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大嶼山聖一和尚。字玄機。廣東陳氏子。新會天湖均和里人。父諱炳容。母林氏月滿。壬戌（一九二二年）十一月十三日生於江門市李家莊。袓父始辦米行。父繼袓業。師有兄弟各一。妹妹二人。生時天呈瑞相。人見天門開。家中耆老云。此子他日得成大器。袓母遂囑小姑悉心照顧。
師悲心尤重。幼弱之年見同伴鬥蟋蟀捉小鳥。即以零錢買而放之。時節家中湯雞則在旁哭泣。過年拜神鯉魚。偷放江中。一日得病。父與錢看病。行經市集。見有販賣田雞。對田雞曰。今所得錢。唯能買有緣者。我以錢相擊作聲。若聞聲望我者。買汝放生。放生後回家病癒已。
時市中有名「字紙榮」者。為尊重「字」故。凡地上有字之紙。皆撿而火化。師仰慕之。亦時撿地上字紙乃至有糞廁紙。潔淨吹乾而化。
十六歲暑假期間。父營米舖有掌櫃名梁錫堯。見師善根深厚。贈以「王一庭」「佛教叢書」。閱後。師即晚開始念佛。翌日起食肉邊菜。每有乞兒至舖前行乞。師皆教念南無阿彌陀佛。更取舖中米品與之。父後聞不許。便把地腳米潔淨與諸乞兒。自始師「一心念佛」「度人」。晚上於舖上天台念佛。天亮回至舖中做生意。心中佛號不失。不隨境轉。行住坐臥點算銀票乃至打算盤也一心稱名。時跪在拖鞋上念佛。才念兩三聲已過一枝長香。心常清淨無有妄想。唯與人交談才失卻佛號。起分別故。
其時師對自已一舉一動亦常覺察。身才動。心即至。乃至心身一如。後覺如是用功較為辛苦。未能八面玲瓏。失卻靈活。有心用功之故。遂捨而專意念佛。未久有一老婆婆至家云。汝家中多有神佛。必有持素念佛人。時家人還未得悉師之密行。
師年十九。中日戰爭。江門淪陷。米行結束。父母允可出家。爺爺親送香港荃灣東普陀。然好事多磨。道高一尺魔高一丈。尋師剃度。種種魔障。病難苦厄。險喪生命。後因東普陀因緣未遂。師便離去。可惜其時各道場皆不留單。以至師食宿也成問題。幸得一外道收容。惟需念大悲咒符與道人賣錢活命。師一心念咒。數日後。道人呼至田中拔草。師心不離咒語。未幾在田聽有念咒聲。師遂止念。四顧無人。唯聞咒聲。頓起疑情。細察。方覺聲唯心生。覺時咒聲頓息。數月後有尼眾介紹至蓮花山西竺林禮信求和尚為師。於九月十九日薙髮。隨至鑽石山志蓮淨苑。聽韋菴法師講四十二章經。怡山發願文等。時初慧和尚亦預聽席。後與同學至羅浮山華首臺住大半年。
戰亂期間求戒艱難。落髮三年還未受戒。師心中苦悶。後聞韶關南華寺虛雲老和尚道場開戒。遂揹綿被盆鑊等用具步行往韶關。維時十天。於壬午年（一九四二年）十一月從華首臺扺南華。正值老和尚至重慶建息災法會。常住安排於庫房舂米及任職行堂。翌年春戒期。師乞受三壇大戒。戒壇慈悲嚴加教敕。師放下身心。隨眾起倒收攝六根。早課念楞嚴咒。隨咒文轉入心窿。忘卻身心。入定出定如反掌般。晚上坐香一時三刻。一念即過。清涼安樂得未曾有。
出戒壇後復仁和尚請當衣缽侍者。兼理財務。於丈室首次見虛老。時戰戰兢兢。不識頂禮。老和尚喚。頂個禮哪。一日老和尚慨歎佛法衰落。師云不會。復曰。佛即心。誰能滅心。心不能滅。那又如何滅佛。老和尚笑云。理如是。事則非。又常住建海會塔。老和尚吩咐潔淨舊玻璃以安佛用。囑勿弄破。師小心翼翼以水洗淨。見還有污漬用力刮之。玻璃即破裂少許。師驚呆。後告老和尚。和尚云。破爛。在那裏看不見。師指裂處。老和尚手摸笑曰。小小一點。師心中有省。知前途定已。
後復仁和尚繼任南華寺方丈。時有人爭方丈位。欲推倒復仁和尚。師負責財政數目。知和尚忠厚。挺身維護。議論息然。
一日虛老和尚與鈔票一箱。囑至湘粵邊界平石市買米三百擔。師駕輕就熟。一日夜收米二百多包。是夜睡米上。恐為人盜去。天亮以火車運至韶關。復以船載回馬壩。後由新戒擔回寺中。
時虛老為廣東省佛教協會會長。派師代理。兼當理財之職。時省內有不如法出家人。師欲清理。豈料整頓不來。更惹官非。後心感以制度律人之艱難。還是以佛法教化攝引為妙。
一九四四年日軍攻陷曲江。庫房缺糧。常住田租無人願收。師便獨力承當。收租時巧對土人云。汝等耕六祖田。我為六祖香燈。代為收租。若得六祖被蔭。吉祥如意。遂收榖四百擔。又復仁和尚為常住買榖三百擔。藏於倉庫。後為偽軍所封。師與維那師直往日軍軍營議論。得同意解封。翌晨眾僧從米倉挑榖回寺。偽軍與土匪隨後即至。米糧幸保不失。大眾始得飽餐。
乙酉年（一九四五年）年初一。師代表南華寺到雲門向老和尚拜年。老和尚一見即道。聖一打跛你的腳。師心云。糟糕糟糕。回南華後不久。感於對佛法了解不足。師欲往佛學院修讀。遂向客堂告假。時知客惟因法師不允。師堅持並溜至廣州六榕寺。數月後與巨贊法師等六人經香港乘船至上海。
時福善和尚在玉佛寺上海佛學院當教務主任。師在院中修讀兩學期後。因院內爭執煩亂。教學方法亦未相應。遂離去。時值太虛法師在玉佛寺中往生。圓寂時師侍其旁。助念彌勒佛號。
一九四七年冬。師從鎮江乘船。至焦山定慧寺。初登山門牌樓。即憶南華夢中曾見此情此境。後心中決定。於寺中潛心修學。以江為關門。時焦山佛學院院長茗山法師問師。有何習氣。曰。過午不食。法師云。無礙。在學院師任班長。日中惟自用功。一心讀經。晚上勤懇禮佛。師反觀能拜者是誰。久之。不覺有拜。覓拜不可得。久拜而無累。非常受用。無心用功之故。
