樓主
原文刊載於美洲世界日報紐約區域生活版：2004.08.30
圖說：本圖取自大正藏大悲胎藏大曼荼羅中的阿彌陀如來像，手持阿彌陀佛定印。
《往生咒》正確全名為《拔一切業障根本得生淨土神咒》，顧名思義，此咒包含兩種意義與功效：「拔一切業障根本」與「得生淨土」。與上二期本欄介紹的般若系統的《心經》中的咒語一樣，阿彌陀佛西方淨土的經典中，原來也很少有咒語；而約於西元440年譯出的《往生咒〉的出現，其實在淨土的發展史上有重大的意義，因為修行者開始使用咒語，且自只對來生利益的追尋（得生淨土），轉向也兼顧現世利益的獲得「拔一切業障根本」。
以《往生咒》簡稱此咒，是件很可惜且遺憾的事。由於「往生」二字易使人誤以為此咒只與往生有關，只能讓念誦者或所祈求的特定對象「得生淨土」，而忽略了它的另一個積極且重要的功效與意義，即「拔一切業障根本」的消除業障的現世利益部份。不少人會以為：我家又無人往生，為什麼要學習或持誦往生咒。以前的我也是其中一例，在93年3月我繼父往生前，從未持過往生咒；當然後來才知道這是個對《往生咒》的大誤解。
此咒由劉宋．求那拔陀羅所譯，原文註明本咒出自《小無量壽經》，是部已失佚的《阿彌陀經》之異譯本。在阿彌陀系咒語中，《往生咒》是第一個出現的咒語，此咒文內共使用四次甘露，因此另有一個俗名叫四甘露咒。
雖然傳統上譯經者多半主張咒語不意譯的原則，但處於現代資訊發達的工商時代，每個人可利用的時間非常有限，將咒語的意義明朗化，不僅有助於學習與記憶，更能掌握正確的斷句與發音，進而了解咒語的真正意義，結果就能快速熟練的持誦，早日享用持咒的功效。
《往生咒》是個全文皆有文字意義的咒，而且是個結構完整的咒。一般而言，結構完整的咒語內容可分成：（1）歸敬呼請文，（2）即說咒曰，（3）咒語中心內容，（4）祈願祝禱文，（5）結尾文。茲依此五段分法，說明本咒如下：
（一） 歸敬呼請文：
梵文羅馬拼音： namo amitabhaya tathagataya
簡易羅馬拼音： namo amitabaya tatagataya
傳統漢字音譯： 南無 阿彌多婆夜 哆他伽哆夜
簡易漢字音譯： 南摩 阿彌塔巴呀 塔塔軋塔呀
說明：
本咒與阿彌陀佛西方淨土有關，因此開頭先禮敬阿彌陀佛。namo（南無）是歸命、禮敬；amitabha（阿彌陀婆）是阿彌陀（嚴格說是無量光，amita是無量，abha是光）；tathagata（哆他伽哆）是如來。
說到阿彌陀佛與西方淨土，有二個梵字值得了解，那就是阿彌陀（Amita）與阿彌利哆（Amrta）。此二者的梵、漢發音和字型很接近。從字源看，「阿彌陀」(Amita)來自「ma」的字根，為「測量、量度」之意，相當於英文的measure，其過去被動分詞為「mita」，即英文的measured；若在字前加上否定接頭詞「a」，即變成「不可測量，無法量度」的「amita（阿彌陀）」，即英文的unmeasured或infinite。過去漢譯佛典將其意譯為「無量」，或音譯為「阿彌陀」。
由以上的說明可見，阿彌陀是無量或不可限量之義，是由a（阿，意為「無」）及mita（彌陀，意為「量」或「限量」）組成；因此，阿彌陀（無限量）實在不可簡稱為彌陀（有限量）。因為如是簡稱，會把無量光或無量壽佛，改成有量光或有量壽佛。（這種加a變成否定意思的用法，在同屬印歐語系的英文裡也有不少類似的例子。如：symmetry是對稱，而asymmetry則為不對稱。）
「阿彌利哆」(Amrta或Amrita)來自「mr」的字根，是「死亡」之意；「mrta」是其過去受動分詞，意思是「已經死亡」；若在字前加上否定接頭詞「a」，即變成amrta（或amrita，阿彌利哆）的「不死」，英文是not having died或immortal，引申為「不死靈藥」。以前漢譯佛典意譯成「甘露」，或音譯為「阿彌利哆」。
(二)即說咒曰：
簡易羅馬拼音： tadyata
傳統漢字音譯： 哆地夜他
簡易漢字音譯： 塔地呀塔
說明：
