樓主
這天上午，灰濛濛的天，陰沉沉的，見不到一絲陽光，我隨著放生的隊伍朝黃河邊奔去。
出了城郊，不久便有點大河的味道，下得車來，舉目四望，滾滾黃水，波瀾壯闊，在寬廣的河床上盡情奔流，無聲無息地，讓人想像不出黃河發威時的模樣。一望無垠的平原，遠方河床彷彿和天際銜接成一條線，他們說：「河的對岸就是河北省。」遙望對岸，蒼蒼茫茫的，難以勾勒出河北省好山好水的模樣。近處一輛卡車載滿了準備放生的泥鰍、螃蟹、蝦子……等，車上一桶桶各式各樣的放生物，狹窄的空間，讓這些等待放生的動物，擠來擠去地伸出頭來透氣，放生的人在岸邊來回走了兩趟，選好了放生地點後，一聲令下，卡車上的人，有的隨手抓起一把泥鰍，彷彿丟壘球一樣，用力拋向河面，「趴」的一聲！那些泥鰍重重的摔在河面，昏昏沉沉地，還來不及回神思想，便隨波而下，當然也有搖搖擺擺探出水面游向遠方的，偶有幾條纖細的泥鰍，不斷地遊向岸邊，不知道牠們是想向岸邊的放生人道聲謝謝，或是剛跌落水面，昏頭轉向，還未適應浩瀚的水域？
放生的人，繼續把放生物一桶桶地搬到河邊，整桶整桶的倒入水中，黃濁的水面，黑色的頭部，一點一點地，載浮載沉著。幾個老婦人用竹帚，把游到岸邊的泥鰍趕向河中，邊趕邊念著：「阿彌陀佛，阿彌陀佛，快走、快走吧！別到岸邊讓人捉了啊！」
就在大家忙著放生、趕泥鰍到河中時，岸邊來了一群壯丁，黝黑的臉龐，粗壯的身軀，或站或蹲的在旁圍觀議論著，虎視眈眈的眼神，令人有種「螳螂捕蟬，黃雀在後」的壓力與憂悒！
看到圍觀壯丁們指指點點的，再看看河面載浮載沉的被放生物，那顆慶幸放生物即將重獲自由的歡喜，頓時蒙上一層陰影！想著出發前法師們迎著時不時露臉的陽光，如法如儀地為這些放生物灑淨，出資發起放生的功德主們，辛辛苦苦的跪在蒲團上，懇切地替牠們懺悔、皈依，還替牠們發了四宏誓願，在場的參加者個個圍著這些放生物，喜孜孜地為牠們祝禱，以為經過了法師們的灑淨、持咒、皈依後的放生物，當牠們放入江河之後，將會重獲自由，或找個安全地方去「善終」，而今這場原本立意良好的放生活動，可能因這群壯丁的出現而生變！想想不禁令人心糾成結、難以舒坦！
能夠把弱小無助的生命，從屠刀下解救出來，讓牠們重回大自然懷抱，過著自由自在的生活，在放生的時候，讓牠們聽聞佛法，種下早日得解脫的種子，是一件很有意義的事。佛教強調慈悲，也提倡放生，古人說：「人貴有惻隱之心」，「君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。」願云禪師有首詩說：「千百年來碗裡羹，怨深如海恨難平，欲知世上刀兵劫，且聽屠門夜半聲。」
佛教講眾生平等、三無差別，強調一切眾生皆有佛性，今日，世人不顧動物生命，恣意殘殺吞食，以縱口腹，還有些被用來做科學或醫學的實驗，例如：毒氣、毒物實驗、藥品檢測、輻射、心理學、活體解剖、胚胎等實驗……在這些實驗中，動物忍受種種人為給牠們的痛苦，被殺的動物本身無力抗拒，亦無處申訴，其怨恨屈枉之戾氣，蓄積愈久愈深，暴發為瘟疫、（近年令人聞之色變的“非典型肺炎”、及近日全球各地一觸即發的“禽流感”）洪澇、旱災、飢荒、地震、颱風、海嘯等災難和可怕的戰爭；小則地區騷亂，大則國際紛爭，甚至釀成世界大戰，戰區百姓流離失所，妻離子散，家破人亡，生靈塗炭。而殺生者也絕非殺了生就此逍遙無事，不虛的因果，將使他們因殺生的惡業，未來承受墮落地獄、餓鬼、畜生的痛苦，投生為人時，也是多病短命，生存環境惡劣。
「禍福無門，唯人自召」，傷害其他生命，其實就是在傷害自己；當我們給其他眾生帶來幸福安樂時，就是為自己儲備未來的快樂資糧。