師感辯才不足。禱於觀音。夜夢二髻善財。師對曰。弟子蠢鈍。舌頭短小。不懂講話。恐日後未能講經說法。童子曰。讓我看看舌頭。師乃示之。童子把舌頭拉得長長。師醒後看舌如前長短。過二天。再問菩薩。今學經。他日回港。有成就。能說法否。即入夢。見一莊嚴佛殿。兩旁柏樹如火般紅。師遂登樓閣。見一高大老和尚。老和尚無言。唯送一紅祖衣。師接衣曰。這又怎麼辦。老和尚取三鐵盆。一一放下。師時年二十七。
一九四八年內戰。師感在焦山因緣盡已。即經上海取道汕頭回香港。在潮州應同參定因法師邀請。在達濠青雲菴講大乘起信論。續講楞嚴經十天。後大眾見政局穩定。請重講楞嚴。維期三月。法會畢。放蒙山施食一堂。由師主法。時菴旁有北帝廟。常有扶乩問事。師一日路過。乩文即字。聖一和尚來。和尚就是佛。乩又問修行路徑。師曰。左又不著。右又不著。中流直去。入薩婆若。乩即字。一針見血。後乩文曰。汝等居士拜懺七天。無一孤魂得度。和尚等在達濠山上放蒙山施食。度千千萬萬孤魂矣。
後汕頭戰亂。師乘貨船至香港尖沙咀。轉車回荃灣西竺林後山。衹園靜室。師時修行用功仍一心念經。楞嚴法華等皆熟讀。金剛梵網亦能背過。在潮州時。嘗聞一老和尚言血書佛經之意義。師遂發心血書金剛經。初以刀割舌。舌則縮避。後以齒咬定。割之得血。割舌六次。得血不多。後割舌心。得血十五滴。便把經抄畢。圓滿之日。十數小麻雀銜草進屋。散於地上。供養讚嘆。
一九五零年。師於蓮花山衹園精舍為法慧。泉慧。祖印。法海。萬心等法師講金剛楞嚴經等。後因治安不良。遷住葵涌續講。後岑學呂居士請法慧法師問師。汝講楞嚴。或楞嚴說汝。師無對。後決定用功參禪。
時師常應各道場邀請講經。唯未升大座轉法輪。一九五一年荃灣竹林禪院請升大座敷演法華。師不允。三請後。遂允講金剛經。請經代表廣普法師下山回覆。是夜。師夢善財童子曰。請法師講經。師問講什麼經。童子曰。十三單。十六單。翌日廣普法師回覆云。大眾堅請講法華經。師即會意。十三十六之和。即法華經二十八品加經題。共二十九。遂應允。後師讀經一日一夜。即會法華意旨。天雨至山為山水。至湖為湖水。至池為池水。經河流。入大海。皆為海水。即會三歸一。會九法界為一法界之意。師遂披紅祖衣。升大座。轉法輪。期時老參師父雲集。說法四月餘。大眾歡喜。得大受用。時師方會焦山夢境之兆。
隨後師至昂平與數同參住慈悲院。時海仁法師為大眾演楞嚴經。師則參襌用功。惟寢時。常覺為人所追。反思必為業障。遂拜法華經。師拜經非一字一拜。但於佛前解經。一兩句後一拜。拜至安樂行品。於夢中得感應。後禮至藥王菩薩本事品。夢藥王菩薩摩頂告曰。善男子。汝欠常住一年糧。師即憶昔於南華時。在茶館失常住十五擔榖。遂請方丈本煥和尚集眾。告之聖一法師失常住物。今連本帶利還榖二十擔。正恰一年糧。後惡夢自消。
其時師見宏揚淨土人多。宗門冷落。遂發心繼振宗風。正值復仁和尚住地塘仔法林襌寺。師往親近。冬季。與同參震天。雲妙。道海。性空。慈祥。明鏡。妙境等師。於法林打襌七。自始師常住錫大嶼山。地塘仔。昂平一帶修襌辦道。
一日師睡醒。手觸身旁有一裸女。遂不敢動。起床後不見有人。又一夜覺有人代為蓋被。其手如冰。知是非人。
一九五四年。震天法師。獨住地塘仔後山高屋靜室。正月十五日。師往同住。用功參襌。師當維那。日坐四支香。零晨二時至六時。七時至十一時。下午二時至六時。晚上六時半至十時。時師參狗子無佛性。妄想來即提話頭。無妄想則心空空如也。一日養息香。師打三鎚木魚止靜。未久心起一念妄想。師即提話頭。忘想息滅。心又起兩三妄想。再提話頭。亦滅。妄念遂傾巢而出。排山倒海而來。師即提話頭。頓時一拍兩散。不見身心。內外俱寂。當下迥脫根塵。靈光獨耀。一念驚恐即失卻。八月十五日師離高屋而去。
一九五八年某日。師船上巧遇一僧。剛從雲居山回來。僧人告之。虛雲老和尚言。恐明年汝不復見吾爾。師聞即會意。即回雲居求法。接法前夜。夢大和尚三人。披紅祖衣。步進大殿。喚師同往。師答。吾需接法去。醒後往詣老和尚。於窗外三叩。門內無應。復命侍者房。侍者引進。老和尚遂傳溈仰正宗。取法名宣玄。為溈仰宗第九代傳人。法偈曰。
宣宏妙義繼先宗 玄玄泯跡事鎔融
聖解凡情空花影 一任逍遙自在人
後老和尚言。沒什麼送你。遂取日用紫衣傳師。師住雲居月餘不願離去。老和尚不允。敕師回港宏揚戒經。下文從虛雲和尚法彙節錄。
一九五八年戊戌三月參禮老和尚請示法要
去歲戊戌春三月。予往雲居。謁老人於茅篷中。禮拜畢。老人拈花生。予合掌先問曰。襌宗如何用功。老人曰。食花生。予意老人不我聞。再問老人。又曰食花生。予茫然不解。兩日後。復申前問。老人歎曰。近代襌宗看話頭。話頭是何物。能看是何人。予會意。歎老人慈悲方便指示。
次日。予問老人曰。妙法蓮華經多寶品云。釋迦佛有無數分身佛。未卜十方世界。那一尊佛是釋迦分身。老人曰。汝是那個分身。予聞語驚惶不解而去。次日復問分身義。老人曰。汝適從藏經樓來。此就是分身。吾默然首肯。
