法王如意寶座下三位偉大的傳承上師開示中觀與大圓滿：

益西彭措堪布於入中論開示：

全知麥彭仁波切在《定解寶燈論》與《中觀莊嚴論註釋》中皆如是說：「欲證悟徹卻（直斷）、大圓滿者，首先要通達應成派的見解。」

如中觀的現空雙運、禪宗的明空雙運、密宗大圓滿的覺空雙運等都是建立在般若空性的基礎上，因此聞思中觀理論甚為重要。

索達吉堪布於中觀根本慧論講義開示：

在藏傳佛教的歷史上，高僧大德們歷來都很重視《中論》，只要認真聞思打下一定基礎，對萬事萬物的實執就容易破掉。《贊戒論》的作者——革蒙旺波丹增諾吾說過：只要認真地聞思三遍《中觀根本慧論》，對大圓滿的見解一定會有所認識。法王如意寶以前在課堂上講過這個教言，老道友應該能記得。所以，對這部論典一定要有信心，因為它的確可以幫助我們斷除各種實執。

大智者慈誠羅珠堪布於四法印開示：

法王如意寶以前經常引用他的一位上師說過的一句話：如果真正證悟了中觀的空性，離大圓滿就已經很接近了。相信在不久的將來，我們必定會證悟大圓滿。

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作者簡介

堪布　竹清嘉措仁波切

　　尊貴的堪布竹清嘉措仁波切，是第十七世法王噶瑪巴的上師之一，噶舉派大手印傳承持有者、瑜伽行成就者，同時也是近代著名的傳法上師與詩人。 

　　1935年，堪布仁波切出生在藏東一個「人人修行之地」囊千，自幼跟隨母親在山林崖洞和寺院中閉關修行，八歲至十九歲開始聽聞受持正法，常年於墳場靜處修苦行，經第十六世大寶法王直指心性，得證大手印。1977年，在法王勸請下，開始巡迴世界講學，三十年間不曾停歇，足跡遍及全球。

　　堪布仁波切的教授風格，最特別之處就是經常引用密勒日巴大師及歷代大寶法王、噶舉傳承成就聖者處的金剛歌訣，並從自己證悟的心流中，自然流露出道歌與詩偈。堪布仁波切以此方式教導弟子禪修口訣，調伏習氣、直指心性，教學風格簡潔直入，擊中要點，同時又深具詩意、幽默與大悲，迷人的魅力，舉世聞名，被譽為「當代密勒日巴」。

推薦序１　改變是可能的
推薦序２　掌握空性教理的良機
英譯序
導讀

開經禮讚
第一章   觀察「因緣」
第二章   觀察「來」與「去」
第三章   觀察「六處」
第四章   觀察「五蘊」
第五章   觀察「六大元素」
第六章   觀察「欲望」和「有欲望的人」
第七章   觀察「和合的事物」
第八章   觀察「作者」與「行為」
第九章   觀察「自我」
第十章   觀察「火焰」與「燃木」
第十一章 觀察「輪迴」
第十二章 觀察「痛苦」
第十三章 觀察「實相」
第十四章 觀察「遇合」
第十五章 觀察「有」與「無」
第十六章 觀察「束縛」與「解脫」
第十七章 觀察「業行」與「業果」
第十八章 觀察「自我」與「現象」
第十九章 觀察「時間」
第二十章 觀察「事物的聚合」
第廿一章 觀察「生成」與「壞滅」
第廿二章 觀察「如來」
第廿三章 觀察「錯誤」
第廿四章 觀察「四聖諦」
第廿五章 觀察「涅槃」
第廿六章 觀察「十二緣起」
第廿七章 觀察「見解」
總結禮讚

附錄一  根本偈
附錄二  般若波羅蜜多心經
附錄三〈二十空性〉偈頌
附錄四  中觀正說
附錄五  名詞對照

推薦序

改變是可能的

　　我非常高興見到堪布竹清嘉措仁波切講授的龍樹菩薩《中觀根本慧論》中譯本，能夠付梓出版。此書的原始文本《中觀根本慧論》，是由出生於西元二世紀的偉大論師龍樹菩薩所撰著，此著作是龍樹菩薩深究佛陀中觀教理所完成的微妙論述，亦是其眾多著作中最重要的一部。

　　堪布竹清嘉措仁波切善巧地結合其多年來寶貴的修持經驗以及學術深度，為現代學子以深入淺出的方式闡述《中觀根本慧論》的哲理與深義，並且指導如何在日常修持之中運用所學，從而達到自利利他之境。

　　在二十一世紀的今日，我們所面臨的嚴峻考驗，是界於「物質追求」與「心靈價值」這兩者間日益擴大的差距，而龍樹菩薩於《中觀根本慧論》中所闡明的義理，即是能夠解決這種差異的答案。

