樓主
尊貴的第四世宗南嘉楚仁波切對靜坐之開示
時間：2001年7月
地點：新加坡
常常有人說某人自我中心,真執著,我執重....諸如此類的,
則此開示如藥到病除,故推出來跟大眾分享.
合十頂禮
(節錄自http://utbf.org/ch/teachers/teachings/transcripts/trans03_1.php)
在佛教各個宗派的修持中，靜坐都是其中一項非常重要的法門。不論是在小乘、大乘或金剛乘都有靜坐的教導。然而靜坐並非佛教所獨有，它也普遍存在於其他的宗教，如興都教。它們二者的區別在於前者涵蓋了"空性"和"無我"的理念。因此一旦靜坐包含了"空性"和"無我"的理念，它便屬於佛教的靜坐。
在佛教的傳統裡，雖然有不同的靜坐法，但"止"和"觀"卻是所有宗派共同採用的重要靜坐法門。所謂"止"指的是內心的平靜，心能安住於一處。"觀"指的是察見以前所未見過的新事物，即是對空性的了然理解。它包含了對各種事物的深入分析過程。實際上，"觀"的境界唯有在證得了一地菩薩的果位，超脫了三界，才能真實體悟。雖然如此，我們依然能夠學習，只不過現在我們還不能真實體會到"觀"的境界。然而，這卻是一條引導我們達到"觀"之境界的途徑。這就好比你手持地圖要到某地，雖然你未曾到過那個地方，但手上的地圖卻能讓你對目的地有個輪廓式的概念。上述所提到的"止"和"觀"就是今天的主要課題。
在大乘教派裡他們主要的修持法門是慈悲心，他們可以通過慈悲觀的靜坐，例如你所知道的"四無量心"(Four Immeasurable Thoughts)，即慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心進行修持。"捨"表示一切平等，那是屬於大乘中"止"的法門。至於，大乘"觀"的修持法門著重的是"空性"的禪觀。然而，他們的"空性"禪觀又不停留在"無人相"和"無我相"的層次，而是最終達到了方法皆空的境界。
現在讓我在講解的當兒，同時進行靜坐的指導。首先，各位的背脊要直。根據金剛乘的傳承，當人挺直身子時，背脊自然直立，體內的脈便會直起來。人的脈一直，體內的氣便會通暢無阻，"心"便會變得清明。"心"一清明，靜坐的效果就會理想。所以，保持身體挺直是非常重要的，但在同時要盡量放鬆自己，不要緊張。
現在請將你的拇指壓在無名指與掌心相連處的位置，因為在這有條脈。按照金剛乘的說法，這是條不淨脈，所以左右手的拇指壓在這二處是非常重要的。接著，平緩地吸氣。在靜坐時不論是吸氣、呼氣或存氣的體內，這三段時間都要保持一樣長短。
現在，我們要略微舒展自己的胸。當你開始吸入胸部，接著，平緩地讓氣進入腹部，甚至更深入的部位。當你呼氣時，試著從腹部的底層將所有的氣慢慢地呼出來。讓我們一起做同樣的步驟九次。
這是開始一天生活的有效修持，因為它有助於舒展我們體內的脈。每天我們若能在空氣清新的清晨，面向戶外進行上述靜坐，而方法又正確，效果就會很顯著。它有助於振作精神，使我們一整天都神清氣爽，就好比洗了一個清涼澡。你會感覺到自己精神舒爽，和剛睡醒時不一樣。
靜坐時的呼吸要自然，不要在胸或肚子的部位刻意的去造作。從現在開始，大家一起來數自己的呼吸，清楚地觀察自己的呼吸，並細心地去感覺呼吸時空氣流經鼻孔的細微感覺。接下來，觀想有一道光隨著你的呼吸而產生。當你呼氣時，那道藍光隨之而出，達約一米遠，吸氣時藍光重新吸入鼻子經由身體的中間直達肚臍的部位。重復同樣的步驟，但與此同時嘗試延伸藍光的長度至兩米長，甚至三米長。在延長外部藍光的當兒也要擴展體內的藍光。返入體內的藍光不只觸及肚臍部位，還由此向四方射出，直達四肢。進行此種靜坐最重要的是要保持呼吸自然，避免刻意緩慢地呼吸。此外，要注意的是在呼氣時要壓縮腹部，使體內的氣得以一口氣呼盡。
現在我們進而以五束光來替代一束光的觀想法。整體的觀想法是一樣的，唯一不同的是原先的藍光現轉化為白、黃、紅、青和藍的五色透明光束。如果你覺得有困難，你還是可以採用原先的觀想法。