又問法華經如來壽量品。釋迦成佛時云。無量劫以前成佛。我等將來成佛之時。亦是無量劫以前成佛否。老人曰。一佛一切佛。心是如來地。予所問畢作禮而歸。不意雲公老人今秋寂滅。再見無期。悲夫。
己亥年十一月弟子聖一恭錄
師離雲居。取道九江往九華山。夜宿旃檀林。復至肉身殿守塔。天亮步登天台頂。後經上海。至寧波阿育王寺禮舍利。見舍利青色如白豆般大。育王寺不留單。遂至普陀山普濟寺。時日深和尚當方丈。正值島上大量駐軍。師為港客。無糧票。得常住慈悲。日施米飯一碗。後由小沙彌帶遊梵音洞。師向洞禮拜一須臾。即見菩薩現身。頂戴毗廬帽。身穿黃袍。手持經卷。師遂向菩薩祈求持戒。修襌定。得辯才。生淨土等等願。
離普陀。師乘火車至太原。因無糧票車上亦無素食。師兩天不得食。經南京乘船過長江。在船買得一菜飽。惜內有蔥蒜。惟與他人。後至德州轉車太原。在德州買得一冰球以作點心。一不留神。冰球掉在地上。有一耕田老伯伯為師拾回。復問師。食飯沒有。答。每次也買不到。老伯伯言。這次買到。果然從一姑娘買得一碗蕃茄麵。師問伯伯什麼地方來。答。五台山不遠。抵太原。尋伯伯蹤影不見。
登五台。住金閣寺一天。復至碧山寺廣濟茅篷。見到能海法師翻譯經典。遂請開示。法師說。持戒。後知客妙江法師帶遊山。有兩三居士隨行。朝東台。北台。南台而至西台。再行兩天經關帝廟到龍洞。在洞中朝拜。與同行觀洞深處先後五次。而師每次見不同影像。先見彌陀。次見釋迦。後見持劍文殊。繼見側坐紅面金剛。最後為指天指地釋迦太子。師視之為一生之縮影。
離五台。師次遊終南。復至臥龍。於臥龍寺留宿兩夜。其時民情緊張。道場多不留單。對臥龍留宿之恩。師銘記心中。後至耀縣大香山禮妙善公主。見菩薩像坐石上。栩栩如生。師心大歡喜。後往峨眉禮普賢菩薩。朝樂山大佛後回港。師是次回國。為期三月。
回港後。師於度輪法師所辦之佛教講堂。講梵網菩薩戒經及金剛經。後回大嶼山地塘仔法林襌寺。參襌辦道。
一九六零年代。師在寶蓮禪寺當職維那及西堂。亦常應邀至各道場弘法。於通往地塘仔及昂平路旁。常見一苦行僧淘沙堆土。砌石成室。如是往返三年。僧無語。師亦無言。一日師問。作什麼。僧答。起道場。復問。多少人住。答三十多同參。師曰。我幫你。後把寶蓮寺請講法華經之經資。予僧買鐵及水泥。僧者悟明長老也。所建道場。今為寶林襌寺。一年後。正值師在靈隱寺講梵網經。悟明長老往生。大眾請師接管寶林。自始除於寶蓮禪寺當職。師皆駐錫寶林。
一九六六年。師發心打襌七一年。同參有雲妙和尚等。後有居士三姑來護七。三姑曰。未應邀前。於夢中見一老和尚囑其護七。和尚足母趾有損傷。與寺中觀音菩薩像無異。像今猶在。後三姑往生時。見大光明相。含笑而逝。
又師應慶常法師邀請。至鹿湖精舍講地藏經。打地藏七。圓滿後。慶常法師把法會經資。塑造一地藏像。後送寶林禪寺。運送當日。鳳凰山滾下三塊大石。互相撞擊。嚨嚨作響。如放大炮竹。滾至寺後不遠而止。
其時。師感於一年打七。不甚相應。遂發心燃指供養地藏菩薩。願代地獄眾生受苦。鑑於無人懂燃指之法。師自設之。先以鹽混黃土作一蓮花圍敷於指基。並以繩緊索指節。再以檀香木條及棉燈心繫指。使令堅直並作導火。燃點後。緩緩加油燃至指節。師燃指時。異香飄散。後得指骨如雪般白。今埋寶林禪寺地藏殿後。
又有松泉法師請至香港法雨精舍講地藏經。下山前夕。師夢被請講經。允之。遂出門見一白馬。乘之赴會。路上陰陰沉沉。後登一高台。見無量無邊孤魂。頭如覆鑊。師三稱南無阿彌陀佛。南無觀世音菩薩。南無地藏王菩薩。繼念大悲咒心經。即下台乘馬回寺。下馬處即今寶林禪寺前案山大石。
一九七八年三月。師與法藉僧人法喜。慧行法師等。同至韓國參訪。於松廣山松廣寺參九山襌師。
師問。趙州曰。庭前柏樹子。九山曰。趙州意。不識故。惺惺起疑。
又問。趙州無。怎麼用。怎麼參。山答。趙州道「無以前著眼」。
又問。提狗子無佛性（可以嗎。）九山答。怎麼則韓驢遂塊。
師又問。是甚麼話。山答。六祖云。吾有一物。無頭無尾。無名無字。常在吾人動靜之中。收不得。是箇什麼。
後又至伽耶海印寺留一偈。
六祖頂相歸新羅 曹溪一滴便成河
僧侶修行多悟道 海東佛法滿娑婆
離韓國後師往日本經奈良。京都。大阪回港。
一九七九年。祖國十年動盪復趨安定。宗教政策終也落實。是年師與壽冶和尚。智鴻法師等回國朝山。初至普陀。全山唯見妙善。道悟等三兩出家人。肢離破碎殘缺不全之佛菩薩像。還零散地上。甚是凄涼。後與妙善和尚共議重興普陀。師舉八項建議。（一）僧須穿僧服。（二）綠化普陀。廣種樟樹。（三）寺前可讓善信參拜。寺後留作僧眾用功之用。（四）僧應上早晚殿。（五）普陀需自力更生。如生主產紫菜等輕工業。（六）安電燈。（七）修山路。（八）清理梵音洞底英泥石塊。後師得邵偉明夫人支助。對復興普陀。在金錢上也作大貢獻。離山前師留偈。
五蘊空時觀自在 度盡苦厄觀世音
莫謂普陀居南海 常教離塵朝名山
復至蘇州寒山寺。師也留一偈。後馳名於世。
寒山拾得如兄弟 中國人民是一家
我雖出家未出國 頻回祖國瞻繁華
