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神通廣大並不代表是得道聖人
唐朝延載元年(西元六九四年),京城來了一個女人,自稱是聖菩薩,此人為求名聞利養,顯現各種神異,尤其具有他心通, 可知道對方心事,一時之間轟動了京城。
消息傳到武則天耳中, 女皇便召見她,且試驗其各種神通皆有靈驗,因此便請這位聖 菩薩住在宮中接受供養。此時亦有一位大安大師來到京城, 武則天也恭迎他入宮問道,並令那位自稱聖菩薩的神通者,與 大安大師見面,武則天更親自介紹她的神通事蹟給大安大師知曉。
大安大師就問那位神通女人:『聽聞妳有神通,且擅長他心通, 妳知道我的心現在在那裡嗎?』
女人即時答道:『你的心現在在 塔頭相輪的鈴中。』
稍待一會又問她說:『我的心在那裡呢?』
其又答道:『你的心在兜率陀天內院,聽彌勒菩薩說法。』
等一下 大安大師又問她說:『我的心現在在那裡?』
她又答道:『現在在 非想非非想處天中。』
三次都被答對,武則天非常高興,並讚嘆 她真是一位聖菩薩。
過了一會兒,大安大師又再問她:『我的心此刻在那裡?』
這位自稱是聖菩薩的女人,竟毫無所知而答不出來。
大安大師 厲聲呵斥她說:『妳還敢自稱是聖菩薩!我的心安置在阿羅漢地, 妳就已無法知道了,如果在菩薩地,或者在諸佛地,妳又如何能 知道呢?』
這位自稱是聖菩薩的女人,終於在大安大師的銳言下現出原形--野狐精,倉皇慚愧而去。
神通常是行者熱衷追求的,且喜好以神通大小,來評斷所拜 師父能力的高低,唯由上可知,若以此為擇師條件,您就有可 能已拜到擅長使用魔通、鬼通的外道邪師為師,而不知呢?
學佛有正知見還是不夠的,尚要有「對境不被迷惑」的定力 才行,晚節不保、功虧一簧,更是遺憾終身,行者不可不慎!
寶藏論云:神通有五種。
一曰妖通:如狐狸老變,木石精靈依附之類。
二日報通;如鬼神逆知,神龍隱變,或夙世所修天眼未成,今世童年視聽特異者之類。
三日依通;如乘符往來,藥餌咒水,以及放光引神,必有所依藉 等類。此三者假名曰通,實非通也。以不究竟,且必退轉故。
四曰神通;計有五,一天眼、二天耳、三他心、四宿命、五神足、 六漏盡通,此雖名通,有究竟不究竟二種。無道者,不究竟, 終必退轉,並有危險,顛狂成魔,墮大地獄。
由上可知所謂[有神通]的人,不一定是成就聖者,更可能妖魔鬼 怪附身而不自知呢!佛陀於法華經中說:[未得謂得,是大妄語業。] [未得謂得]亦即自己尚未得道,但是為貪供養,便告訴他人說自己 已得道,說法時自已身上會放光,天龍八部都會來聽,會驚天動地 ....殊不知佛陀嚴厲地教導我們,不可顯異惑眾。
佛陀曾說:
[苾芻]即比丘(不應於俗人前現其神力,若顯現者,得越法罪。) (根本說一切有部毘奈耶雜事卷二)另律攝卷九則說:[若對俗人現 神通者,得惡作罪。....無犯者,為顯聖教,現希有事,自陳 已德,或欲令彼所化有情心調伏故,雖現無罪。]唯行者須注意 [心調伏]三字之意義;亦即顯現神通者,若無法讓對方[內心清淨無染]就是不合乎戒律,得越法罪。由此點可知學佛行者,若因見其 師父顯現異能、神通,或聽推薦者言其師父神通廣大方進去者, 不妨退一步想,[因這樣的因緣而皈依學佛,我內心有多一層的平靜 否!]若沒有,甚而熱衷於追求各項感應、神通,那就表示自己所皈依 的並非明師,反而有可能就是佛陀所云;[末法時代,外道、邪師說法,如恆河沙數。]行者能不慎之!
