敬錄自《緣起讚》講記  宗喀巴大師 造頌  索達吉堪布 譯講

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乙二（唯有佛陀對解脫者不欺惑）分二：一、建立佛教無有過失；二、以此建立佛陀對解脫者不欺誑。

丙一（建立佛教無有過失）分二：一、建立宣說緣起空性之教無過失；二、以此建立其他教法無有過失。

丁一（建立宣說緣起空性之教無過失）分三：一、說緣起空性之義；二、駁斥如是不承許之理；三、以此建立空性斷除增損之見。

戊一（說緣起空性之義）分二：一、略說；二、廣說。

己一（略說）分三：一、空性為緣起之理；二、是否通達緣起而決定能否解脫；三、以此建立佛教勝過他宗。

庚一、空性為緣起之理：

言某某法依緣生，彼彼法乃自性空，

較此妙語更稀奇，完美學說何人具？

佛陀已經言說：依靠此法產生彼法是因緣而生，因緣而生的法（指彼法）實乃空性。《大寶積經》和《雜阿含經》裡都講：“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。”其實緣起有兩種：一是依靠此因產生彼果，就像種子和苗芽一樣；二是依靠此法成立彼法，即互相觀待而有，就像東方和西方、人和動物、左和右等一樣。但不管是依靠此因產生彼果，還是觀待此法而有彼法，實際上因緣而生的法絕對是空性。為什麼呢？因為它是依靠因緣而生。《大智度論》裡講：“一切諸法，因緣生故，無有自性，是為實空。”其意是說，一切法都是依靠因緣而生，所以根本不會有自性，絕對是空性。

若誰了知依靠因緣而生的法是空性，他就會得到解脫。較此妙語更稀有的完美學說何人具有呢？何人也不曾具有。也就是說，這樣的完美學說任何人也不可能具足，唯一佛陀您能宣說。因為世間人要麼將萬事萬物執為常有的法，要麼執為斷滅之法，除此之外則不可能有。

的確，因緣和合（根本為無明）產生萬事萬物，因緣消亡一切皆滅（即在見到緣起空性後，無明等迷亂顯現全部毀壞），這樣的道理唯在佛陀的善說裡可以找到，其他任何一個古今中外的學說中都沒有。當然，這並不是因為我是佛教徒，我喜歡佛陀，所以才這樣說。就像《釋量論》裡所講的一樣：因為佛陀宣說了四諦法門，所以他是量士夫，是從這個角度來講的。也就是說，這裡講的是：因為佛陀宣說了緣起法，所以他是最無上的。其實，緣起法和四諦法的意思是一樣的。為什麼呢？因為眾生感受痛苦的根源就是集諦，也就是無明。那怎樣才能斷除它呢？必須觀空性，即依道諦來斷，最後才能現前滅諦。所以《釋量論．成量品》中講：為什麼佛陀是量士夫呢？因為他把四諦的真理完全展示給了人們。

因此，作為佛教徒千萬不要認為：因為我是佛教徒，我已剃了光頭，所以我要恭敬佛陀。這在天主教、基督教、道教等教派中都有，比如：為什麼你們要留頭髮？因為我們教法當中要留頭髮，我們教主有一個故事，這個故事是這樣講的……教理根本禁不起觀察。如果佛教徒也建立這樣一個觀點，我覺得太不應該。所以大家一定要通過智慧詳詳細細觀察，看其他教派到底是什麼樣？雖然我沒有很微細的智慧，但在一段時間中，也對不同宗教的因果、解脫等觀點作了詳詳細細的觀察，但越觀察越覺得本師釋迦牟尼佛的教法無比殊勝，內心深處生起了如此定解。所以在這裡大家一定要明白，自他眾生皆能獲得解脫的緣起空性法門，唯一佛陀的教法當中有。

對這樣的道理，有些人通過自己的觀察和善知識的引導完全明白，這樣就不可能退轉。有些人只是在字面上了解，並不是在意義上通達，那依靠其他外緣也會退失信心。不管怎麼樣，大家都要進一步觀察，尤其是有一些智慧的人──知識分子這一群，更應好好觀察，看緣起空性到底是什麼樣？它在其他宗教或學說中有沒有？以及是不是那麼關鍵、重要？在這些問題上，每個人都有發言權，也應該研究、學習。

現在國外很多人在根本沒有必要的問題上，如：蚯蚓有沒有腳？蛇有多少隻腳？螞蟻有沒有眼睛？鳥雀到底喝天上的水還是地上的水？好幾十年中天天拿著照相機等，不分白天黑夜，越過千山萬水，有些還睡在山裡，甚至為此而犧牲。這沒有任何意義，如果有智慧和財產，就應在緣起空性方面做一番研究，最終相續中也會產生定解，那時就會如人飲水、冷暖自知：哦！原來就是這樣，釋迦牟尼佛真的很偉大！而且你也可以寫一個《緣起讚》，比宗喀巴大師還要多幾個頌詞也不知道。