樓主
/紫虛居士
最近本道場中，有少數同修在學佛上出了一些問題，有些人起了大煩惱心與退轉心，有極少數人言行已偏離佛教正法，經過一段時間的研究與觀察後，我發現這些人的心大多很善良，他們對佛菩薩也很恭敬。但就是在觀念上有些偏差，問題就出來了。本文僅就我個人的觀察所得，提出一些屬於我個人的意見，希望與各位同修們共同研究以解決修行與渡生上出現的一些問題。
一、慈悲與助人的態度：
慈悲助人要明因果。一個修行人看見其他人或其他道的眾生有苦難，是否一定要伸出援手？這個問題不同的人看法就不相同，有人認為眾生那麼多，苦難無量無邊，那裡幫助得完。又有人說，苦難是個人的果報，何必要助他。也有人認為眾生有苦，我們都應該義不容辭的出手相助。此外還有更多不同的看法。既然有這麼多不同的看法，那麼那一種才是正確的？
我個人認為各種看法也許都不算錯，至於要怎麼做，那是個人心的問題，也就是每個人慈悲心量大小的問題。佛教大乘菩薩以慈悲渡生為基石，而小乘佛教卻以自了生死為標的，這也不是誰對誰錯的問題，而也是心層次不同的問題。幫助眾生若真能由慈悲心出發，做到「一心慈悲」，也就是由本心起慈悲，那大致不會出問題，否則多少會有一些問題。
我們常會發現在熱心幫助他人之後，在替他人做迴向布施之後，自己會出現一些「不好的現象」，例如身體某些部位疼痛、全身乏力，病痛等。有時會出現異常的心理現象，例如出現很重的貪念、疑念、瞋恨等。有時打坐出現很多雜念，心情會突然不好，過去心痛的事會重新出現且更加厲害，甚至有時自己的親友或相關的事業皆會受波及，這些現象會使得原本熱心助人的修行者，因害怕、疑慮而退轉助人的心念，甚至對於「善有善報」及「應該慈悲助人」等理念都發生動搖，學佛之路也就障礙重重了。其實這些事是因為我們渡生的心態與方法不適當所引起。
(1) 我們且先由渡生的心態談起，當我們面對一個遭遇苦難的「當事者」時，若我們內心的「第一念」（或者可以近似說當下的感覺）立刻決定要幫助他，那就是一個有慈悲心，受人天尊敬的聖者的行為，相信其渡生的工作將會受法界眾生及諸佛的護持，其渡生出問題的機會較少（但不是沒有）。反之，若第一念有不好的想法，而是在第二念以後（類似經思考後的決定）才由於某些原因而想助他，這些原因包括求功德褔報等念頭，這與慈悲心就有一段距離。更有甚者，有些完全不是基於慈悲，而只因「當事人」是其親人或好友，或受人拜託就把「當事人」的苦難「推」給「善知識」去解決，以這種的心態去助人，可能就得不到法界眾生的護持，渡生出問題的機會就會增加。
(2) 其次我們來看渡生方法的問題，當我們決定幫助受苦的「當事者」解決問題，我們必須先了解其問題所在，然後對症下藥來解決。也許先要了解是否有某些因果問題，若有，先要圓滿處理。若其問題是源於其內心潛意識的障礙，那也要設法了解，然後由「當事者」本人或由我們持咒、念佛迴向代為解決。若我們不知「當事者」問題之所在，也不想麻煩善知識代為了解，而我們又有大的願望想協助他，那我們可以試著求佛菩薩加被，但是否有效，就看事情的本身與我們助人願力的大小而定，當然也與我們自己的條件有關。有時我們自己會承受一些痛苦與不適，我們要有此心理準備，畢竟使別人解除痛苦，自己必須付一些代價。