在完成了"止"的靜坐，讓我們進入"觀"的靜坐。仔細地觀察身體可有哪個部位覺得發癢或疼痛的。如果你找到了，便將精神集中在那個部位。若是那個部位的皮膚發癢，你進一步觀察它的皮膚表層，再放大仔細觀察後，會發現無數的細胞組織。一般我們都相信"我"是一個獨一無二的人。但信念是否屬實卻又是另一回事。假定"我"是一獨一無二的人，那麼相對而言"我"便不會是由很多個"我"組成的。因為"一"和"多"是相對的概念。依此，我們繼續觀察自己的皮膚表層。在皮膚組織層我們發現了許多的細胞。假設你相信每一個細胞都是"我"，那麼便有許多"我"同時存在。依此類推，"我"是一個獨立無二的人的概念便不復存在了。
從皮膚表層，我們深入一步繼續觀察自己身體的哪個特定部位。從皮膚我們接觸到了肌肉、神經，然而卻沒有一根神經，沒有一滴血，沒有一寸肌肉可以確認為"我"。 我們繼續深入分析，雖然觸及了骨骼，但是骨骼也是由一組微小物質所組成。我們當然可以相信這一切是屬於"我的"，不過，它們並不是"我"。你會認為這是我的腳、我的肌肉、我的皮膚、我的骨頭、我的手、我的頭和我的內臟。它們雖然都屬於"我的"，但實際上，你所見到的這一切都不是"我"。當東西屬於我的時候，它和"我"已經是有區別了。它們只是屬於你的，但並不代表你。這樣的推論是可以接受的，不過追根究底"我"到底在哪裡呢？這一切的東西又到底屬於誰的呢？既然整個身體都不是"我"，那這個身體的主人到底在哪呢？
答案可能是"心"。一旦你對身體不是"我"的說法有信心而且清楚整個概念，你就可以再進一步分析"心"。往往我們最直接想到的是"我的心"不是"我"。在潛意識裡我們知道"心"不是"我"，但是，為了進一步確定不但"心"不是"我"，而且"心"也是不存在的概念。我們可以繼續對"心"加以分析。
對於這個問題，我們必須從縱向層面，依時間的順序分析方法展開。到底哪一段時間的"心"是"我"？是今早已逝的"心"，還是今天傍晚即將來臨的"心"，又或許是此刻我所擁有的"心"？是現在、過去，還是未來是我的"心"？你能說早上的"心"是傍晚的"心"嗎？你能說昨日的"心"是明日的"心"嗎？你不能說過去"心"是未來"心"。因為未來不存在於過去，過去不會有現在的存在，過去與現在是永遠無法並存於同一時刻裡的。
進一步深思，"現在心"可以獨立存在於"過去心"嗎？第三秒鐘的"心"可以切割於第二秒的心而獨立存在嗎？事實不然，沒有了第二秒鐘的"心"便不會有第三秒鐘的"心"。因為第三秒鐘的"心"是緊隨第二秒鐘的"心"而來的。不過，一旦第三秒鐘的"心"浮現，你就不可能再擁有第二秒鐘的"心"。即使是"現在心"也可以分為接近過去的"現在心"和接近未來的"現在心"。因此，根本沒有所謂一個"現在心"是單一而不可切割的。所以，首先，我們要明白所謂我的"心"只是屬於"我的"。其次，要明白不可切割而單一存在的"心"是不可尋的。
在這層次上，我們還是不斷尋找"我"，尋找"我"到底在哪裡的問題。這種層層漸進的方法就是"觀"的修持。雖然我們暫時還是無法真實體會到"空性"，但只要我們認真，努力地修觀，必能體會到"空性"。不過，我們卻不可止於此，因為這種覺性是不牢固的，它很容易便會消失。這也就是為什麼我們必須持之以恆，不間斷地努力。
接下來，我們將會集中討論大乘的靜坐及大乘的慈悲觀(Loving Kindness)。
人的念頭反映在言行舉止上。因此，讓自己的念頭以慈悲心為主是很重要的。想像一個母親陪著她的孩子到公園玩泥沙，突然跌倒在地上。這位母親的第一反應就是衝過來扶起孩子，同時拂去他臉上和身上的沙土並親吻和擁抱他。試想她的善意是有期待回報的嗎？那她又怎能毫不猶豫地做出反應？這是因為在這位母親的心中，她並無絲毫渴求回報之心，她的行為是發乎自然的。現在就讓我們回饋自己的父母或任何曾經愛護過我們的人。慈悲心初期的培養是必須通過努力的，熟練後大慈悲心的生起便會是自然而毫不費力的。
