動的基礎。

當你喚請「爪拉」的時候，你開始體驗到本初善映現在每一個處所——在你自己身上、在他人身上，以及在整個世界。你不是盲目於落日觀或存在的墮落面向。事實上，你非常清晰地看見它們，因為你是如此的警覺。但是你也看見生命的每一個面向具有被向上提升的潛能，每一個情境都有神聖的可能。因此，你開始把宇宙視為一個神聖的世界。神聖的世界是現象界中那自發而天然的存在。當你擁有黃金的時候，黃金可以被形塑成不同的形狀——既可以是美麗的，又可以是古怪的——但它仍然是二十四K金。一顆鑽石可以被一個最墮落的人佩戴，但它仍然是一顆鑽石。

東方大日的象徵意義

同樣的，神聖世界的概念是，雖然你看到世界充斥著迷惑和問題，但是你也看到現象的存在不斷受到東方大日的願景的影響。事實上，我們可以說，這個世界具有東方大日的特質。神聖世界是偉大的，因為它具有本初的、原始的特質。也就是說，神聖回歸到過去，貫穿歷史回到史前，回到歷史展開之前，回到念頭生起之前，回到心靈從未生起任何念頭之前。因此，體驗神聖世界的偉大，是認清那廣大浩瀚的本初智慧的存在；那種智慧映現、遍佈於現象之中。這種智慧既古老又年輕，從未被世界的相對問題所玷污或削弱。

神聖世界和東方有所關聯，因為在這個世界中，總是有願景的可能性。東方代表了覺醒的黎明，人類意識的地平線；在那裡，願景不斷生起。無論你身在何處，當你睜開眼睛，你總是向前看，看向東方。即使在最墮落或最困惑的情況下，你總是擁有覺醒願景的可能性。最後，神聖世界被太陽所照亮；太陽是永不停息的光明燦亮的原則。太陽也和看見世界自生的美善與富足的可能性有所關聯。一般而言，當你看見燦亮的光芒的時候，那光芒來自一個有限的能量來源。一根蠟燭的光亮，取決於它有多少的蠟，以及燭芯的粗細。一個燈泡的亮度，取決於通過燈泡的電流強度。但是東方大日永遠都在燃燒發光：它不需要燃料。事實上，的確有更大的光明不需要燃料，甚至不需要點火苗。看見神聖的世界，是見證了更大的願景，而那個願景一直都常在那裡。

世界秩序的可能性

神聖世界的體驗開始教導你，你是如何地和現象世界的光燦和富足交織在一起。你是那個世界自然的一部分，你開始看見自然的階層體系或自然秩序的可能性，而這個自然的階層體系或自然秩序，提供了如何處理你的人生的模範。一般而言，就負面的意義來看，階級被視為一個階梯或一個垂直的權力結構，權力集中在這個結構的頂端。如果你是在那個階梯的底端，那麼你會覺得你被位於上方的人壓迫，而試圖推翻它，或試圖爬得更高。但是對於勇士而言，發現階級是看見東方大日映現於每一處、每一件事物之中。你看見世界秩序的可能性，同時這些可能性不是以爭鬥和侵略為基礎。換句話說，你看見了一個可以和現象世界融合的方法，而這個方法既不是靜止的，也不是壓抑的。因此，對於階級的理解，展現為一種自然而然的禮儀，或知道如何行為得體。也就是說，你瞭解如何自然地存在於這個世界之中，因為你體

驗了不需要去培養的尊嚴和優雅。

勇士的禮儀是這種自然的融合與沉靜；它們源自於你和環境融洽和諧的感受。你不必努力把自己融入情境之中，但是情境自然而然地就會順應。當你達到這種層次的禮儀的時候，你就能拋棄串習這個巨大包袱的最後殘跡；你已經攜帶它們如此長的一段時間，來保護自己遠離自然。你可以欣賞自然所具有的特質，你瞭解到你不需要自我中心的伎倆錦囊。你瞭解到，你可以與自然共處，自然如是，你亦如是。你感受到安適或無拘無束。在你的世界中，你感覺如魚得水。

如此，喚請「爪拉」原則讓我們能夠和實相的基本特質和諧共處。現代的態度常常是努力去征服自然元素。用中央暖氣系統來征服冬天的寒冷，用空調來征服夏天的燠熱。當發生乾旱、洪水氾濫或颱風的時候，它們被視為人類與自然元素的戰爭，被視為自然力量的提醒——令人不自在的提醒。勇士的態度是，不試圖去克服存在的自然元素；一個人應該尊重自然元素的力量和秩序，把它們當做人類行為的指引。在中國和日本的古代哲學中，天、地、人三個原則，表達了人類生活和社會如何能夠和自然世界的秩序融合在一起的觀點。這些原則是以古代對自然的階層體系的瞭解為基礎。我發現，在陳述勇士之道的戒律的時候，天、地、人三原則對於描述勇士應該如何在神聖的世界中定位，非常有幫助。雖然就政治和社會而言，我們的價値觀相當不同於中國和日本帝國的價値觀，但是欣賞包含在這些自然秩序原則中的基本智慧，仍然是可能的。