(3) 我們必須改正一些渡生不正當的心態，例如：「自恃法力高強，就可以渡生無礙」，這是很危險的觀念，神通是不抵業力的，若不明因果而恃強介入，以強淩弱，那不但喪失慈悲心，也違反法界的公理，那將會受嚴重的果報。又例如：認為做善事就必定有善神或有金剛護法守護，因此，做善事的人就必定有福報而不會出問題，這也是常聽到的錯誤觀念。我就曾聽一個老修行者說這種話，這位老修行者以這種認知去幫助別人，到最後他的雙眼幾乎失明。這種心態的問題出在我們畢竟是凡夫，沒有能力知道過去無限時間中所發生的事情，說不定我們正在做一件對某些眾生是不公平又不合乎正義的事，而我們卻以為在做善事。若是如此，那我們就不會得到法界眾生的護持，所做的「善事」也就不能保證不出問題。
二、不要說不該說的話，慈悲要存心中不要掛在嘴巴上。
我發現出問題的修行人，很多是很有善心，但共通的特點是「說太多」。也許是太熱心的關係，他們把所有知道的事（尤其是因果的事），原原本本的告訴一些不該知道的人，俗語說「天機不可洩」，又說「因果自受」。很多今日受難的「當事者」，也許就是其過去生做惡事的果報，理當承受。但大乘佛教的修行者，緣於慈悲心助他一臂是沒有錯，但要知道，我們是在從事「違反因果」的行為，這種行為最好在「暗中進行」，不能明目張膽的告訴法界眾生：「有法力就可以改變因果」，「有錢就可以免受罪」，若如此，那將會產生一個無因果、是非、公理的世界，對「當事者」過去的冤親債主是不公平的。
按理說，我們若了知事件的因果詳細情況，除非我們有能力圓滿擺平，否則就不該恃強介入，否則對「另一方」是不慈悲不公平，這是違背佛法，是明知而故犯天律，應該罪加一等。所以當我們要幫助受苦的「當事者」改變其果報的形態時，一切作為最好不要讓他人知道，切忌宣揚此事因果的來龍去脈，宣揚他是如何如何的去解決等，這樣會很不好。如有些非要「當事者」自己去做，那也只要告訴他如何做就好，不必向他說明原委。要知道，只要洩漏因果或修行中一般人不能得知的事，修行者將失去一切護持，他就得自負因果，自承擔業障，修行對他就變成災難不斷。
我分析一些修行人（包括神道教）所以喜歡告訴「當事者」其因果、命運等事情，其心態可能是想表示：我「功力高」，我知道很多。有的是想藉此來「唬」當事人，以達到詐騙的目的。事實上我們若告訴當事者事情的真相，當事者不一定會相信，弄不好會引起謗佛的問題。告訴當事者事件的真相有時會造成當事者內心的恐懼，對事情的解決有害無益。所以我個人認為，當我們以任何方式助人時，最好祕密進行，要「儘己之力」助當事人解除痛苦，但不用說什麼。慈悲要存在心中，不要掛在嘴上。
三、關於以神佛力量治病渡生的問題：
知道佛力治病不是一定有效。
人在世間，病痛難免，生病就要先找病因，然後對症下藥。在醫藥科技發達的今天，生病最好先去看醫生，以科學方法找出病因，若長期病治不好，病因也找不出來，那才考慮是否要求佛力治病（這是一般人該用的方法）。人有些病痛，尤其精神方面的疾病，可能與潛意識有關（這類似今日的「前世療法」或催眠術治病）。有些病痛可能與因果有關，佛力治病主要以這兩種為主，若單純是肉身器官的病痛，那只有找醫生。佛菩薩治病在某些條件配合下，有時會有效，尤其對一些醫生無法治療的怪病。我們若決定要求佛力治病，心理就要有準備，對佛菩薩要有信心，自己一定要很誠心求佛菩薩相助，病治得好，要感謝佛菩薩的慈悲相助，萬一治不好，要知道也許是自己某些條件不好所致，或有別的原因，千萬不要毀謗佛菩薩，甚至要更感謝佛菩薩，因為佛菩薩都為我們儘最大的努力。