本句意思是：即說咒曰，也有音譯成「怛侄他」，如《準提咒》及《大悲咒》。咒語在本句之前，屬於歸依禮敬呼請文；在本句之後，為咒語的中心內容。
(三)咒語中心內容：
簡易羅馬拼音: amritodbave amrita-sidambave amrita-vikrante amrita-vikranta
傳統漢字音譯: 阿彌利都婆毗 阿彌利哆悉耽婆毗 阿彌利哆毗迦蘭諦 阿彌利哆毗迦蘭哆
簡易漢字音譯: 安利拖得巴威 安利塔悉丹巴威 安利塔微克蘭貼 安利塔微克蘭他
這段共有四句，每句都以「甘露amrita（阿彌利哆）」開始。第一句(3)來自amrita + udbhave，amrita（阿彌利哆）的意思如上期所說是不死，常意譯為「不死靈藥」或「甘露」。udbhave有起來、生起、生產等意。a+u依梵文連音規則變成o，因此二字合成amritodbhave（阿彌利「都」婆毗）。因漢字無m的尾音，amri我試用「安利」音譯。
第二句(4)中的悉耽siddham來自siddha（悉陀），是成就之意；婆毗(bhave)是誕生、生起、存在、繁榮等意。
第三句(5)的vikrante（毗迦蘭諦），為強力、英勇、勝利等意。克蘭用以音譯kran。
第四句(6)的「毗迦蘭哆(vikranta)」與上一句只是語尾變化的哆與諦之不同，在此為主格。
(四)祈願祝禱文：
簡羅： gamine gagana kirta- kare
傳漢： 伽彌膩 伽伽那 枳多 迦隸
簡漢： 軋米內 軋軋那 吉爾塔 軋累
gamine（伽彌膩）是走向、達到、獲得。gagana（伽伽那）是天空、虛空。kirta（枳多）是名聲、稱揚、讚歎。漢文無ki音字，kir我試用吉爾音譯。kare（迦隸）是起、做、為、等意思。
(五)結尾文：
簡羅： svaha
傳漢： 莎婆訶
簡漢： 刷哈
持〈往生咒〉的功效
一、在求那跋陀羅所譯的此咒原文裏，可見到此咒功效為：
(1)阿彌陀佛常住持咒者之頂，日夜擁護。
(2)無令怨家而得其便。
(3)現世常得安穩。
(4)臨命終時任運往生（西方淨土）。
前三點即現世利益，後一點為來生利益。
二、同文後附有一〈阿彌陀經不思議神力傳〉，述說此咒功效為：
(1)滅現世所造罪業。
(2)現世所求皆得。
(3)不為惡鬼神所亂。
(4)面見阿彌陀佛。
前三點即現世利益。
此〈傳〉中，有一個關於持誦此咒功效之例，文中比太陽還亮的白銀臺、妙音、異香與如輪火炬等情節，類似當今影視中常見的所謂幽浮（UFO）現象，相當有趣。該〈傳〉白話大意如下：
陳．天嘉年間(西元560-566)，盧山的珍禪師在打坐時，見數百人共乘一艘七寶華舫前往西方，珍禪師請求同行，但船上的人說：珍法師！您宣講《涅槃經》是很大且不可思議的因綠，但因您未持《阿彌陀經》與〈阿彌陀咒〉（即〈往生咒〉），所以不可同去。
珍法師因此廢止講經事業，日夜專誦《阿彌陀經》與〈阿彌陀咒〉，合計念滿二萬遍。在他臨命終前四七日夜晚四更，有神人從西方送來一座白銀臺，於空中比太陽還明亮。神人並告訴他：法師壽終時，將乘此白銀臺往生阿彌陀佛國，我今特來告知：您必定往生西方。
珍法師臨終時，在場者不論出家、在家，皆聽到空中傳來妙音並聞到異香，香氣經數月不散。當晚峰頂寺內僧眾，皆見到山谷內有數十個大如車輪之炬火。
三、由上文二看來，持誦《阿彌陀經》與《往生咒》，至少對珍禪師來說，是能往生西方淨土的必要條件。
從以上三項可知，多持誦俗名〈往生咒〉的〈拔一切業障根本．得生淨土神咒〉，確實是個可兼顧現世及來生兩種利益的咒語，值得修行者經常持誦。
一位曾任教於哈佛、目前轉往哥倫比亞大學的朋友，在美東莊嚴寺聽我演講後，研讀拙著咒語類中，收錄幾乎所有阿彌陀系統咒語相關資料的《往生咒研究》一書，而開始持往生咒，並在八個月內持滿三十萬遍，結果讓她在各方面都顯著地感受到現世利益的改善。她於今年八月十二日，在我正為小女兒生日與我編著的世界歷史上第一本《梵漢大辭典》完稿試印而慶祝時，唸到第345,678遍。她打電話給我，讓我聽她唸誦此很有意義的序號的前後幾次誦咒，令我相當感動。