天、地、人三原則的基本智慧

從字面意義來看，天、地、人可以被視為頭頂上之天、腳底下之地，以及站立或坐於兩者之間的人類。不幸的是，在此使用「人」，而非「人類」，可能對某些讀者而言，是一種有限的意涵。(在這種情況下，「人」是指被賦予人形的存在——人類的存在——而不是相對于女人的男人。)在傳統上，天是神之界，是最神聖的空間。因此，從象徵的意義而言，天的原則代表了任何崇高的理想或浩瀚神聖的的體驗。天的宏偉莊嚴和憧憬，激發了人類的偉大崇高和創造力。另一方面，大地象徵實用性和接受力。它是維持和促進生命的基礎。大地或許看起來堅固頑強，但是大地是可以被穿透，並且在其上從事勞動的。大地是可以被耕耘的。天與地之間的適當關係，是使大地的原則柔軟順應的因素。你或許認為，天空非常枯燥無味而且是概念性的，但是溫暖和愛也源自天空。天空是大地之降雨的源頭，因此天空以和諧同情連結著大地。當那種關聯被建立之後，大地開始屈從。它變得溫柔順從，由此綠色植物能夠在其上生長，人們能夠在其上耕耘。

接著是人的原則：它與單純簡樸，或與天地和諧共存有所關聯。當人類結合了天的自由和大地的實用性之後，他們可以彼此生活在一個良善的人類社會中。根據傳統，當人類社會和天、地的原則和諧共處的時候，四季和世界的自然元素也將和諧地共同運作。在此之後，沒有恐懼，人類開始參與生活在這個世界中，這是人類所應得的。他們有天在上，有地在下；他們欣賞感激樹木和綠色植物等等。他們開始去欣賞所有的一切。

但是如果人類違反了他們的聯繫，或失去了他們對天與地的信任，將會帶來社會的混亂和天然的災害。在中國，用來代表統治者或帝王的字體，是一條垂直的線(一豎)連接三條水準的線(三橫)，而這三條水準的線代表了天、地、人。這意味著，在一個良善的人類社會之中，帝王擁有結合天與地的力量。在傳統上，如果降雨豐沛，作物豐收，表示一國之君是純正的，真的結合了天與地。但是當乾旱、饑饉或洪水汜濫、地震等天災發生的時候，那麼帝王的力量就受到質疑。自然的和諧與人類事務的和諧有關的想法，不只是一個東方的概念。舉例來說，在《聖經》之中有許多故事，例如大衛王的故事，描寫了天與地之間的衝突，以及對國王所生起的懷疑。

如果我們把天、地、人的觀點應用在當今世界的情境之中，便開始瞭解，在我們所面對的社會問題和自然或環境問題之間，有一種關聯。當人類和自然、和天地失去聯繫之後，他們不知道如何滋養他們的環境或如何統治他們的世界——兩者是同一件事情。人類在毀滅他們的生態系統的同時，他們又毀滅彼此。從那種觀點來看，療愈我們的社會，與恢復我們和現象世界個人的、原始的聯繫，是相伴而來的。

當人類不知道要和頭頂上的開闊天空、腳底下的蒼翠大地共處的時候，他們很難擴展他們的願景。當我們覺得，天空是一隻鐵蓋，大地是一片乾枯的沙漠的時候，我們只想要隱藏自己，而非推己及人地協助他人。香巴拉願景不排斥科技，或過分簡單化地提倡「回歸自然」，但是在我們所居住的世界中，有空間我們可以去放鬆，並且去欣賞我們自己和我們的天地。我們能夠去愛自己，能夠抬起我們的頭與肩膀去看在天空中照耀的明燦太陽。

勇士之道的挑戰

勇士之道的挑戰是，如實且徹底地生活在世界上，並且在這個包含了所有矛盾的世界尋找當下的本質。如果我們張開我們的眼睛，如果我們敞開我們的心靈，如果我們開放我們的心，我們將發現，這個世界是一個神秘迷人的處所。這個世界是神秘迷人的，不是因為它哄騙了我們，或出乎意料地改變成為另一種事物。它是神秘迷人的，乃是因為它可以如此地生動鮮明，如此地光明燦亮。然而，只有當我們超越了活著的難堪，只有當我們有勇氣去顯現人類生命的美善和尊嚴，而沒有任何猶豫或驕慢的時候，我們才能夠發現這個神奇力量。然後，神奇的力量，或「爪拉」，就能夠降臨在我們的生命之上。

世界充滿了力量和智慧，而這力量和智慧是我們能夠擁有的。就某種意義而言，我們已經擁有了這種力量和智慧。藉由喚請「爪拉」，我們擁有了體驗神聖世界的可能性。這個神聖世界擁有自生的富足和燦亮——除此之外，尚有自然的階層體系、自然秩序的可能性。那秩序包含了生命的所有面向——包括那些醜陋的、酸苦的和悲傷的。但即使是那些特質，也是生命的華美織品的一部分，可以被交織進我們的存在之中。事實上，我們已經被編織進那片織品之中——不論我們喜歡與否。認清那種連結是既強而有力又吉祥的。它讓我們停止抱怨我們的世界，停止和我們的世界爭鬥。相反的，我們可以開始慶祝和提倡世界的神聖。藉由遵循勇士之道，擴展我們的願景，並且無畏無懼地對他人付出是可能的。如此，我們擁有了達成根本改變的可能性。我們無法改變世界的原貌，但是透過把自己向這樣的世界開放，我們或許會發現溫柔、莊重和勇氣是可得的——不只有我們可以取得，全人類也可以取得。