對於有本事能以佛力替人治病的人，自己一定要很謙虛，千萬不要驕傲自大，自以為很了不起，比誰都厲害，自以為有多大神通，甚至賣弄神通，亂開保證，保證自己一定可以把某人的病治好，這樣的話，麻煩就會不斷，甚至有吃官司的可能，尤其若胡亂開藥給他人食用，那是違背法律的行為，最好不要去做。我們以佛力助他人治病，只能告訴病人：「我們會儘力幫你，請你自己也多唸佛，誠心求佛菩薩吧」。不要賣弄神通，自吹自擂，那就不配做一個善知識了
四、要遠離貪念：
行與渡生若有貪念，那很容易出問題，修行人最常犯的貪念有以下幾種：
( 1 ) 貪法：
有些修行人不明要一門深入，循序漸進，而貪圖快速成就或求得很多「法門」，甚至妄想可得到某種「大法」或得到某大善知識指點一下或灌頂就可修「成功」。這種不知向自心求，而一味向外貪快的心態，是相當不好的。在這種「速食麵」的心態下，很多人就不再老實，按步就班的修行，而到處問這個人那個人，得很多不同的方法與觀念，最後也許他自己都弄不清礎什麼才是正確的，什麼才是他要的，很多人因此而變成盲修瞎練，不但徒勞無功，還可能修出毛病。對於不同根器的人，有不同的修行方法，可以說法門數目無量，成就的快慢也不同，我們以求知的心去了解一些法門，那也不是什麼不好，但若不知那些法門是否合於自己修持，而一味以貪快之心，不斷更換「高明的法」，那就是貪法，不但會一事無成，還可能因貪而被邪魔所弄。
一個高明的佛法指導者，會告訴修行者其最適合的法門，修行者應該相信，否則最好不要接受其指導學佛，否則會因生疑而修行不得成就。修行者對自己的指導者，若生疑問，則要問清礎，決不可放在心中。修行者一定要自己經常返觀自心，了知自己用什麼心態在學佛，以免貪法不自知，而以為在「求真理」。此外，有一些修行人，不知以明心見性為主，到處求各種法或求神通，想以此來渡眾生，甚至用以賣弄以得虛名或財利，這種貪法之心態都是不對的。
(2) 貪供養：
有些修行人內心存有要他人供養的欲念，修行稍有成就，就急著要收徒弟或收他人為護法，希望得到他人的護持與供養，這種行為不但違反戒律，也容易被邪所乘。也有修行人把他人的金錢財物拿來建佛寺或助人，認為這樣做就不是貪供養，但要是巧立名目弄錢，或累積財富而使其他人因此而犯貪業（如虛名、比較、權力等）那也不好。
(3) 貪神通：
這是修行的大忌，這種人大多是痴心在做怪，不知神通是幻，既不能抵業力，更不能了生死。五毒未消的人有了神通，就像黑道人士擁有槍械，那做惡為害的機會就增大，因此貪神通的人大多會被邪魔所乘，把魔知魔見當成佛知佛見，終會被邪所弄，造就惡業而受苦報。修行人一定要由內心徹底鏟除想得神通的念頭。修行的障礙就會大為減低。但有人說「有神通才可以渡生」，神通有時是助於渡生，但渡生經常可不用神通，修行人可以有神通，但不能貪神通，渡生可以用神通，但不能現神通。
渡生若不得已要用神通，也要盡量做到不讓他人知道，否則容易被人列為怪力亂神。也有人說「用神通可使更多的人信佛」。這種講法似是而非，若以神通去找弟子學佛，那只會增加更多邪魔的知音，可能會使更多人受害。學佛的動機有很多，但絕不應該是學神通。又有人說：「某大師都示現神通，我為什麼不可以？」但這位大師說不定已能「不著」、「不亂用」及「不誤用」神通，而我們能嗎？
除了貪念之外，傲慢自大，自以為是，不能接受他人善意的批評，易起瞋恨，生惱怒心，沒有大度量，缺乏慈悲心等，這些都是邪魔的知音，修行者一定要常自省內心，遠離這些不好的念頭，否則修行道路就曲折難行了。最后切記，在日常生活中，要隨時觀照菩提心，遠離一切幻相，這才是修行的無上法。
