敬錄自《緣起讚》講記  宗喀巴大師 造頌  索達吉堪布 譯講

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丙二、緣起法是佛教的精華：

爾時具有智慧者，如何依然不通曉，

相依相存緣起道，本是您教之精要？

如果知道一切痛苦的根源就是無明，見到了緣起就能斷除它。在懂得這麼關鍵的大問題時，真正具有遠見卓識的智慧者（愚昧無知的人每天都人云亦云，今天跟著這個跑、明天跟著那個跑，漫無目的、毫無定準，那絕對不可能了知），怎麼依然不通曉與斷除無明愚癡相依相存的緣起道，就是我等大師釋迦牟尼佛教法中的最精要、最精華呢？因為眾生需要從輪迴中獲得解脫，八萬四千法門全部歸納起來，中心意義就是緣起法門，那怎麼還不知道它的重要性呢？所以一定要清楚，在佛陀所有法門中，最根本、最重要的就是緣起法。

為什麼佛陀親自授記的聖者龍猛菩薩用他的最高智慧宣說了《中觀根本慧論》，並依緣起理的方式抉擇了一切萬法在勝義中遠離一切戲論，其原因也在於此。佛陀涅槃後，龍猛菩薩被人們稱為第二大佛陀，他為眾生真正帶來暫時、究竟利益的就是《中觀根本慧論》，所以大家一定要了知，緣起法就是佛教的精華。有智慧的人肯定知道，自己也會想：作為一名佛教徒，所有該知道的東西中緣起空性最重要，我一定要學到這個法門；如果通達它，我所通達的就可以給別人傳講，這樣自他就可從輪迴苦海中獲得解脫。

對有智慧的人來講，不管是小乘還是大乘，都承認緣起法是佛教的精義。《大智度論》裡講：以前舍利子和目犍連還沒有進入佛教，有一次舍利子在路上看見威儀非常寂靜的阿說示[1]比丘，就問：你行為非常如法，你的老師是誰？你所學的知識是什麼？他說：我的老師叫釋迦牟尼佛，我所學的知識非常好、非常多，現在不能一一告訴你。舍利子說：如果你不能一一告訴，那你大概給我講一講可不可以？當時他說：“諸法因緣生，是法說因緣，是法因緣盡，大師如是說。”（《浴佛功德經》裡說：“諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。”[2]）講完這個偈頌後，舍利子覺得這個法很殊勝，當下就獲證初果。然後他把這個偈頌給目犍連講了兩遍，目犍連也獲得了初果。後來他們兩個帶著250位眷屬前往佛陀那裡，並皈依了佛陀。

可見，若真正有智慧，懂得一個偈頌（這也是佛教所謂的竅訣），整個一生的事情全部都解決完了，乃至生生世世再也不用流轉輪迴。現在有人非要求大圓滿和大手印，但若不契機，即根機不適應，也沒有意義；尤其學密宗加行一定要完成，不然再深的竅訣對你也不一定有利益，對此我確實比較擔心。所以，如果你真的想修持竅訣，就應把這個宣說因緣法的偈頌再三思維，到一定的時候也會懂得萬法都是因緣的假合，即世俗中如夢如幻，只承認這一點。還會懂得勝義中不生不滅、不來不去、不常不斷的境界，雖然此境界我們用語言也沒辦法說，用思維也沒辦法想，但萬法的本性確實如此，而它就是三世諸佛的密意，也是大圓滿、大手印的究竟本義。當然，這樣的因緣通過很多途徑都可領悟。

可見，如果是有智慧的人，誰不知道這樣的因緣法門是本師釋迦牟尼佛教法中最殊勝、最究竟的甘露醍醐。所以大家皆應想：這種法最讓我們獲得真實的利益。《佛地經論》裡有這麼一個偈頌：“若見緣起，即見法性；若見法性，即見諸佛。”人們都認為，所謂見到佛陀，就是見到相好莊嚴的佛陀形相。但真正的佛陀就是緣起，也是法性，見到它們就見到了諸佛。

所以在密法和顯宗有些竅訣裡講：心正在觀想阿彌陀佛時，自己就變成了阿彌陀佛。華智仁波切讚歎《七寶藏》的文章中也說：任何一個人如果正在思維《七寶藏》的含義，這個時候他與本來怙主的境界絕對無二無別。也就是說，你正在觀想《法界寶藏論》或《實相寶藏論》等的究竟深義時，你的心就跟普賢王如來沒有兩樣，或者說自己已經變成了普賢王如來。

那麼同樣的，我心正在觀想蓮花生大師，當時我的心就跟蓮花生大師變成無二無別，除此以外再也找不到一個真實的蓮花生大師。為什麼呢？因為顯現上我的心正在觀想蓮花生大師的形象，已經變成了這樣。這是世俗的蓮花生大師。勝義當中，他的本性跟我的本性遠離一切戲論，是這樣一種顯空無別的境界。除了這個以外，再也沒有所謂的法性，而這也叫做緣起。

可見，當因緣集聚以後，可現前空性，也可現前顯現：眾生看到的法叫緣起顯現，聖者看到的法界本來面目叫緣起空性。而這就是佛陀說一切都是緣起的原因。若我們能深深認識這樣的緣起道理，那就非常勝妙！

世間人也常說緣起。前一段時間我遇到一位印度的格西，他說：有一位印度人，他家死了人，一位朋友去看他，並給他一些錢。但這個人不太會說話，他說：因為你們家裡死了人，我給一點錢表示一個緣起。結果那個人特別生氣，因為他表示緣起的話，意味著還要死一個人。