《華嚴經．普賢菩薩行願品》說：「眾生至愛者身命，諸佛至愛者眾生。能救眾生身命，則能成就諸佛心願。」《大智度論》也說：「諸餘罪中，殺業最重。諸功德中，放生第一。」《佛說十善戒經》說：「食肉者多病，當行大慈心，奉行不殺戒」。這些都告訴我們放生、護生的益處。一切有為善法中功德最大，最易行之法莫過於放生；放生是度化和利益一切眾生最方便有效的方式，那怕是只救護一個生命，功德也是很大的，因為放生直接利益了眾生。
現代人無不希望自己能夠長壽健康，想達到這此一目的，戒殺放生是最直接有效的方法。而不殺生則包括：不親自殺，不教他人殺，見殺不隨喜。
明朝的蓮池大師曾說：「戒殺之家，善神守護，災橫消除，壽命綿長，子孫賢孝，吉祥種種，難可俱陳。」《易經》也講：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」如古德所言：「天地之大德曰生，人類之大惡曰殺。」殺生之人，是在廣積怨業，自己折損減滅自己的福德和壽命，而恆常心懷慈憫，戒殺放生之家，則「吉神佑之，福祿隨之。」因此，如法的放生是一種真正能實現度化和利益眾生、自利利他的善舉。
放生也是一種無畏佈施，事前觀察放生點的生態環境是否適應所放的生命，再觀察是否有人再度捕殺，並儘量選擇無人再去加害的安全地點放生。會長殷殷咐囑放生組的師兄們，放生最好是從市場上買那些待宰的生命，把它們從屠刀下救下來，讓它們遠離死亡的怖畏，這樣就是真正的無畏佈施；放生絕對不可貪圖自身方便，「事先」向商家「預訂」放生物。想到會長的叮嚀，再轉身看看這群放生的菩薩們，他們已盡心盡力替放生物灑淨、懺悔、皈依、發願，他們這種的做法和發心，對動物已經有非常大的利益，放生後牠們的命運只有隨自己的因緣和業力了，誰也無法完全保證每一個被放生後的動物能終生平安。就像我們以財物救濟貧苦之人，也不能保證受救濟者終生衣食無憂；如同醫院醫生治病救人，也無法保證病人都長壽或不死啊。
出了城郊，不久便有點大河的味道，下得車來，舉目四望，滾滾黃水，波瀾壯闊，在寬廣的河床上盡情奔流，無聲無息地，讓人想像不出黃河發威時的模樣。一望無垠的平原，遠方河床彷彿和天際銜接成一條線，他們說：「河的對岸就是河北省。」遙望對岸，蒼蒼茫茫的，難以勾勒出河北省好山好水的模樣。近處一輛卡車載滿了準備放生的泥鰍、螃蟹、蝦子……等，車上一桶桶各式各樣的放生物，狹窄的空間，讓這些等待放生的動物，擠來擠去地伸出頭來透氣，放生的人在岸邊來回走了兩趟，選好了放生地點後，一聲令下，卡車上的人，有的隨手抓起一把泥鰍，彷彿丟壘球一樣，用力拋向河面，「趴」的一聲！那些泥鰍重重的摔在河面，昏昏沉沉地，還來不及回神思想，便隨波而下，當然也有搖搖擺擺探出水面游向遠方的，偶有幾條纖細的泥鰍，不斷地遊向岸邊，不知道牠們是想向岸邊的放生人道聲謝謝，或是剛跌落水面，昏頭轉向，還未適應浩瀚的水域？
放生的人，繼續把放生物一桶桶地搬到河邊，整桶整桶的倒入水中，黃濁的水面，黑色的頭部，一點一點地，載浮載沉著。幾個老婦人用竹帚，把游到岸邊的泥鰍趕向河中，邊趕邊念著：「阿彌陀佛，阿彌陀佛，快走、快走吧！別到岸邊讓人捉了啊！」
就在大家忙著放生、趕泥鰍到河中時，岸邊來了一群壯丁，黝黑的臉龐，粗壯的身軀，或站或蹲的在旁圍觀議論著，虎視眈眈的眼神，令人有種「螳螂捕蟬，黃雀在後」的壓力與憂悒！
看到圍觀壯丁們指指點點的，再看看河面載浮載沉的被放生物，那顆慶幸放生物即將重獲自由的歡喜，頓時蒙上一層陰影！想著出發前法師們迎著時不時露臉的陽光，如法如儀地為這些放生物灑淨，出資發起放生的功德主們，辛辛苦苦的跪在蒲團上，懇切地替牠們懺悔、皈依，還替牠們發了四宏誓願，在場的參加者個個圍著這些放生物，喜孜孜地為牠們祝禱，以為經過了法師們的灑淨、持咒、皈依後的放生物，當牠們放入江河之後，將會重獲自由，或找個安全地方去「善終」，而今這場原本立意良好的放生活動，可能因這群壯丁的出現而生變！想想不禁令人心糾成結、難以舒坦！