師自始常回祖國。助各道場重興。出錢出力。凡有功德無不興崇。凡有艱苦無不樂助。曾資援道場如雲居山真如寺。九華山。盧山東林寺。西安臥龍寺。成都昭覺寺。山丹大佛寺。五台山普壽寺等等。此外師也得無著庵 衍純法師幫忙。為全國道場供應金箔。以舖佛金。因之而得現金身之佛菩薩像。不計其數。故師有護法金剛之稱譽。
一九八零年。師重修寶林襌寺大殿。留緣起碑記如下。
寶林大殿緣起。
鳳凰半麓。靈氣盤桓。有寶林焉。其寺始于悟明長老。初來此山。獨居三十餘年。人以苦行見稱。後選此地茅菴一所。每日淘沙擊礫。砌石成室。大有興叢林之勢。無何年耆壽盡。無人繼志。眾乃推吾住持。勉為之。幸遇陳君道生。協商向政府註冊。並買地。定為十方堂口修行道場。始著手建設各寮。以安僧尼四眾。最後興建大雄寶殿。由馬海則師樓設計。建華公司承建。各善信捐資。集腋成裘。落成于庚申年春。溯其來源。記其本末。以昭來者。
寶林寺 聖一謹識
一九八零年歲次庚申
一九八二年。寶蓮禪寺智慧法師請師為迎藏經團團長。在北京受國家領導及佛教界熱烈歡迎。為文革後首批回國並為國家熱情接代之宗教團體。意義重大。師在北京時作偈兩首。如下。
歡天喜地入京城 迎得龍經無上榮
中原有褔邊夷樂 四海同歌不絕聲
香港信徒望佛經 幾回夢到北京城
今朝蒙賜大龍藏 白馬南飛利有情
同年。師應九華山仁德和尚邀請。在九華講地藏經 。後台灣淨空法師把講記。編錄成書。廣泛流通有序如下。
甲子仲春。余應香江佛子之邀。為演六祖大師法寶壇經。同參研習。以是因緣。得訪故人聖公長老於寶蓮。展讀聖師之地藏本願經講記。踴躍歡喜。不能自勝。復詳披究。見其詞坦義明。質直詣實。言近指遠。深契當機者也。............今聖師於劫後。欣逢勝緣。復演之九華。深得意旨。以名號布施見聞三品。結歸三寶。發明一經真實功德。利濟無窮。自非具眼知識。莫能之也。讀竟如飲甘露。如獲至寶。即於講席。普勸流通。使天下學佛之士。各各了知。正修行路。不墮邪見。不造惡業。心開意解。增長福慧。庶不負佛祖之悲願。大士之宏誓。暨聖師之婆心苦口也。
佛曆三零一一年清明前一日華藏沙門淨空謹識
一九八三年。寶蓮襌寺推舉師為第四代主持。正月十七日晉院。陞座時風雨大作。有雷震萬鈞。傾湫倒嶽之勢。師在位時。秉行古風。道場以無事為興盛。師在位時始籌建於一九七零年之天壇大佛。終出現於木魚峰上。編者正讚一句又如何。
天鼓雷鳴雨灑花 寶蓮飄香慶得主
木魚始現天壇佛 天下蒙恩金護法
一九八六年。師與徒眾重遊大香山。見昔所朝禮之菩薩像不復再見。含淚而說偈言。
廿八年前觀世音 而今到來不見身
歎息眾生無褔慧 何時再睹大悲王
一九九零年。師退居寶蓮。回寶林一心教御徒眾。時常住眾漸多。須重編寶林堂組織。章程有緣起文如下。
緣起
世尊愍念眾生。思拔其苦。而與其樂。故垂其教。立律範僧。大法東流。百丈大智襌師。鑒事有古今之殊。鄉風之別。為育來昆。蓋建叢林。立清規。故云。吾所宗。非局大小乖。非異大小乘。當博約折中。設於制範。務其宜也。
鳳凰山半麓。寶林襌寺。遠紹宗門之洙泗。繼振六祖家風。開山祖悟明大師。苦行見稱。淘沙擊礫。砌石成室。立山門清勤之風範。中興祖聖一和尚。法承虛雲祖師。興殿堂。行祖訓。御徒眾。道場得以聳現。十方雲集。叢林既立。清風軌範。順理成章。以為後學之津梁。
今此寶林堂組織章程。乃契目下因緣。而不失祖師遺旨。以便來者能盡合時宜。依宗風而活於運用。
師曾有偈讚誦寶林家風。
寶山寶海寶林寺 鳳山鳳冠鳳凰兒
厥地開山有初祖 俄成寶剎育群雛
交通不便少遊客 夜靜無人坐襌時
人人勞動壯筋骨 日誦金剛長靈資
接待十方來往者 禮仁下士敬諸師
純是出家清一色 半月布薩誦戒儀
大眾和合學解制 行籌安居把戒持
更有地藏王寶塔 午夜鐘聲啟人思
至今寶林禪寺乃香港僧眾最多之道場。
一九九七年初。有錫蘭僧人。為師之德行所感。請般若難陀大長老從錫蘭送來佛陀真身舍利。寶林四眾弟子熱烈歡迎。舍利今存寺中。師有頌文如下。
法身清淨如虛空 報身功德讚無窮
化緣已畢應身滅 卻留舍利度童蒙
本師釋迦如來十九歲出家，五年參學，六年苦行，三十歲成等正覺，說法四十九年，有緣眾生度盡。其未度者，亦作得度因緣。故佛入涅槃，全身皆是舍利，分為三分：一分天上，一分人間，一分龍宮起塔供養，令種善根。印度阿育王將祖傳一分，使鬼神分佈南閻浮提人多處皆置一粒。我國華夏有十五處出現，五台山白塔頂，佛舍利每放光明，但不可見。唯寧波育王寺一粒安奉塔院，可瞻可禮。
唐僧子鄰，詣嶽廟誦法華經求見母親，嶽帝指往鄮山育王寺禮佛舍利，才四萬拜便聞母喚云己生忉利天。又虛雲老和尚禮佛舍利感母生天。
可知佛舍利為人天福田，禮拜者罪滅福生，供養者可求如意。
梵語舍利，此云堅固子。修行戒定慧等法堅固則皆有。修行堅固成佛故有。歷代祖師堅固修行悟道亦有。凡依佛法堅固修行者皆有。今佛舍利由斯里蘭卡大德高僧送來本寺供養，普益有情，即今奉安一句，又作麼道
稽 首 如 來 真 身 舍 利
或 全 或 碎 教 演 三 一
或 偏 或 圓 機 分 大 小
同 歸 毘 盧 華 藏 性 海
一日有弟子問曰。他日往生。如虛老生兜率否。師答。無一定。如流水般。隨緣而去。如是師之境界。編者嘆曰。