佛陀設教,是為了教導眾生[離惑証真]、[回歸本性][詐現異象、神通]來吸引眾生,便會使初學者因不解道理, 而鑄下[道未得,神先亂]的後果。所以縱然已得宿命通或其他神通 者,還是要隱藏這種凡人所無法理解的境界....比如賓頭盧尊 者,為了得到一隻掛在半空中的缽,在俗人面前現了神通,便被 佛陀喝斥一頓。另蓮花色比丘尼,在佛前現作轉輪王身, 也被佛陀呵責了一頓呢![矜誇無德]拜師學佛不可不慎啊!
神通的境界與功用
【何謂神通?】
我們先從神通的定義談起:變幻莫測,謂之神;無拘無礙,謂之通。合起來說,便是既能使人莫測他的所以,又能為所欲為而無所障礙。以佛教的觀點來說,在四聖六凡的十法界當中,大體說來,除了未修的人與畜牲,以及地獄道中的罪苦眾生外,具有神通的尚包括有:四聖 -- 聲聞、緣覺、菩薩、佛,六凡中的天人、阿修羅、鬼以及人與畜牲中的修定者,都各各具有或大或小的神通。但在此要強調的是:除佛之外,無有能達到絕對的莫測高深與究竟無礙的境界。
【神通的類別】
神通的類別,可分為三種:
一、由報而得的神通。係指諸佛菩薩,三界(欲界、色界、無色界)二十八天的天人,以及各種神鬼的神通,皆依各自的果報,自然感得。
二、由修而得的神通。指三乘聖者,從戒定慧三學的修持之中所得的六通,以及外道仙人,從世間禪定修持之中所得的五通。
三、由變化而出的神通。係指三乘聖者,以其神通之力,所變現的種種神通。
瓔珞經說:「神名天心,通名慧性。」凡是體驗到天真之心的,即為神;透發智慧之性的,即能通。天心是定境,慧性是智照。神通是不能離開禪定與智慧而獨立存在。如由神通而想超出三界、了脫生死,那就不能離開戒律的持守而求得。
三乘聖者之能有六通,比凡夫外道僅有五通,聖者多了一項 " 漏盡通 ",便是由於戒定慧的同時修習而可了脫生死。凡夫外道不持戒,所以僅有得到五通的希望,而不能了脫生死。
故在愣嚴經,有這樣的四段話:
一、戒淫:「淫心不除,塵不可出。縱有多智,禪定現前,如不斷淫,必落魔道---- 上品魔王,中品魔民,下品魔女。」
二、戒殺:「殺心不除,塵不可出。縱有多智,禪定現前,如不斷殺,必落神道---- 上品之人,為大力鬼;中品則為飛行夜叉,諸鬼師等;下品當為地行羅剎。」
三、戒偷盜:「偷心不除,塵不可出。縱有多智,禪定現前,如不斷偷,必落邪道----上品精靈,中品妖魅,下品邪人。」
四、戒妄語:「如是世界,六道眾生,雖則身心,無殺盜淫,三行以圓,若大妄語(未得謂得, 未證謂證),即三摩地(禪定),不得清淨,成
愛見魔,失如來種。」
其中所言「塵」者,便是惑障,便是煩惱生死。故在四十二章經說:「透得此( 情愛)門,出塵羅漢。」了脫生死,即是出塵羅漢。
可見,神通是神祕可愛的,如果不能持戒,神通也是無用的。
神通是神祕可愛的,如果不能持戒,神通也是無用的。
【五通與六通】
三界凡夫外道乃至鬼神,可得五通。出世聖人可得六通,六通的名目,依據 大智度論的次第,是這樣排列的:
一、神境智證通,又稱身如意通,又有稱神足通的。
二、天眼智證通。
三、天耳智證通。
四、他心智證通。
五、宿命智證通。
六、漏盡智證通。
如果到佛境界,又將六通演為十通,此十通仍屬六通的範圍,只是把六通之中第一神境智證通,另化為五通(其名目為:示現神力方便智通、示現多身方便智通、往來速疾方便智通、莊嚴剎土方便智通、示現化身方便智通),而成十通。實際上,能夠使人看得到的種種神蹟,也多出於神境智證通。如最有名的十八神變:右脅出水、左脅出火、右出火、左出水、身上出水、身下出火、身上出火、身下出水、履水如地、入地如水、空沒在地、地沒升空、空中行、空中住、空中坐、空中臥、現大身滿空、大復現小。這十八種神變,都是神境智證通所現。