最近本道場中，有少數同修在學佛上出了一些問題，有些人起了大煩惱心與退轉心，有極少數人言行已偏離佛教正法，經過一段時間的研究與觀察後，我發現這些人的心大多很善良，他們對佛菩薩也很恭敬。但就是在觀念上有些偏差，問題就出來了。本文僅就我個人的觀察所得，提出一些屬於我個人的意見，希望與各位同修們共同研究以解決修行與渡生上出現的一些問題。
一、慈悲與助人的態度：
慈悲助人要明因果。一個修行人看見其他人或其他道的眾生有苦難，是否一定要伸出援手？這個問題不同的人看法就不相同，有人認為眾生那麼多，苦難無量無邊，那裡幫助得完。又有人說，苦難是個人的果報，何必要助他。也有人認為眾生有苦，我們都應該義不容辭的出手相助。此外還有更多不同的看法。既然有這麼多不同的看法，那麼那一種才是正確的？
我個人認為各種看法也許都不算錯，至於要怎麼做，那是個人心的問題，也就是每個人慈悲心量大小的問題。佛教大乘菩薩以慈悲渡生為基石，而小乘佛教卻以自了生死為標的，這也不是誰對誰錯的問題，而也是心層次不同的問題。幫助眾生若真能由慈悲心出發，做到「一心慈悲」，也就是由本心起慈悲，那大致不會出問題，否則多少會有一些問題。
我們常會發現在熱心幫助他人之後，在替他人做迴向布施之後，自己會出現一些「不好的現象」，例如身體某些部位疼痛、全身乏力，病痛等。有時會出現異常的心理現象，例如出現很重的貪念、疑念、瞋恨等。有時打坐出現很多雜念，心情會突然不好，過去心痛的事會重新出現且更加厲害，甚至有時自己的親友或相關的事業皆會受波及，這些現象會使得原本熱心助人的修行者，因害怕、疑慮而退轉助人的心念，甚至對於「善有善報」及「應該慈悲助人」等理念都發生動搖，學佛之路也就障礙重重了。其實這些事是因為我們渡生的心態與方法不適當所引起。
(1) 我們且先由渡生的心態談起，當我們面對一個遭遇苦難的「當事者」時，若我們內心的「第一念」（或者可以近似說當下的感覺）立刻決定要幫助他，那就是一個有慈悲心，受人天尊敬的聖者的行為，相信其渡生的工作將會受法界眾生及諸佛的護持，其渡生出問題的機會較少（但不是沒有）。反之，若第一念有不好的想法，而是在第二念以後（類似經思考後的決定）才由於某些原因而想助他，這些原因包括求功德褔報等念頭，這與慈悲心就有一段距離。更有甚者，有些完全不是基於慈悲，而只因「當事人」是其親人或好友，或受人拜託就把「當事人」的苦難「推」給「善知識」去解決，以這種的心態去助人，可能就得不到法界眾生的護持，渡生出問題的機會就會增加。
(2) 其次我們來看渡生方法的問題，當我們決定幫助受苦的「當事者」解決問題，我們必須先了解其問題所在，然後對症下藥來解決。也許先要了解是否有某些因果問題，若有，先要圓滿處理。若其問題是源於其內心潛意識的障礙，那也要設法了解，然後由「當事者」本人或由我們持咒、念佛迴向代為解決。若我們不知「當事者」問題之所在，也不想麻煩善知識代為了解，而我們又有大的願望想協助他，那我們可以試著求佛菩薩加被，但是否有效，就看事情的本身與我們助人願力的大小而定，當然也與我們自己的條件有關。有時我們自己會承受一些痛苦與不適，我們要有此心理準備，畢竟使別人解除痛苦，自己必須付一些代價。