如雲行空 如水潺潺
無心而去 普潤世間
丁丑年秋弟子衍空恭錄
師悲心尤重。幼弱之年見同伴鬥蟋蟀捉小鳥。即以零錢買而放之。時節家中湯雞則在旁哭泣。過年拜神鯉魚。偷放江中。一日得病。父與錢看病。行經市集。見有販賣田雞。對田雞曰。今所得錢。唯能買有緣者。我以錢相擊作聲。若聞聲望我者。買汝放生。放生後回家病癒已。
時市中有名「字紙榮」者。為尊重「字」故。凡地上有字之紙。皆撿而火化。師仰慕之。亦時撿地上字紙乃至有糞廁紙。潔淨吹乾而化。
十六歲暑假期間。父營米舖有掌櫃名梁錫堯。見師善根深厚。贈以「王一庭」「佛教叢書」。閱後。師即晚開始念佛。翌日起食肉邊菜。每有乞兒至舖前行乞。師皆教念南無阿彌陀佛。更取舖中米品與之。父後聞不許。便把地腳米潔淨與諸乞兒。自始師「一心念佛」「度人」。晚上於舖上天台念佛。天亮回至舖中做生意。心中佛號不失。不隨境轉。行住坐臥點算銀票乃至打算盤也一心稱名。時跪在拖鞋上念佛。才念兩三聲已過一枝長香。心常清淨無有妄想。唯與人交談才失卻佛號。起分別故。
其時師對自已一舉一動亦常覺察。身才動。心即至。乃至心身一如。後覺如是用功較為辛苦。未能八面玲瓏。失卻靈活。有心用功之故。遂捨而專意念佛。未久有一老婆婆至家云。汝家中多有神佛。必有持素念佛人。時家人還未得悉師之密行。
師年十九。中日戰爭。江門淪陷。米行結束。父母允可出家。爺爺親送香港荃灣東普陀。然好事多磨。道高一尺魔高一丈。尋師剃度。種種魔障。病難苦厄。險喪生命。後因東普陀因緣未遂。師便離去。可惜其時各道場皆不留單。以至師食宿也成問題。幸得一外道收容。惟需念大悲咒符與道人賣錢活命。師一心念咒。數日後。道人呼至田中拔草。師心不離咒語。未幾在田聽有念咒聲。師遂止念。四顧無人。唯聞咒聲。頓起疑情。細察。方覺聲唯心生。覺時咒聲頓息。數月後有尼眾介紹至蓮花山西竺林禮信求和尚為師。於九月十九日薙髮。隨至鑽石山志蓮淨苑。聽韋菴法師講四十二章經。怡山發願文等。時初慧和尚亦預聽席。後與同學至羅浮山華首臺住大半年。
戰亂期間求戒艱難。落髮三年還未受戒。師心中苦悶。後聞韶關南華寺虛雲老和尚道場開戒。遂揹綿被盆鑊等用具步行往韶關。維時十天。於壬午年（一九四二年）十一月從華首臺扺南華。正值老和尚至重慶建息災法會。常住安排於庫房舂米及任職行堂。翌年春戒期。師乞受三壇大戒。戒壇慈悲嚴加教敕。師放下身心。隨眾起倒收攝六根。早課念楞嚴咒。隨咒文轉入心窿。忘卻身心。入定出定如反掌般。晚上坐香一時三刻。一念即過。清涼安樂得未曾有。
出戒壇後復仁和尚請當衣缽侍者。兼理財務。於丈室首次見虛老。時戰戰兢兢。不識頂禮。老和尚喚。頂個禮哪。一日老和尚慨歎佛法衰落。師云不會。復曰。佛即心。誰能滅心。心不能滅。那又如何滅佛。老和尚笑云。理如是。事則非。又常住建海會塔。老和尚吩咐潔淨舊玻璃以安佛用。囑勿弄破。師小心翼翼以水洗淨。見還有污漬用力刮之。玻璃即破裂少許。師驚呆。後告老和尚。和尚云。破爛。在那裏看不見。師指裂處。老和尚手摸笑曰。小小一點。師心中有省。知前途定已。
後復仁和尚繼任南華寺方丈。時有人爭方丈位。欲推倒復仁和尚。師負責財政數目。知和尚忠厚。挺身維護。議論息然。
一日虛老和尚與鈔票一箱。囑至湘粵邊界平石市買米三百擔。師駕輕就熟。一日夜收米二百多包。是夜睡米上。恐為人盜去。天亮以火車運至韶關。復以船載回馬壩。後由新戒擔回寺中。
時虛老為廣東省佛教協會會長。派師代理。兼當理財之職。時省內有不如法出家人。師欲清理。豈料整頓不來。更惹官非。後心感以制度律人之艱難。還是以佛法教化攝引為妙。
一九四四年日軍攻陷曲江。庫房缺糧。常住田租無人願收。師便獨力承當。收租時巧對土人云。汝等耕六祖田。我為六祖香燈。代為收租。若得六祖被蔭。吉祥如意。遂收榖四百擔。又復仁和尚為常住買榖三百擔。藏於倉庫。後為偽軍所封。師與維那師直往日軍軍營議論。得同意解封。翌晨眾僧從米倉挑榖回寺。偽軍與土匪隨後即至。米糧幸保不失。大眾始得飽餐。
乙酉年（一九四五年）年初一。師代表南華寺到雲門向老和尚拜年。老和尚一見即道。聖一打跛你的腳。師心云。糟糕糟糕。回南華後不久。感於對佛法了解不足。師欲往佛學院修讀。遂向客堂告假。時知客惟因法師不允。師堅持並溜至廣州六榕寺。數月後與巨贊法師等六人經香港乘船至上海。
時福善和尚在玉佛寺上海佛學院當教務主任。師在院中修讀兩學期後。因院內爭執煩亂。教學方法亦未相應。遂離去。時值太虛法師在玉佛寺中往生。圓寂時師侍其旁。助念彌勒佛號。
一九四七年冬。師從鎮江乘船。至焦山定慧寺。初登山門牌樓。即憶南華夢中曾見此情此境。後心中決定。於寺中潛心修學。以江為關門。時焦山佛學院院長茗山法師問師。有何習氣。曰。過午不食。法師云。無礙。在學院師任班長。日中惟自用功。一心讀經。晚上勤懇禮佛。師反觀能拜者是誰。久之。不覺有拜。覓拜不可得。久拜而無累。非常受用。無心用功之故。