唐朝延載元年(西元六九四年),京城來了一個女人,自稱是聖菩薩,此人為求名聞利養,顯現各種神異,尤其具有他心通, 可知道對方心事,一時之間轟動了京城。
消息傳到武則天耳中, 女皇便召見她,且試驗其各種神通皆有靈驗,因此便請這位聖 菩薩住在宮中接受供養。此時亦有一位大安大師來到京城, 武則天也恭迎他入宮問道,並令那位自稱聖菩薩的神通者,與 大安大師見面,武則天更親自介紹她的神通事蹟給大安大師知曉。
大安大師就問那位神通女人:『聽聞妳有神通,且擅長他心通, 妳知道我的心現在在那裡嗎?』
女人即時答道:『你的心現在在 塔頭相輪的鈴中。』
稍待一會又問她說:『我的心在那裡呢?』
其又答道:『你的心在兜率陀天內院,聽彌勒菩薩說法。』
等一下 大安大師又問她說:『我的心現在在那裡?』
她又答道:『現在在 非想非非想處天中。』
三次都被答對,武則天非常高興,並讚嘆 她真是一位聖菩薩。
過了一會兒,大安大師又再問她:『我的心此刻在那裡?』
這位自稱是聖菩薩的女人,竟毫無所知而答不出來。
大安大師 厲聲呵斥她說:『妳還敢自稱是聖菩薩!我的心安置在阿羅漢地, 妳就已無法知道了,如果在菩薩地,或者在諸佛地,妳又如何能 知道呢?』
這位自稱是聖菩薩的女人,終於在大安大師的銳言下現出原形--野狐精,倉皇慚愧而去。
神通常是行者熱衷追求的,且喜好以神通大小,來評斷所拜 師父能力的高低,唯由上可知,若以此為擇師條件,您就有可 能已拜到擅長使用魔通、鬼通的外道邪師為師,而不知呢?
學佛有正知見還是不夠的,尚要有「對境不被迷惑」的定力 才行,晚節不保、功虧一簧,更是遺憾終身,行者不可不慎!
寶藏論云:神通有五種。
一曰妖通:如狐狸老變,木石精靈依附之類。
二日報通;如鬼神逆知,神龍隱變,或夙世所修天眼未成,今世童年視聽特異者之類。
三日依通;如乘符往來,藥餌咒水,以及放光引神,必有所依藉 等類。此三者假名曰通,實非通也。以不究竟,且必退轉故。
四曰神通;計有五,一天眼、二天耳、三他心、四宿命、五神足、 六漏盡通,此雖名通,有究竟不究竟二種。無道者,不究竟, 終必退轉,並有危險,顛狂成魔,墮大地獄。
由上可知所謂[有神通]的人,不一定是成就聖者,更可能妖魔鬼 怪附身而不自知呢!佛陀於法華經中說:[未得謂得,是大妄語業。] [未得謂得]亦即自己尚未得道,但是為貪供養,便告訴他人說自己 已得道,說法時自已身上會放光,天龍八部都會來聽,會驚天動地 ....殊不知佛陀嚴厲地教導我們,不可顯異惑眾。
佛陀曾說:
[苾芻]即比丘(不應於俗人前現其神力,若顯現者,得越法罪。) (根本說一切有部毘奈耶雜事卷二)另律攝卷九則說:[若對俗人現 神通者,得惡作罪。....無犯者,為顯聖教,現希有事,自陳 已德,或欲令彼所化有情心調伏故,雖現無罪。]唯行者須注意 [心調伏]三字之意義;亦即顯現神通者,若無法讓對方[內心清淨無染]就是不合乎戒律,得越法罪。由此點可知學佛行者,若因見其 師父顯現異能、神通,或聽推薦者言其師父神通廣大方進去者, 不妨退一步想,[因這樣的因緣而皈依學佛,我內心有多一層的平靜 否!]若沒有,甚而熱衷於追求各項感應、神通,那就表示自己所皈依 的並非明師,反而有可能就是佛陀所云;[末法時代,外道、邪師說法,如恆河沙數。]行者能不慎之!
