如何修持佛法正道暨敏桌林傳承簡介（四）

***闊千仁波切開示***

***索南老師口譯***

***弟子森旻恭錄整理***
*************************************************************************************************

《閱讀淨土資糧》

薈供源起於印度，後由蓮師傳入西藏。當時在印度，由於每次薈供的費用龐大，所以只有富人做得起這種法會。蓮師悲憫，為了令所有眾生都能迅速積累福慧資糧，就改變了這一傳統。

薈供又稱薈供輪，所謂「薈」字有三方面的含義：一、男女瑜伽行者集聚在一起修法；二、將上師、本尊、空行、護法祈請至壇城集會；三、召集山神、土地、鬼神、六道父母有情、冤親債主到壇城集會。陳設供品一起上供諸佛菩薩，下施六道眾生，稱之「供」。

薈供是快速積聚福慧資糧的殊勝修法。藏傳佛教四大派各有其不同的薈供儀軌，特別是寧瑪巴巖藏法的儀軌，無一不具薈供的儀軌，薈供的重要，由此可見一斑。一般薈供的儀軌大到分為以下幾部分：首先是(一)祈請歷代傳承上師，之以及諸佛菩薩降臨薈值壇城加持；並按一定的儀軌祈請諸佛菩薩以無量的智慧清淨行者之內、外、密，使之皆化為勝妙的薈供壇食。外壇食是指陳設的豐富供品，內壇食是行者自身的四大，之密的壇食是指行者意的壇食。

第二部分是行者以虔誠心上供諸佛菩薩，並以無執著的平等心祈請上師、本尊、空、財神、土地以及六道父母、冤親債主一起入供席，享用內、外、密的薈供。

由於受用此愉悅的薈供甘露，瑜伽行者們生起內在的妙樂，而自然流露出薈供的道歌、道舞。此時，行者應確信自己就是勇士、勇士母，所在之處即佛的壇城。這是薈供的第三部分。

薈值的最後是把每一樣供品剩下的殘食，收集起來按一定的儀軌拋到水裡或者西北方布施給鬼神，最後瑜伽亍者們一起發願、迴向，使一切不淨之處得以清淨，全都融入圓滿法界。

在早期的薈供中必須具備平肉、五甘露，由於後期眾生無法接受，大成就者為了避免眾生的邪見，就用酒肉來代替。然而要享用這些是為了破除行者對淨與不淨的執著與分別（一切原本皆是緣起性的表法），另一方面則意謂我們堅信佛之無量智慧能將外界的一切不淨化為清淨的甘露，亦能將我們的五毒化為五智。以此為表法，所以在密乘十四根本戒中說：「如果將薈值的壇食視為不淨是一種犯戒的行為。」

金剛道歌、道舞是印度八十瑜伽大成就者絕妙的修行方法。由於金剛道舞、道歌是瑜伽自在、無執著的修行方法，它完全不同於世間一般的歌舞。其殊勝的功德在《金剛頂經•瑜伽修習毗盧遮那三摩地法》中說道：「由是金剛歌供養，不久當得無礙辯，由以妙舞供養故，當得如來意真身。」

大成就者曾云：「如果這輩子你能趕上一次殊勝的薈供，之那下輩子你的吃穿將不會有任何問題。」當然，薈供的殊勝功德不僅只在於吃穿。薈供 是具足四種事業──「息災、增益、懷攝、降伏」的殊勝修法。而在藏地，所謂殊勝的薈供，就有成就的上師參加或者是在吉祥時間（藏曆初十、二十五），由全體具足清淨戒律的瑜伽行者舉行的薈供。

藏曆初十這一天，在藏地各大寺院都會舉行各種法會，蓮師的弟子們也在這一天舉行薈供以祈請蓮師的加持，因為蓮師曾應允在這一天回來探視弟子，能在 這一天舉行薈供，自然能獲得大的加持。而藏曆二十五是空行日，是十方空行環繞虛空加持眾生的日子。

薈供亦是密乘行者懺悔的一種殊勝方便。在薈供當日，每一位密乘行者都會在薈供的壇城中，至誠地懺悔自己與戒律相違的過失，令自己重得清淨。按密續的教典：已經破了三昧耶戒的弟子如果要懺悔，要先舉行薈供，然後在薈供的壇城中，當著上師和眾金剛兄弟的面前發露懺悔，並發願從此永不再造，求得上師的原諒後，再重受灌頂得戒。