(3) 我們必須改正一些渡生不正當的心態，例如：「自恃法力高強，就可以渡生無礙」，這是很危險的觀念，神通是不抵業力的，若不明因果而恃強介入，以強淩弱，那不但喪失慈悲心，也違反法界的公理，那將會受嚴重的果報。又例如：認為做善事就必定有善神或有金剛護法守護，因此，做善事的人就必定有福報而不會出問題，這也是常聽到的錯誤觀念。我就曾聽一個老修行者說這種話，這位老修行者以這種認知去幫助別人，到最後他的雙眼幾乎失明。這種心態的問題出在我們畢竟是凡夫，沒有能力知道過去無限時間中所發生的事情，說不定我們正在做一件對某些眾生是不公平又不合乎正義的事，而我們卻以為在做善事。若是如此，那我們就不會得到法界眾生的護持，所做的「善事」也就不能保證不出問題。
二、不要說不該說的話，慈悲要存心中不要掛在嘴巴上。
我發現出問題的修行人，很多是很有善心，但共通的特點是「說太多」。也許是太熱心的關係，他們把所有知道的事（尤其是因果的事），原原本本的告訴一些不該知道的人，俗語說「天機不可洩」，又說「因果自受」。很多今日受難的「當事者」，也許就是其過去生做惡事的果報，理當承受。但大乘佛教的修行者，緣於慈悲心助他一臂是沒有錯，但要知道，我們是在從事「違反因果」的行為，這種行為最好在「暗中進行」，不能明目張膽的告訴法界眾生：「有法力就可以改變因果」，「有錢就可以免受罪」，若如此，那將會產生一個無因果、是非、公理的世界，對「當事者」過去的冤親債主是不公平的。
按理說，我們若了知事件的因果詳細情況，除非我們有能力圓滿擺平，否則就不該恃強介入，否則對「另一方」是不慈悲不公平，這是違背佛法，是明知而故犯天律，應該罪加一等。所以當我們要幫助受苦的「當事者」改變其果報的形態時，一切作為最好不要讓他人知道，切忌宣揚此事因果的來龍去脈，宣揚他是如何如何的去解決等，這樣會很不好。如有些非要「當事者」自己去做，那也只要告訴他如何做就好，不必向他說明原委。要知道，只要洩漏因果或修行中一般人不能得知的事，修行者將失去一切護持，他就得自負因果，自承擔業障，修行對他就變成災難不斷。
我分析一些修行人（包括神道教）所以喜歡告訴「當事者」其因果、命運等事情，其心態可能是想表示：我「功力高」，我知道很多。有的是想藉此來「唬」當事人，以達到詐騙的目的。事實上我們若告訴當事者事情的真相，當事者不一定會相信，弄不好會引起謗佛的問題。告訴當事者事件的真相有時會造成當事者內心的恐懼，對事情的解決有害無益。所以我個人認為，當我們以任何方式助人時，最好祕密進行，要「儘己之力」助當事人解除痛苦，但不用說什麼。慈悲要存在心中，不要掛在嘴上。
三、關於以神佛力量治病渡生的問題：
知道佛力治病不是一定有效。
人在世間，病痛難免，生病就要先找病因，然後對症下藥。在醫藥科技發達的今天，生病最好先去看醫生，以科學方法找出病因，若長期病治不好，病因也找不出來，那才考慮是否要求佛力治病（這是一般人該用的方法）。人有些病痛，尤其精神方面的疾病，可能與潛意識有關（這類似今日的「前世療法」或催眠術治病）。有些病痛可能與因果有關，佛力治病主要以這兩種為主，若單純是肉身器官的病痛，那只有找醫生。佛菩薩治病在某些條件配合下，有時會有效，尤其對一些醫生無法治療的怪病。我們若決定要求佛力治病，心理就要有準備，對佛菩薩要有信心，自己一定要很誠心求佛菩薩相助，病治得好，要感謝佛菩薩的慈悲相助，萬一治不好，要知道也許是自己某些條件不好所致，或有別的原因，千萬不要毀謗佛菩薩，甚至要更感謝佛菩薩，因為佛菩薩都為我們儘最大的努力。