圖說：本圖取自大正藏大悲胎藏大曼荼羅中的阿彌陀如來像，手持阿彌陀佛定印。
《往生咒》正確全名為《拔一切業障根本得生淨土神咒》，顧名思義，此咒包含兩種意義與功效：「拔一切業障根本」與「得生淨土」。與上二期本欄介紹的般若系統的《心經》中的咒語一樣，阿彌陀佛西方淨土的經典中，原來也很少有咒語；而約於西元440年譯出的《往生咒〉的出現，其實在淨土的發展史上有重大的意義，因為修行者開始使用咒語，且自只對來生利益的追尋（得生淨土），轉向也兼顧現世利益的獲得「拔一切業障根本」。
以《往生咒》簡稱此咒，是件很可惜且遺憾的事。由於「往生」二字易使人誤以為此咒只與往生有關，只能讓念誦者或所祈求的特定對象「得生淨土」，而忽略了它的另一個積極且重要的功效與意義，即「拔一切業障根本」的消除業障的現世利益部份。不少人會以為：我家又無人往生，為什麼要學習或持誦往生咒。以前的我也是其中一例，在93年3月我繼父往生前，從未持過往生咒；當然後來才知道這是個對《往生咒》的大誤解。
此咒由劉宋．求那拔陀羅所譯，原文註明本咒出自《小無量壽經》，是部已失佚的《阿彌陀經》之異譯本。在阿彌陀系咒語中，《往生咒》是第一個出現的咒語，此咒文內共使用四次甘露，因此另有一個俗名叫四甘露咒。
雖然傳統上譯經者多半主張咒語不意譯的原則，但處於現代資訊發達的工商時代，每個人可利用的時間非常有限，將咒語的意義明朗化，不僅有助於學習與記憶，更能掌握正確的斷句與發音，進而了解咒語的真正意義，結果就能快速熟練的持誦，早日享用持咒的功效。
《往生咒》是個全文皆有文字意義的咒，而且是個結構完整的咒。一般而言，結構完整的咒語內容可分成：（1）歸敬呼請文，（2）即說咒曰，（3）咒語中心內容，（4）祈願祝禱文，（5）結尾文。茲依此五段分法，說明本咒如下：
（一） 歸敬呼請文：
梵文羅馬拼音： namo amitabhaya tathagataya
簡易羅馬拼音： namo amitabaya tatagataya
傳統漢字音譯： 南無 阿彌多婆夜 哆他伽哆夜
簡易漢字音譯： 南摩 阿彌塔巴呀 塔塔軋塔呀
說明：
本咒與阿彌陀佛西方淨土有關，因此開頭先禮敬阿彌陀佛。namo（南無）是歸命、禮敬；amitabha（阿彌陀婆）是阿彌陀（嚴格說是無量光，amita是無量，abha是光）；tathagata（哆他伽哆）是如來。
說到阿彌陀佛與西方淨土，有二個梵字值得了解，那就是阿彌陀（Amita）與阿彌利哆（Amrta）。此二者的梵、漢發音和字型很接近。從字源看，「阿彌陀」(Amita)來自「ma」的字根，為「測量、量度」之意，相當於英文的measure，其過去被動分詞為「mita」，即英文的measured；若在字前加上否定接頭詞「a」，即變成「不可測量，無法量度」的「amita（阿彌陀）」，即英文的unmeasured或infinite。過去漢譯佛典將其意譯為「無量」，或音譯為「阿彌陀」。
由以上的說明可見，阿彌陀是無量或不可限量之義，是由a（阿，意為「無」）及mita（彌陀，意為「量」或「限量」）組成；因此，阿彌陀（無限量）實在不可簡稱為彌陀（有限量）。因為如是簡稱，會把無量光或無量壽佛，改成有量光或有量壽佛。（這種加a變成否定意思的用法，在同屬印歐語系的英文裡也有不少類似的例子。如：symmetry是對稱，而asymmetry則為不對稱。）
「阿彌利哆」(Amrta或Amrita)來自「mr」的字根，是「死亡」之意；「mrta」是其過去受動分詞，意思是「已經死亡」；若在字前加上否定接頭詞「a」，即變成amrta（或amrita，阿彌利哆）的「不死」，英文是not having died或immortal，引申為「不死靈藥」。以前漢譯佛典意譯成「甘露」，或音譯為「阿彌利哆」。
(二)即說咒曰：
簡易羅馬拼音： tadyata
傳統漢字音譯： 哆地夜他
簡易漢字音譯： 塔地呀塔
說明：