師感辯才不足。禱於觀音。夜夢二髻善財。師對曰。弟子蠢鈍。舌頭短小。不懂講話。恐日後未能講經說法。童子曰。讓我看看舌頭。師乃示之。童子把舌頭拉得長長。師醒後看舌如前長短。過二天。再問菩薩。今學經。他日回港。有成就。能說法否。即入夢。見一莊嚴佛殿。兩旁柏樹如火般紅。師遂登樓閣。見一高大老和尚。老和尚無言。唯送一紅祖衣。師接衣曰。這又怎麼辦。老和尚取三鐵盆。一一放下。師時年二十七。
一九四八年內戰。師感在焦山因緣盡已。即經上海取道汕頭回香港。在潮州應同參定因法師邀請。在達濠青雲菴講大乘起信論。續講楞嚴經十天。後大眾見政局穩定。請重講楞嚴。維期三月。法會畢。放蒙山施食一堂。由師主法。時菴旁有北帝廟。常有扶乩問事。師一日路過。乩文即字。聖一和尚來。和尚就是佛。乩又問修行路徑。師曰。左又不著。右又不著。中流直去。入薩婆若。乩即字。一針見血。後乩文曰。汝等居士拜懺七天。無一孤魂得度。和尚等在達濠山上放蒙山施食。度千千萬萬孤魂矣。
後汕頭戰亂。師乘貨船至香港尖沙咀。轉車回荃灣西竺林後山。衹園靜室。師時修行用功仍一心念經。楞嚴法華等皆熟讀。金剛梵網亦能背過。在潮州時。嘗聞一老和尚言血書佛經之意義。師遂發心血書金剛經。初以刀割舌。舌則縮避。後以齒咬定。割之得血。割舌六次。得血不多。後割舌心。得血十五滴。便把經抄畢。圓滿之日。十數小麻雀銜草進屋。散於地上。供養讚嘆。
一九五零年。師於蓮花山衹園精舍為法慧。泉慧。祖印。法海。萬心等法師講金剛楞嚴經等。後因治安不良。遷住葵涌續講。後岑學呂居士請法慧法師問師。汝講楞嚴。或楞嚴說汝。師無對。後決定用功參禪。
時師常應各道場邀請講經。唯未升大座轉法輪。一九五一年荃灣竹林禪院請升大座敷演法華。師不允。三請後。遂允講金剛經。請經代表廣普法師下山回覆。是夜。師夢善財童子曰。請法師講經。師問講什麼經。童子曰。十三單。十六單。翌日廣普法師回覆云。大眾堅請講法華經。師即會意。十三十六之和。即法華經二十八品加經題。共二十九。遂應允。後師讀經一日一夜。即會法華意旨。天雨至山為山水。至湖為湖水。至池為池水。經河流。入大海。皆為海水。即會三歸一。會九法界為一法界之意。師遂披紅祖衣。升大座。轉法輪。期時老參師父雲集。說法四月餘。大眾歡喜。得大受用。時師方會焦山夢境之兆。
隨後師至昂平與數同參住慈悲院。時海仁法師為大眾演楞嚴經。師則參襌用功。惟寢時。常覺為人所追。反思必為業障。遂拜法華經。師拜經非一字一拜。但於佛前解經。一兩句後一拜。拜至安樂行品。於夢中得感應。後禮至藥王菩薩本事品。夢藥王菩薩摩頂告曰。善男子。汝欠常住一年糧。師即憶昔於南華時。在茶館失常住十五擔榖。遂請方丈本煥和尚集眾。告之聖一法師失常住物。今連本帶利還榖二十擔。正恰一年糧。後惡夢自消。
其時師見宏揚淨土人多。宗門冷落。遂發心繼振宗風。正值復仁和尚住地塘仔法林襌寺。師往親近。冬季。與同參震天。雲妙。道海。性空。慈祥。明鏡。妙境等師。於法林打襌七。自始師常住錫大嶼山。地塘仔。昂平一帶修襌辦道。
一日師睡醒。手觸身旁有一裸女。遂不敢動。起床後不見有人。又一夜覺有人代為蓋被。其手如冰。知是非人。
一九五四年。震天法師。獨住地塘仔後山高屋靜室。正月十五日。師往同住。用功參襌。師當維那。日坐四支香。零晨二時至六時。七時至十一時。下午二時至六時。晚上六時半至十時。時師參狗子無佛性。妄想來即提話頭。無妄想則心空空如也。一日養息香。師打三鎚木魚止靜。未久心起一念妄想。師即提話頭。忘想息滅。心又起兩三妄想。再提話頭。亦滅。妄念遂傾巢而出。排山倒海而來。師即提話頭。頓時一拍兩散。不見身心。內外俱寂。當下迥脫根塵。靈光獨耀。一念驚恐即失卻。八月十五日師離高屋而去。
一九五八年某日。師船上巧遇一僧。剛從雲居山回來。僧人告之。虛雲老和尚言。恐明年汝不復見吾爾。師聞即會意。即回雲居求法。接法前夜。夢大和尚三人。披紅祖衣。步進大殿。喚師同往。師答。吾需接法去。醒後往詣老和尚。於窗外三叩。門內無應。復命侍者房。侍者引進。老和尚遂傳溈仰正宗。取法名宣玄。為溈仰宗第九代傳人。法偈曰。
宣宏妙義繼先宗 玄玄泯跡事鎔融
聖解凡情空花影 一任逍遙自在人
後老和尚言。沒什麼送你。遂取日用紫衣傳師。師住雲居月餘不願離去。老和尚不允。敕師回港宏揚戒經。下文從虛雲和尚法彙節錄。
一九五八年戊戌三月參禮老和尚請示法要
去歲戊戌春三月。予往雲居。謁老人於茅篷中。禮拜畢。老人拈花生。予合掌先問曰。襌宗如何用功。老人曰。食花生。予意老人不我聞。再問老人。又曰食花生。予茫然不解。兩日後。復申前問。老人歎曰。近代襌宗看話頭。話頭是何物。能看是何人。予會意。歎老人慈悲方便指示。
次日。予問老人曰。妙法蓮華經多寶品云。釋迦佛有無數分身佛。未卜十方世界。那一尊佛是釋迦分身。老人曰。汝是那個分身。予聞語驚惶不解而去。次日復問分身義。老人曰。汝適從藏經樓來。此就是分身。吾默然首肯。
又問法華經如來壽量品。釋迦成佛時云。無量劫以前成佛。我等將來成佛之時。亦是無量劫以前成佛否。老人曰。一佛一切佛。心是如來地。予所問畢作禮而歸。不意雲公老人今秋寂滅。再見無期。悲夫。
己亥年十一月弟子聖一恭錄