　　我們誤以為自己是獨立存在的實體，然而只不過是所有存在的事物、複雜網絡連結中的一部分，對此根本的道理，我們應該要去深入瞭解。近來，這樣的觀點已被科學所證實。如果我們繼續認為，自已無需與其他生命互依互存，而是單獨存在於這個世界的話，這樣的想法將導致我們自己以及這地球上所有共存的生命走向滅亡。

　　造成我們對自己以及世界的曲解，源自於無明的蒙蔽。我們現在雖有了正確的資訊以及證明，但是我們仍然選擇忽視，且拒絕改變自身的行為。我們的見解是如此充滿缺陷與狹隘，猶如戴上眼罩的馬匹，只能直視著前方，卻無法看到發生在左右的狀況。

　　佛法中空性的見地教導我們「改變是可能的」，所謂的「空性」，並不是指什麼都沒有，更確切而言是意謂著機會，一種無限可能的巨大潛力。我們有責任透過調伏自心，來徹底改變我們錯誤的見解，進而體現於我們外在的行為。

　　最後，在此感謝所有為此書的完成而盡力的人，包括翻譯、編輯、馬爾巴佛學會、出版者以及其他曾協助此書出版的相關人員。

　　我衷心祈願此書的出版能利益廣大眾生。

第十七世大寶法王鄔金欽列多傑
書於印度上密院
西元2011年12月11日

索達吉堪布開示中觀的功德：

『中觀的內容特別豐富、深奧，它涵攝了基、道、果的一切深要，其所詮義中觀即遠離四邊八戲的大空性。雖然中觀破斥了外道、小乘、隨理唯識等宗派的一些見解，但作為內道的中觀隨學者不應望文生義地僅往外破斥，主應破斥內之輪迴根源即「我執與我所執」。它是每個眾生與生俱來的執著，簡名為人我執，佛經中稱其為痛苦的來源、生死的根本。進而再破斥障礙一切智智的法我執。然於眾多能破的正理中，最具權威、最為銳利的即是中觀應成派不共的甚深理論。大中觀應成派在抉擇正見時，始終無有任何承許、任何分別，遠離一切戲論的方式與大圓滿抉擇正見的方式基本相同。全知麥彭仁波切在《定解寶燈論》與《中觀莊嚴論註釋》中皆如是說：「欲證悟徹卻（直斷）、大圓滿者，首先要通達應成派的見解。」如《中觀四百論》云：「薄福於此法，都不生疑惑，若誰略生疑，亦能壞三有。」無論何者若於空性能生起點滴有義（合理）的懷疑，彼人則於輪迴的根本就此中斷，如同毒蛇攔腰斬斷後，再也不能起來一樣，如是於阿賴耶識（八識田）中若能種下了悟空性的種子，就會生起斷除輪迴根本之功德。因此最為關要的是首先以理通達空性、樹立正見。此外，其餘世間知識通達與否並不重要，即便是博通古今所有的世間知識，如古印度的十八種文化、六十四種藝術等，亦不如精通《入中論》的一句偈子，因為世間知識，不過是分別臆境而已，即使再精通亦不能解決生死大事。若能了達諸法無生，本來空性之理，如實地修習後就能斷絕生死輪迴的流轉而獲得解脫，因其乃為出世間的了義法，亦即自然本智的真實境界。所以我等大師釋迦牟尼佛轉了般若無相法輪後，將所有的法交付於阿難尊者時說：「八萬四千法蘊中除了般若波羅蜜多以外，其餘皆被遺失，吾不覺為惜，如果般若經的一句、甚至一字忘失，甚覺為惜。」佛出此言的主要原因，無疑是聲緣羅漢、菩薩、佛三乘四聖皆依般若佛母才能獲得其相應的成就，因此空性智慧是根除輪迴的唯一方法。彌勒菩薩在《現觀莊嚴論》中云：「求寂聲聞由遍智，引導令趣最寂滅，諸樂饒益眾生者，道智令成世間利，諸佛由具種相智，宣此種種眾相法，具為聲聞菩薩佛，四聖眾母我敬禮。」《大智度論》云：「諸佛及菩薩，聲聞辟支佛，解脫涅槃道，皆從般若得。」《般若攝頌》中亦如是說。如上所述若能真實通達般若空性者，當然有不可思議的功德，若未如是通達而僅於心相續中對空性生起合理懷疑，亦能滅盡三界種子獲得殊勝功德。再者欲令佛法久住世間，亦主要是般若精華。當知除般若波羅蜜多以外的一切法，不如般若四句偈，故般若大中觀是最勝而無可言喻的。當今寧瑪派大班智達慈誠羅珠曾經亦如是說：「假設中觀已被失傳，則表明一切教法的精華在整個世間已經消失或被隱沒了。」由此可見中觀的重要性。誠如雪域諸高僧大德所說「佛法的基礎是戒律，佛法的精華是般若，佛法的極密心髓是密宗大幻化網。」』