下一個步驟還是環繞在"觀"的修持。細心觀察任何周遭的事物，任選一個分析的對象。我們就以"樹"為觀察分析的對象。"樹"是一種東西，"樹"是一種植物，花也是一種植物。在我們的觀念裡"樹"是一個單一的概念，現在我們就來分析這個概念。
試問到底那棵樹在哪裡？到底那棵代表一切植物總稱的"樹"在哪裡？因為，樹的種類繁多，有棕櫚樹、檀香樹及很多其他不同種類的樹木。所以，到底那棵作為分析對象的"樹"是棕櫚樹，還是檀香樹，亦或是蘋果樹？其實都不是。那它到底是什麼"樹"？它是否還是一棵"樹"？以此類推，你可能得到一個結論──這棵"樹"其實並不存在。樹不再是樹了，它實際上只一個概念。
你也可利用車子為分析對象。車子的組成是四個輪、車門、引擎加上一些平面金屬材料。所有的材料都不是車子，但在我們的觀念裡把它們一一相加起來，便形成了車子。
上述所採用的是分析性靜坐法──"觀"的練習。
現在，我們再一次練習"止"的修持法。先將自己的注意力集中在佛像上。接著，放鬆心情讓呼吸自然並使所觀想的佛像越清晰越好。如果無法清楚地觀出整尊佛像，也可採用局部觀想法，或在心裡採用描繪法。佛像描繪法的起筆盡量從佛像底部開始慢慢地往上畫。要竭盡所能使觀想的像越清楚越好，最好連佛像的每根眉毛都看得一清二楚。如果在進行時受到聲音的干擾而無法集中精神，那你可以將注意力集中在聲音上，以那個聲音為觀想的對象。
接下來的步驟又回到"觀"的範圍。心無旁鶩地觀照自己的"心"。然而又是誰在觀照著自己的"心"？是自己的"心"在觀照著自己的"心"嗎？當你在觀照自己的"心"時，最好不要升起有觀察者和被觀察物的分別念。保持呼吸自然並懷念對自己有恩情的母親或任何曾經幫助過你的人。
好了，你可以張開雙眼。今天的靜坐教導就到此為止。我們已完成了小乘、大乘和金剛乘中所採用的"止"和 "觀"的修持法。
[結束]
時間：2001年7月
地點：新加坡
常常有人說某人自我中心,真執著,我執重....諸如此類的,
則此開示如藥到病除,故推出來跟大眾分享.
合十頂禮
(節錄自http://utbf.org/ch/teachers/teachings/transcripts/trans03_1.php)
在佛教各個宗派的修持中，靜坐都是其中一項非常重要的法門。不論是在小乘、大乘或金剛乘都有靜坐的教導。然而靜坐並非佛教所獨有，它也普遍存在於其他的宗教，如興都教。它們二者的區別在於前者涵蓋了"空性"和"無我"的理念。因此一旦靜坐包含了"空性"和"無我"的理念，它便屬於佛教的靜坐。
在佛教的傳統裡，雖然有不同的靜坐法，但"止"和"觀"卻是所有宗派共同採用的重要靜坐法門。所謂"止"指的是內心的平靜，心能安住於一處。"觀"指的是察見以前所未見過的新事物，即是對空性的了然理解。它包含了對各種事物的深入分析過程。實際上，"觀"的境界唯有在證得了一地菩薩的果位，超脫了三界，才能真實體悟。雖然如此，我們依然能夠學習，只不過現在我們還不能真實體會到"觀"的境界。然而，這卻是一條引導我們達到"觀"之境界的途徑。這就好比你手持地圖要到某地，雖然你未曾到過那個地方，但手上的地圖卻能讓你對目的地有個輪廓式的概念。上述所提到的"止"和"觀"就是今天的主要課題。
在大乘教派裡他們主要的修持法門是慈悲心，他們可以通過慈悲觀的靜坐，例如你所知道的"四無量心"(Four Immeasurable Thoughts)，即慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心進行修持。"捨"表示一切平等，那是屬於大乘中"止"的法門。至於，大乘"觀"的修持法門著重的是"空性"的禪觀。然而，他們的"空性"禪觀又不停留在"無人相"和"無我相"的層次，而是最終達到了方法皆空的境界。