能夠把弱小無助的生命，從屠刀下解救出來，讓牠們重回大自然懷抱，過著自由自在的生活，在放生的時候，讓牠們聽聞佛法，種下早日得解脫的種子，是一件很有意義的事。佛教強調慈悲，也提倡放生，古人說：「人貴有惻隱之心」，「君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。」願云禪師有首詩說：「千百年來碗裡羹，怨深如海恨難平，欲知世上刀兵劫，且聽屠門夜半聲。」
佛教講眾生平等、三無差別，強調一切眾生皆有佛性，今日，世人不顧動物生命，恣意殘殺吞食，以縱口腹，還有些被用來做科學或醫學的實驗，例如：毒氣、毒物實驗、藥品檢測、輻射、心理學、活體解剖、胚胎等實驗……在這些實驗中，動物忍受種種人為給牠們的痛苦，被殺的動物本身無力抗拒，亦無處申訴，其怨恨屈枉之戾氣，蓄積愈久愈深，暴發為瘟疫、（近年令人聞之色變的“非典型肺炎”、及近日全球各地一觸即發的“禽流感”）洪澇、旱災、飢荒、地震、颱風、海嘯等災難和可怕的戰爭；小則地區騷亂，大則國際紛爭，甚至釀成世界大戰，戰區百姓流離失所，妻離子散，家破人亡，生靈塗炭。而殺生者也絕非殺了生就此逍遙無事，不虛的因果，將使他們因殺生的惡業，未來承受墮落地獄、餓鬼、畜生的痛苦，投生為人時，也是多病短命，生存環境惡劣。
「禍福無門，唯人自召」，傷害其他生命，其實就是在傷害自己；當我們給其他眾生帶來幸福安樂時，就是為自己儲備未來的快樂資糧。
《華嚴經．普賢菩薩行願品》說：「眾生至愛者身命，諸佛至愛者眾生。能救眾生身命，則能成就諸佛心願。」《大智度論》也說：「諸餘罪中，殺業最重。諸功德中，放生第一。」《佛說十善戒經》說：「食肉者多病，當行大慈心，奉行不殺戒」。這些都告訴我們放生、護生的益處。一切有為善法中功德最大，最易行之法莫過於放生；放生是度化和利益一切眾生最方便有效的方式，那怕是只救護一個生命，功德也是很大的，因為放生直接利益了眾生。
現代人無不希望自己能夠長壽健康，想達到這此一目的，戒殺放生是最直接有效的方法。而不殺生則包括：不親自殺，不教他人殺，見殺不隨喜。
明朝的蓮池大師曾說：「戒殺之家，善神守護，災橫消除，壽命綿長，子孫賢孝，吉祥種種，難可俱陳。」《易經》也講：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」如古德所言：「天地之大德曰生，人類之大惡曰殺。」殺生之人，是在廣積怨業，自己折損減滅自己的福德和壽命，而恆常心懷慈憫，戒殺放生之家，則「吉神佑之，福祿隨之。」因此，如法的放生是一種真正能實現度化和利益眾生、自利利他的善舉。
放生也是一種無畏佈施，事前觀察放生點的生態環境是否適應所放的生命，再觀察是否有人再度捕殺，並儘量選擇無人再去加害的安全地點放生。會長殷殷咐囑放生組的師兄們，放生最好是從市場上買那些待宰的生命，把它們從屠刀下救下來，讓它們遠離死亡的怖畏，這樣就是真正的無畏佈施；放生絕對不可貪圖自身方便，「事先」向商家「預訂」放生物。想到會長的叮嚀，再轉身看看這群放生的菩薩們，他們已盡心盡力替放生物灑淨、懺悔、皈依、發願，他們這種的做法和發心，對動物已經有非常大的利益，放生後牠們的命運只有隨自己的因緣和業力了，誰也無法完全保證每一個被放生後的動物能終生平安。就像我們以財物救濟貧苦之人，也不能保證受救濟者終生衣食無憂；如同醫院醫生治病救人，也無法保證病人都長壽或不死啊。