師離雲居。取道九江往九華山。夜宿旃檀林。復至肉身殿守塔。天亮步登天台頂。後經上海。至寧波阿育王寺禮舍利。見舍利青色如白豆般大。育王寺不留單。遂至普陀山普濟寺。時日深和尚當方丈。正值島上大量駐軍。師為港客。無糧票。得常住慈悲。日施米飯一碗。後由小沙彌帶遊梵音洞。師向洞禮拜一須臾。即見菩薩現身。頂戴毗廬帽。身穿黃袍。手持經卷。師遂向菩薩祈求持戒。修襌定。得辯才。生淨土等等願。
離普陀。師乘火車至太原。因無糧票車上亦無素食。師兩天不得食。經南京乘船過長江。在船買得一菜飽。惜內有蔥蒜。惟與他人。後至德州轉車太原。在德州買得一冰球以作點心。一不留神。冰球掉在地上。有一耕田老伯伯為師拾回。復問師。食飯沒有。答。每次也買不到。老伯伯言。這次買到。果然從一姑娘買得一碗蕃茄麵。師問伯伯什麼地方來。答。五台山不遠。抵太原。尋伯伯蹤影不見。
登五台。住金閣寺一天。復至碧山寺廣濟茅篷。見到能海法師翻譯經典。遂請開示。法師說。持戒。後知客妙江法師帶遊山。有兩三居士隨行。朝東台。北台。南台而至西台。再行兩天經關帝廟到龍洞。在洞中朝拜。與同行觀洞深處先後五次。而師每次見不同影像。先見彌陀。次見釋迦。後見持劍文殊。繼見側坐紅面金剛。最後為指天指地釋迦太子。師視之為一生之縮影。
離五台。師次遊終南。復至臥龍。於臥龍寺留宿兩夜。其時民情緊張。道場多不留單。對臥龍留宿之恩。師銘記心中。後至耀縣大香山禮妙善公主。見菩薩像坐石上。栩栩如生。師心大歡喜。後往峨眉禮普賢菩薩。朝樂山大佛後回港。師是次回國。為期三月。
回港後。師於度輪法師所辦之佛教講堂。講梵網菩薩戒經及金剛經。後回大嶼山地塘仔法林襌寺。參襌辦道。
一九六零年代。師在寶蓮禪寺當職維那及西堂。亦常應邀至各道場弘法。於通往地塘仔及昂平路旁。常見一苦行僧淘沙堆土。砌石成室。如是往返三年。僧無語。師亦無言。一日師問。作什麼。僧答。起道場。復問。多少人住。答三十多同參。師曰。我幫你。後把寶蓮寺請講法華經之經資。予僧買鐵及水泥。僧者悟明長老也。所建道場。今為寶林襌寺。一年後。正值師在靈隱寺講梵網經。悟明長老往生。大眾請師接管寶林。自始除於寶蓮禪寺當職。師皆駐錫寶林。
一九六六年。師發心打襌七一年。同參有雲妙和尚等。後有居士三姑來護七。三姑曰。未應邀前。於夢中見一老和尚囑其護七。和尚足母趾有損傷。與寺中觀音菩薩像無異。像今猶在。後三姑往生時。見大光明相。含笑而逝。
又師應慶常法師邀請。至鹿湖精舍講地藏經。打地藏七。圓滿後。慶常法師把法會經資。塑造一地藏像。後送寶林禪寺。運送當日。鳳凰山滾下三塊大石。互相撞擊。嚨嚨作響。如放大炮竹。滾至寺後不遠而止。
其時。師感於一年打七。不甚相應。遂發心燃指供養地藏菩薩。願代地獄眾生受苦。鑑於無人懂燃指之法。師自設之。先以鹽混黃土作一蓮花圍敷於指基。並以繩緊索指節。再以檀香木條及棉燈心繫指。使令堅直並作導火。燃點後。緩緩加油燃至指節。師燃指時。異香飄散。後得指骨如雪般白。今埋寶林禪寺地藏殿後。
又有松泉法師請至香港法雨精舍講地藏經。下山前夕。師夢被請講經。允之。遂出門見一白馬。乘之赴會。路上陰陰沉沉。後登一高台。見無量無邊孤魂。頭如覆鑊。師三稱南無阿彌陀佛。南無觀世音菩薩。南無地藏王菩薩。繼念大悲咒心經。即下台乘馬回寺。下馬處即今寶林禪寺前案山大石。
一九七八年三月。師與法藉僧人法喜。慧行法師等。同至韓國參訪。於松廣山松廣寺參九山襌師。
師問。趙州曰。庭前柏樹子。九山曰。趙州意。不識故。惺惺起疑。
又問。趙州無。怎麼用。怎麼參。山答。趙州道「無以前著眼」。
又問。提狗子無佛性（可以嗎。）九山答。怎麼則韓驢遂塊。
師又問。是甚麼話。山答。六祖云。吾有一物。無頭無尾。無名無字。常在吾人動靜之中。收不得。是箇什麼。
後又至伽耶海印寺留一偈。
六祖頂相歸新羅 曹溪一滴便成河
僧侶修行多悟道 海東佛法滿娑婆
離韓國後師往日本經奈良。京都。大阪回港。
一九七九年。祖國十年動盪復趨安定。宗教政策終也落實。是年師與壽冶和尚。智鴻法師等回國朝山。初至普陀。全山唯見妙善。道悟等三兩出家人。肢離破碎殘缺不全之佛菩薩像。還零散地上。甚是凄涼。後與妙善和尚共議重興普陀。師舉八項建議。（一）僧須穿僧服。（二）綠化普陀。廣種樟樹。（三）寺前可讓善信參拜。寺後留作僧眾用功之用。（四）僧應上早晚殿。（五）普陀需自力更生。如生主產紫菜等輕工業。（六）安電燈。（七）修山路。（八）清理梵音洞底英泥石塊。後師得邵偉明夫人支助。對復興普陀。在金錢上也作大貢獻。離山前師留偈。
五蘊空時觀自在 度盡苦厄觀世音
莫謂普陀居南海 常教離塵朝名山
復至蘇州寒山寺。師也留一偈。後馳名於世。
寒山拾得如兄弟 中國人民是一家
我雖出家未出國 頻回祖國瞻繁華
師自始常回祖國。助各道場重興。出錢出力。凡有功德無不興崇。凡有艱苦無不樂助。曾資援道場如雲居山真如寺。九華山。盧山東林寺。西安臥龍寺。成都昭覺寺。山丹大佛寺。五台山普壽寺等等。此外師也得無著庵 衍純法師幫忙。為全國道場供應金箔。以舖佛金。因之而得現金身之佛菩薩像。不計其數。故師有護法金剛之稱譽。