現在讓我在講解的當兒，同時進行靜坐的指導。首先，各位的背脊要直。根據金剛乘的傳承，當人挺直身子時，背脊自然直立，體內的脈便會直起來。人的脈一直，體內的氣便會通暢無阻，"心"便會變得清明。"心"一清明，靜坐的效果就會理想。所以，保持身體挺直是非常重要的，但在同時要盡量放鬆自己，不要緊張。
現在請將你的拇指壓在無名指與掌心相連處的位置，因為在這有條脈。按照金剛乘的說法，這是條不淨脈，所以左右手的拇指壓在這二處是非常重要的。接著，平緩地吸氣。在靜坐時不論是吸氣、呼氣或存氣的體內，這三段時間都要保持一樣長短。
現在，我們要略微舒展自己的胸。當你開始吸入胸部，接著，平緩地讓氣進入腹部，甚至更深入的部位。當你呼氣時，試著從腹部的底層將所有的氣慢慢地呼出來。讓我們一起做同樣的步驟九次。
這是開始一天生活的有效修持，因為它有助於舒展我們體內的脈。每天我們若能在空氣清新的清晨，面向戶外進行上述靜坐，而方法又正確，效果就會很顯著。它有助於振作精神，使我們一整天都神清氣爽，就好比洗了一個清涼澡。你會感覺到自己精神舒爽，和剛睡醒時不一樣。
靜坐時的呼吸要自然，不要在胸或肚子的部位刻意的去造作。從現在開始，大家一起來數自己的呼吸，清楚地觀察自己的呼吸，並細心地去感覺呼吸時空氣流經鼻孔的細微感覺。接下來，觀想有一道光隨著你的呼吸而產生。當你呼氣時，那道藍光隨之而出，達約一米遠，吸氣時藍光重新吸入鼻子經由身體的中間直達肚臍的部位。重復同樣的步驟，但與此同時嘗試延伸藍光的長度至兩米長，甚至三米長。在延長外部藍光的當兒也要擴展體內的藍光。返入體內的藍光不只觸及肚臍部位，還由此向四方射出，直達四肢。進行此種靜坐最重要的是要保持呼吸自然，避免刻意緩慢地呼吸。此外，要注意的是在呼氣時要壓縮腹部，使體內的氣得以一口氣呼盡。
現在我們進而以五束光來替代一束光的觀想法。整體的觀想法是一樣的，唯一不同的是原先的藍光現轉化為白、黃、紅、青和藍的五色透明光束。如果你覺得有困難，你還是可以採用原先的觀想法。
在完成了"止"的靜坐，讓我們進入"觀"的靜坐。仔細地觀察身體可有哪個部位覺得發癢或疼痛的。如果你找到了，便將精神集中在那個部位。若是那個部位的皮膚發癢，你進一步觀察它的皮膚表層，再放大仔細觀察後，會發現無數的細胞組織。一般我們都相信"我"是一個獨一無二的人。但信念是否屬實卻又是另一回事。假定"我"是一獨一無二的人，那麼相對而言"我"便不會是由很多個"我"組成的。因為"一"和"多"是相對的概念。依此，我們繼續觀察自己的皮膚表層。在皮膚組織層我們發現了許多的細胞。假設你相信每一個細胞都是"我"，那麼便有許多"我"同時存在。依此類推，"我"是一個獨立無二的人的概念便不復存在了。
從皮膚表層，我們深入一步繼續觀察自己身體的哪個特定部位。從皮膚我們接觸到了肌肉、神經，然而卻沒有一根神經，沒有一滴血，沒有一寸肌肉可以確認為"我"。 我們繼續深入分析，雖然觸及了骨骼，但是骨骼也是由一組微小物質所組成。我們當然可以相信這一切是屬於"我的"，不過，它們並不是"我"。你會認為這是我的腳、我的肌肉、我的皮膚、我的骨頭、我的手、我的頭和我的內臟。它們雖然都屬於"我的"，但實際上，你所見到的這一切都不是"我"。當東西屬於我的時候，它和"我"已經是有區別了。它們只是屬於你的，但並不代表你。這樣的推論是可以接受的，不過追根究底"我"到底在哪裡呢？這一切的東西又到底屬於誰的呢？既然整個身體都不是"我"，那這個身體的主人到底在哪呢？
答案可能是"心"。一旦你對身體不是"我"的說法有信心而且清楚整個概念，你就可以再進一步分析"心"。往往我們最直接想到的是"我的心"不是"我"。在潛意識裡我們知道"心"不是"我"，但是，為了進一步確定不但"心"不是"我"，而且"心"也是不存在的概念。我們可以繼續對"心"加以分析。