佛陀設教,是為了教導眾生[離惑証真]、[回歸本性][詐現異象、神通]來吸引眾生,便會使初學者因不解道理, 而鑄下[道未得,神先亂]的後果。所以縱然已得宿命通或其他神通 者,還是要隱藏這種凡人所無法理解的境界....比如賓頭盧尊 者,為了得到一隻掛在半空中的缽,在俗人面前現了神通,便被 佛陀喝斥一頓。另蓮花色比丘尼,在佛前現作轉輪王身, 也被佛陀呵責了一頓呢![矜誇無德]拜師學佛不可不慎啊!
神通的境界與功用
【何謂神通?】
我們先從神通的定義談起:變幻莫測,謂之神;無拘無礙,謂之通。合起來說,便是既能使人莫測他的所以,又能為所欲為而無所障礙。以佛教的觀點來說,在四聖六凡的十法界當中,大體說來,除了未修的人與畜牲,以及地獄道中的罪苦眾生外,具有神通的尚包括有:四聖 -- 聲聞、緣覺、菩薩、佛,六凡中的天人、阿修羅、鬼以及人與畜牲中的修定者,都各各具有或大或小的神通。但在此要強調的是:除佛之外,無有能達到絕對的莫測高深與究竟無礙的境界。
【神通的類別】
神通的類別,可分為三種:
一、由報而得的神通。係指諸佛菩薩,三界(欲界、色界、無色界)二十八天的天人,以及各種神鬼的神通,皆依各自的果報,自然感得。
二、由修而得的神通。指三乘聖者,從戒定慧三學的修持之中所得的六通,以及外道仙人,從世間禪定修持之中所得的五通。
三、由變化而出的神通。係指三乘聖者,以其神通之力,所變現的種種神通。
瓔珞經說:「神名天心,通名慧性。」凡是體驗到天真之心的,即為神;透發智慧之性的,即能通。天心是定境,慧性是智照。神通是不能離開禪定與智慧而獨立存在。如由神通而想超出三界、了脫生死,那就不能離開戒律的持守而求得。
三乘聖者之能有六通,比凡夫外道僅有五通,聖者多了一項 " 漏盡通 ",便是由於戒定慧的同時修習而可了脫生死。凡夫外道不持戒,所以僅有得到五通的希望,而不能了脫生死。
故在愣嚴經,有這樣的四段話:
一、戒淫:「淫心不除,塵不可出。縱有多智,禪定現前,如不斷淫,必落魔道---- 上品魔王,中品魔民,下品魔女。」
二、戒殺:「殺心不除,塵不可出。縱有多智,禪定現前,如不斷殺,必落神道---- 上品之人,為大力鬼;中品則為飛行夜叉,諸鬼師等;下品當為地行羅剎。」
三、戒偷盜:「偷心不除,塵不可出。縱有多智,禪定現前,如不斷偷,必落邪道----上品精靈,中品妖魅,下品邪人。」
四、戒妄語:「如是世界,六道眾生,雖則身心,無殺盜淫,三行以圓,若大妄語(未得謂得, 未證謂證),即三摩地(禪定),不得清淨,成
愛見魔,失如來種。」
其中所言「塵」者,便是惑障,便是煩惱生死。故在四十二章經說:「透得此( 情愛)門,出塵羅漢。」了脫生死,即是出塵羅漢。
可見,神通是神祕可愛的,如果不能持戒,神通也是無用的。
神通是神祕可愛的,如果不能持戒,神通也是無用的。
【五通與六通】
三界凡夫外道乃至鬼神,可得五通。出世聖人可得六通,六通的名目,依據 大智度論的次第,是這樣排列的:
一、神境智證通,又稱身如意通,又有稱神足通的。
二、天眼智證通。
三、天耳智證通。
四、他心智證通。
五、宿命智證通。
六、漏盡智證通。
如果到佛境界,又將六通演為十通,此十通仍屬六通的範圍,只是把六通之中第一神境智證通,另化為五通(其名目為:示現神力方便智通、示現多身方便智通、往來速疾方便智通、莊嚴剎土方便智通、示現化身方便智通),而成十通。實際上,能夠使人看得到的種種神蹟,也多出於神境智證通。如最有名的十八神變:右脅出水、左脅出火、右出火、左出水、身上出水、身下出火、身上出火、身下出水、履水如地、入地如水、空沒在地、地沒升空、空中行、空中住、空中坐、空中臥、現大身滿空、大復現小。這十八種神變,都是神境智證通所現。