一九八零年。師重修寶林襌寺大殿。留緣起碑記如下。
寶林大殿緣起。
鳳凰半麓。靈氣盤桓。有寶林焉。其寺始于悟明長老。初來此山。獨居三十餘年。人以苦行見稱。後選此地茅菴一所。每日淘沙擊礫。砌石成室。大有興叢林之勢。無何年耆壽盡。無人繼志。眾乃推吾住持。勉為之。幸遇陳君道生。協商向政府註冊。並買地。定為十方堂口修行道場。始著手建設各寮。以安僧尼四眾。最後興建大雄寶殿。由馬海則師樓設計。建華公司承建。各善信捐資。集腋成裘。落成于庚申年春。溯其來源。記其本末。以昭來者。
寶林寺 聖一謹識
一九八零年歲次庚申
一九八二年。寶蓮禪寺智慧法師請師為迎藏經團團長。在北京受國家領導及佛教界熱烈歡迎。為文革後首批回國並為國家熱情接代之宗教團體。意義重大。師在北京時作偈兩首。如下。
歡天喜地入京城 迎得龍經無上榮
中原有褔邊夷樂 四海同歌不絕聲
香港信徒望佛經 幾回夢到北京城
今朝蒙賜大龍藏 白馬南飛利有情
同年。師應九華山仁德和尚邀請。在九華講地藏經 。後台灣淨空法師把講記。編錄成書。廣泛流通有序如下。
甲子仲春。余應香江佛子之邀。為演六祖大師法寶壇經。同參研習。以是因緣。得訪故人聖公長老於寶蓮。展讀聖師之地藏本願經講記。踴躍歡喜。不能自勝。復詳披究。見其詞坦義明。質直詣實。言近指遠。深契當機者也。............今聖師於劫後。欣逢勝緣。復演之九華。深得意旨。以名號布施見聞三品。結歸三寶。發明一經真實功德。利濟無窮。自非具眼知識。莫能之也。讀竟如飲甘露。如獲至寶。即於講席。普勸流通。使天下學佛之士。各各了知。正修行路。不墮邪見。不造惡業。心開意解。增長福慧。庶不負佛祖之悲願。大士之宏誓。暨聖師之婆心苦口也。
佛曆三零一一年清明前一日華藏沙門淨空謹識
一九八三年。寶蓮襌寺推舉師為第四代主持。正月十七日晉院。陞座時風雨大作。有雷震萬鈞。傾湫倒嶽之勢。師在位時。秉行古風。道場以無事為興盛。師在位時始籌建於一九七零年之天壇大佛。終出現於木魚峰上。編者正讚一句又如何。
天鼓雷鳴雨灑花 寶蓮飄香慶得主
木魚始現天壇佛 天下蒙恩金護法
一九八六年。師與徒眾重遊大香山。見昔所朝禮之菩薩像不復再見。含淚而說偈言。
廿八年前觀世音 而今到來不見身
歎息眾生無褔慧 何時再睹大悲王
一九九零年。師退居寶蓮。回寶林一心教御徒眾。時常住眾漸多。須重編寶林堂組織。章程有緣起文如下。
緣起
世尊愍念眾生。思拔其苦。而與其樂。故垂其教。立律範僧。大法東流。百丈大智襌師。鑒事有古今之殊。鄉風之別。為育來昆。蓋建叢林。立清規。故云。吾所宗。非局大小乖。非異大小乘。當博約折中。設於制範。務其宜也。
鳳凰山半麓。寶林襌寺。遠紹宗門之洙泗。繼振六祖家風。開山祖悟明大師。苦行見稱。淘沙擊礫。砌石成室。立山門清勤之風範。中興祖聖一和尚。法承虛雲祖師。興殿堂。行祖訓。御徒眾。道場得以聳現。十方雲集。叢林既立。清風軌範。順理成章。以為後學之津梁。
今此寶林堂組織章程。乃契目下因緣。而不失祖師遺旨。以便來者能盡合時宜。依宗風而活於運用。
師曾有偈讚誦寶林家風。
寶山寶海寶林寺 鳳山鳳冠鳳凰兒
厥地開山有初祖 俄成寶剎育群雛
交通不便少遊客 夜靜無人坐襌時
人人勞動壯筋骨 日誦金剛長靈資
接待十方來往者 禮仁下士敬諸師
純是出家清一色 半月布薩誦戒儀
大眾和合學解制 行籌安居把戒持
更有地藏王寶塔 午夜鐘聲啟人思
至今寶林禪寺乃香港僧眾最多之道場。
一九九七年初。有錫蘭僧人。為師之德行所感。請般若難陀大長老從錫蘭送來佛陀真身舍利。寶林四眾弟子熱烈歡迎。舍利今存寺中。師有頌文如下。
法身清淨如虛空 報身功德讚無窮
化緣已畢應身滅 卻留舍利度童蒙
本師釋迦如來十九歲出家，五年參學，六年苦行，三十歲成等正覺，說法四十九年，有緣眾生度盡。其未度者，亦作得度因緣。故佛入涅槃，全身皆是舍利，分為三分：一分天上，一分人間，一分龍宮起塔供養，令種善根。印度阿育王將祖傳一分，使鬼神分佈南閻浮提人多處皆置一粒。我國華夏有十五處出現，五台山白塔頂，佛舍利每放光明，但不可見。唯寧波育王寺一粒安奉塔院，可瞻可禮。
唐僧子鄰，詣嶽廟誦法華經求見母親，嶽帝指往鄮山育王寺禮佛舍利，才四萬拜便聞母喚云己生忉利天。又虛雲老和尚禮佛舍利感母生天。
可知佛舍利為人天福田，禮拜者罪滅福生，供養者可求如意。
梵語舍利，此云堅固子。修行戒定慧等法堅固則皆有。修行堅固成佛故有。歷代祖師堅固修行悟道亦有。凡依佛法堅固修行者皆有。今佛舍利由斯里蘭卡大德高僧送來本寺供養，普益有情，即今奉安一句，又作麼道
稽 首 如 來 真 身 舍 利
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同 歸 毘 盧 華 藏 性 海
一日有弟子問曰。他日往生。如虛老生兜率否。師答。無一定。如流水般。隨緣而去。如是師之境界。編者嘆曰。
如雲行空 如水潺潺
無心而去 普潤世間
丁丑年秋弟子衍空恭錄
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聖一和尚