對於這個問題，我們必須從縱向層面，依時間的順序分析方法展開。到底哪一段時間的"心"是"我"？是今早已逝的"心"，還是今天傍晚即將來臨的"心"，又或許是此刻我所擁有的"心"？是現在、過去，還是未來是我的"心"？你能說早上的"心"是傍晚的"心"嗎？你能說昨日的"心"是明日的"心"嗎？你不能說過去"心"是未來"心"。因為未來不存在於過去，過去不會有現在的存在，過去與現在是永遠無法並存於同一時刻裡的。
進一步深思，"現在心"可以獨立存在於"過去心"嗎？第三秒鐘的"心"可以切割於第二秒的心而獨立存在嗎？事實不然，沒有了第二秒鐘的"心"便不會有第三秒鐘的"心"。因為第三秒鐘的"心"是緊隨第二秒鐘的"心"而來的。不過，一旦第三秒鐘的"心"浮現，你就不可能再擁有第二秒鐘的"心"。即使是"現在心"也可以分為接近過去的"現在心"和接近未來的"現在心"。因此，根本沒有所謂一個"現在心"是單一而不可切割的。所以，首先，我們要明白所謂我的"心"只是屬於"我的"。其次，要明白不可切割而單一存在的"心"是不可尋的。
在這層次上，我們還是不斷尋找"我"，尋找"我"到底在哪裡的問題。這種層層漸進的方法就是"觀"的修持。雖然我們暫時還是無法真實體會到"空性"，但只要我們認真，努力地修觀，必能體會到"空性"。不過，我們卻不可止於此，因為這種覺性是不牢固的，它很容易便會消失。這也就是為什麼我們必須持之以恆，不間斷地努力。
接下來，我們將會集中討論大乘的靜坐及大乘的慈悲觀(Loving Kindness)。
人的念頭反映在言行舉止上。因此，讓自己的念頭以慈悲心為主是很重要的。想像一個母親陪著她的孩子到公園玩泥沙，突然跌倒在地上。這位母親的第一反應就是衝過來扶起孩子，同時拂去他臉上和身上的沙土並親吻和擁抱他。試想她的善意是有期待回報的嗎？那她又怎能毫不猶豫地做出反應？這是因為在這位母親的心中，她並無絲毫渴求回報之心，她的行為是發乎自然的。現在就讓我們回饋自己的父母或任何曾經愛護過我們的人。慈悲心初期的培養是必須通過努力的，熟練後大慈悲心的生起便會是自然而毫不費力的。
下一個步驟還是環繞在"觀"的修持。細心觀察任何周遭的事物，任選一個分析的對象。我們就以"樹"為觀察分析的對象。"樹"是一種東西，"樹"是一種植物，花也是一種植物。在我們的觀念裡"樹"是一個單一的概念，現在我們就來分析這個概念。
試問到底那棵樹在哪裡？到底那棵代表一切植物總稱的"樹"在哪裡？因為，樹的種類繁多，有棕櫚樹、檀香樹及很多其他不同種類的樹木。所以，到底那棵作為分析對象的"樹"是棕櫚樹，還是檀香樹，亦或是蘋果樹？其實都不是。那它到底是什麼"樹"？它是否還是一棵"樹"？以此類推，你可能得到一個結論──這棵"樹"其實並不存在。樹不再是樹了，它實際上只一個概念。
你也可利用車子為分析對象。車子的組成是四個輪、車門、引擎加上一些平面金屬材料。所有的材料都不是車子，但在我們的觀念裡把它們一一相加起來，便形成了車子。
上述所採用的是分析性靜坐法──"觀"的練習。
現在，我們再一次練習"止"的修持法。先將自己的注意力集中在佛像上。接著，放鬆心情讓呼吸自然並使所觀想的佛像越清晰越好。如果無法清楚地觀出整尊佛像，也可採用局部觀想法，或在心裡採用描繪法。佛像描繪法的起筆盡量從佛像底部開始慢慢地往上畫。要竭盡所能使觀想的像越清楚越好，最好連佛像的每根眉毛都看得一清二楚。如果在進行時受到聲音的干擾而無法集中精神，那你可以將注意力集中在聲音上，以那個聲音為觀想的對象。
接下來的步驟又回到"觀"的範圍。心無旁鶩地觀照自己的"心"。然而又是誰在觀照著自己的"心"？是自己的"心"在觀照著自己的"心"嗎？當你在觀照自己的"心"時，最好不要升起有觀察者和被觀察物的分別念。保持呼吸自然並懷念對自己有恩情的母親或任何曾經幫助過你的人。
好了，你可以張開雙眼。今天的靜坐教導就到此為止。我們已完成了小乘、大乘和金剛乘中所採用的"止"和 "觀"的修持法。
[結束]