對於有本事能以佛力替人治病的人，自己一定要很謙虛，千萬不要驕傲自大，自以為很了不起，比誰都厲害，自以為有多大神通，甚至賣弄神通，亂開保證，保證自己一定可以把某人的病治好，這樣的話，麻煩就會不斷，甚至有吃官司的可能，尤其若胡亂開藥給他人食用，那是違背法律的行為，最好不要去做。我們以佛力助他人治病，只能告訴病人：「我們會儘力幫你，請你自己也多唸佛，誠心求佛菩薩吧」。不要賣弄神通，自吹自擂，那就不配做一個善知識了
四、要遠離貪念：
行與渡生若有貪念，那很容易出問題，修行人最常犯的貪念有以下幾種：
( 1 ) 貪法：
有些修行人不明要一門深入，循序漸進，而貪圖快速成就或求得很多「法門」，甚至妄想可得到某種「大法」或得到某大善知識指點一下或灌頂就可修「成功」。這種不知向自心求，而一味向外貪快的心態，是相當不好的。在這種「速食麵」的心態下，很多人就不再老實，按步就班的修行，而到處問這個人那個人，得很多不同的方法與觀念，最後也許他自己都弄不清礎什麼才是正確的，什麼才是他要的，很多人因此而變成盲修瞎練，不但徒勞無功，還可能修出毛病。對於不同根器的人，有不同的修行方法，可以說法門數目無量，成就的快慢也不同，我們以求知的心去了解一些法門，那也不是什麼不好，但若不知那些法門是否合於自己修持，而一味以貪快之心，不斷更換「高明的法」，那就是貪法，不但會一事無成，還可能因貪而被邪魔所弄。
一個高明的佛法指導者，會告訴修行者其最適合的法門，修行者應該相信，否則最好不要接受其指導學佛，否則會因生疑而修行不得成就。修行者對自己的指導者，若生疑問，則要問清礎，決不可放在心中。修行者一定要自己經常返觀自心，了知自己用什麼心態在學佛，以免貪法不自知，而以為在「求真理」。此外，有一些修行人，不知以明心見性為主，到處求各種法或求神通，想以此來渡眾生，甚至用以賣弄以得虛名或財利，這種貪法之心態都是不對的。
(2) 貪供養：
有些修行人內心存有要他人供養的欲念，修行稍有成就，就急著要收徒弟或收他人為護法，希望得到他人的護持與供養，這種行為不但違反戒律，也容易被邪所乘。也有修行人把他人的金錢財物拿來建佛寺或助人，認為這樣做就不是貪供養，但要是巧立名目弄錢，或累積財富而使其他人因此而犯貪業（如虛名、比較、權力等）那也不好。
(3) 貪神通：
這是修行的大忌，這種人大多是痴心在做怪，不知神通是幻，既不能抵業力，更不能了生死。五毒未消的人有了神通，就像黑道人士擁有槍械，那做惡為害的機會就增大，因此貪神通的人大多會被邪魔所乘，把魔知魔見當成佛知佛見，終會被邪所弄，造就惡業而受苦報。修行人一定要由內心徹底鏟除想得神通的念頭。修行的障礙就會大為減低。但有人說「有神通才可以渡生」，神通有時是助於渡生，但渡生經常可不用神通，修行人可以有神通，但不能貪神通，渡生可以用神通，但不能現神通。
渡生若不得已要用神通，也要盡量做到不讓他人知道，否則容易被人列為怪力亂神。也有人說「用神通可使更多的人信佛」。這種講法似是而非，若以神通去找弟子學佛，那只會增加更多邪魔的知音，可能會使更多人受害。學佛的動機有很多，但絕不應該是學神通。又有人說：「某大師都示現神通，我為什麼不可以？」但這位大師說不定已能「不著」、「不亂用」及「不誤用」神通，而我們能嗎？
除了貪念之外，傲慢自大，自以為是，不能接受他人善意的批評，易起瞋恨，生惱怒心，沒有大度量，缺乏慈悲心等，這些都是邪魔的知音，修行者一定要常自省內心，遠離這些不好的念頭，否則修行道路就曲折難行了。最后切記，在日常生活中，要隨時觀照菩提心，遠離一切幻相，這才是修行的無上法。