本句意思是：即說咒曰，也有音譯成「怛侄他」，如《準提咒》及《大悲咒》。咒語在本句之前，屬於歸依禮敬呼請文；在本句之後，為咒語的中心內容。
(三)咒語中心內容：
簡易羅馬拼音: amritodbave amrita-sidambave amrita-vikrante amrita-vikranta
傳統漢字音譯: 阿彌利都婆毗 阿彌利哆悉耽婆毗 阿彌利哆毗迦蘭諦 阿彌利哆毗迦蘭哆
簡易漢字音譯: 安利拖得巴威 安利塔悉丹巴威 安利塔微克蘭貼 安利塔微克蘭他
這段共有四句，每句都以「甘露amrita（阿彌利哆）」開始。第一句(3)來自amrita + udbhave，amrita（阿彌利哆）的意思如上期所說是不死，常意譯為「不死靈藥」或「甘露」。udbhave有起來、生起、生產等意。a+u依梵文連音規則變成o，因此二字合成amritodbhave（阿彌利「都」婆毗）。因漢字無m的尾音，amri我試用「安利」音譯。
第二句(4)中的悉耽siddham來自siddha（悉陀），是成就之意；婆毗(bhave)是誕生、生起、存在、繁榮等意。
第三句(5)的vikrante（毗迦蘭諦），為強力、英勇、勝利等意。克蘭用以音譯kran。
第四句(6)的「毗迦蘭哆(vikranta)」與上一句只是語尾變化的哆與諦之不同，在此為主格。
(四)祈願祝禱文：
簡羅： gamine gagana kirta- kare
傳漢： 伽彌膩 伽伽那 枳多 迦隸
簡漢： 軋米內 軋軋那 吉爾塔 軋累
gamine（伽彌膩）是走向、達到、獲得。gagana（伽伽那）是天空、虛空。kirta（枳多）是名聲、稱揚、讚歎。漢文無ki音字，kir我試用吉爾音譯。kare（迦隸）是起、做、為、等意思。
(五)結尾文：
簡羅： svaha
傳漢： 莎婆訶
簡漢： 刷哈
持〈往生咒〉的功效
一、在求那跋陀羅所譯的此咒原文裏，可見到此咒功效為：
(1)阿彌陀佛常住持咒者之頂，日夜擁護。
(2)無令怨家而得其便。
(3)現世常得安穩。
(4)臨命終時任運往生（西方淨土）。
前三點即現世利益，後一點為來生利益。
二、同文後附有一〈阿彌陀經不思議神力傳〉，述說此咒功效為：
(1)滅現世所造罪業。
(2)現世所求皆得。
(3)不為惡鬼神所亂。
(4)面見阿彌陀佛。
前三點即現世利益。
此〈傳〉中，有一個關於持誦此咒功效之例，文中比太陽還亮的白銀臺、妙音、異香與如輪火炬等情節，類似當今影視中常見的所謂幽浮（UFO）現象，相當有趣。該〈傳〉白話大意如下：
陳．天嘉年間(西元560-566)，盧山的珍禪師在打坐時，見數百人共乘一艘七寶華舫前往西方，珍禪師請求同行，但船上的人說：珍法師！您宣講《涅槃經》是很大且不可思議的因綠，但因您未持《阿彌陀經》與〈阿彌陀咒〉（即〈往生咒〉），所以不可同去。
珍法師因此廢止講經事業，日夜專誦《阿彌陀經》與〈阿彌陀咒〉，合計念滿二萬遍。在他臨命終前四七日夜晚四更，有神人從西方送來一座白銀臺，於空中比太陽還明亮。神人並告訴他：法師壽終時，將乘此白銀臺往生阿彌陀佛國，我今特來告知：您必定往生西方。
珍法師臨終時，在場者不論出家、在家，皆聽到空中傳來妙音並聞到異香，香氣經數月不散。當晚峰頂寺內僧眾，皆見到山谷內有數十個大如車輪之炬火。
三、由上文二看來，持誦《阿彌陀經》與《往生咒》，至少對珍禪師來說，是能往生西方淨土的必要條件。
從以上三項可知，多持誦俗名〈往生咒〉的〈拔一切業障根本．得生淨土神咒〉，確實是個可兼顧現世及來生兩種利益的咒語，值得修行者經常持誦。
一位曾任教於哈佛、目前轉往哥倫比亞大學的朋友，在美東莊嚴寺聽我演講後，研讀拙著咒語類中，收錄幾乎所有阿彌陀系統咒語相關資料的《往生咒研究》一書，而開始持往生咒，並在八個月內持滿三十萬遍，結果讓她在各方面都顯著地感受到現世利益的改善。她於今年八月十二日，在我正為小女兒生日與我編著的世界歷史上第一本《梵漢大辭典》完稿試印而慶祝時，唸到第345,678遍。她打電話給我，讓我聽她唸誦此很有意義的序號的前後幾次誦咒，令我相當感動。
