我們學佛的目的並不是要把佛教搞成一個宗教，更不是為了拉幫結派，而是讓自己和周圍的人走上一個正確而又光明的道路，消除我們內心的貪婪、嗔恨和愚癡，開顯慈悲與智慧，解脫生老病死憂悲煩苦，以出世的精神做入世的事業（體動心靜）,離苦得樂。
如
果學佛後不僅不能清除自己內心的貪嗔癡煩惱，反而增強了貪、嗔、癡，使人們相互間的矛盾激烈，那麼你這個佛法是消除煩惱呢，還是增強煩惱！？應該打一個大
問號！我們通過學修佛法，應該把我們的心變得比以前更清淨、更快樂，相互間的關係就像親兄弟一樣，內心不存有排斥心，家庭和社會關係非常融洽，不為任何利
益而爭搶，內心也沒有以前那麼大的傲慢、自私、執著、排斥、貪、嗔、癡等等的無明煩惱，如果這樣，我們學佛法就學對了。不然，不要說往生到極樂世界或某一
個佛國，就是下地獄也是很有可能的。現在很多居士學了佛法之後把家庭鬧得一塌糊塗，行為變得瘋瘋顛顛。有些居士搞這個派、那個派，講這是我們的傳承，那是
你們的傳承。在此必須說清楚，我們現在的佛教不是鬧內部家事的時候，我們應該共同攜手，互相幫助，把我們整個佛教大家庭搞得紅紅火火，這就是我們學佛的人
當前最緊要的責任。而絕不能像個不幸的家庭一樣，父親說母親如何不好，母親說父親不對，兒女一個比一個不聽話，家庭鬧得四分五裂。你們說這樣的家庭會有長
進嗎？會幸福嗎？我們佛門家庭也是一個大家庭。只不過人數比一個個小家庭人多一點罷了。我們說淨土法門如何不好、禪宗如何不好、天臺宗如何不好，或者說紅
教如何不好、黃教如何不好、白教如何不好、薩迦派、花教如何不好。好啊，你說我不好，我說你不好。那究竟到哪里去找好的呢？你說你的師父傳承如何如何，不
學者要下地獄。他說他的師父傳承如何如何，不學者要下地獄。這樣鬧了之後變成什麼樣子了呢？！對個人修行而言，修煉不會有任何進步，反而會帶來更多的煩
惱，更多相互間的嗔恨。學佛也因此變成了專門入地獄之門了。所以說，現在我們不是鬧糾紛的時候，我們都應該把釋迦牟尼佛講的一切教法做為自己的教派。
所謂「自創的佛法」，算不算佛法？
佛
法是指佛陀所傳之法。佛法分顯密兩個部分，顯法佛經稱「三藏」，即經、論、律三藏；密法佛經稱「四續」，即事、行、瑜珈、無上瑜伽等四續經。三藏、四續都
是佛陀所說，或大菩薩所說，而佛陀親自認可之法，是佛祖開寂後，由菩薩、阿羅漢大弟子經過數次結集，整理成文字資料流傳下來，後來又翻譯成各種文字的。凡
是顯宗佛法都有三藏經典和龍樹、彌勒、無著、世親等佛陀親自授記解經的大菩薩所作的經論的經典根據；凡是佛弟子所作的論釋，都是佛經的解說，沒有一樣是自
己新創的；凡是密法都有密續部佛經的根據。「佛法」只有立教、宣傳的教主佛陀才有資格說，因為佛法是斷二障，證四身，獲遍知的無漏大法，只有親斷二障，親
證無上果位成就的佛陀才有現量經驗和說法的「四無礙」和「四無畏」智慧，別說無明覆蓋的凡人，就連十地菩薩都沒有創造佛法的資格。懂得這個道理，我們就會
知道，那些所謂「自創」、「自悟」之法，都是魔入心竅，弄虛作假，亂法害人者的所為，一律不可信奉。若三寶正信弟子，信奉宣揚此類「人造佛法」，虛假佛
法，就會違犯三皈戒律而毀壞善根。
講經說法和聽聞完結時應該如何做？
講經說法和聽聞完結時，聽、聞雙方應恭誦《菩提道次第願文》等回向文，或《回向偈》：「願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三途苦。所有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。」
在離開時，聽眾不可像電影院散場般一哄而散，而應猶如不捨得走似地魚貫離場。這些是為了依循傳統及為了積集吉祥的緣起。應將所有功德回向眾生和佛果（為利眾生願成佛），這樣，才能得到上述所有殊勝的大利益。正如印光法師所說：
「日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經禮拜種種善根，皆悉以此功德，回嚮往生。如是，則一切行門，皆為淨土助行。猶如聚眾塵而成地，聚眾流而成海；廣大淵深，其誰能窮？然須發菩提心，誓願度生；所有修持功德，普為四恩70三有71法界72眾生回向。則如火加油，如苗得雨；既與一切眾生深結法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫二乘自利之見；雖修妙行，感果卑劣矣。」
（《（正）與徐福賢書》）
「須知真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報。【如長壽無病，家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥等】若求世間福報，不肯回嚮往生，則所得世間福報，反為下劣。而心不專一，往生便難決定矣。」
（《（正）與陳錫周書》）
「你要曉得，來生做人，比臨終往生還難。何以故？人一生中所造罪業，不知多少。別的罪有無且勿論，從小吃肉殺生之罪，實在多的了不得。要發大慈悲心73，
求生西方，待見佛得道後，度脫此等眾生，則仗佛慈力，即可不償此債。若求來生，則無大道心，縱修行的功夫好，其功德有限；以係凡夫人我心做出來，故莫有大
功德。況汝從無量劫74來，不知造了多少罪業；宿業75若現，三途惡道76，定規難逃；想再做人，千難萬難。是故說求生西方，比求來生做人尚容易。以仗佛
力加被故，宿世惡業容易消；縱未能消盡，以佛力故，不致償報。」
（《（三）復智正居士書》）
「當須發決定心，臨終定欲往生西方。且莫說碌碌庸人之身，不願更受，即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟，得大總持77，大宏法化78，普利眾生之高僧身，亦視之若毒荼罪藪，決定不生一念欲受之心。如是決定，則己之信願行，方能感佛；佛之誓願，方能攝受。感應道交79，蒙佛接引，直登九品80，永出輪迴81矣。」
（《（正）復高邵麟書三》）
「回
向發願心，謂以己念佛功德，回向法界一切眾生，悉皆往生西方；若有此心，功德無量。若只為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。譬如一燈，只一燈之明；若
肯轉燃，則百千萬億無量無數燈，其明蓋不可喻矣，而本燈固無所損也。世人不知此義，故止知自私自利，不願人得其益。」
（《（三）復章道生書》）
「回
向者，以己所修念誦種種各功德，若任所作，則隨得各種之人天福報。今將所作得人天福報之因，回轉歸向於往生西方極樂世界，以作超凡入聖、了生脫死，以至將
來究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。用一回字，便見其有決定不隨世情之意；用一向字，便見其有決定冀望出世之方。所謂回因向果、回事向理、回自向他
也。所作功德，人天因也，回而向涅槃之果。所作功德，生滅事也，回而向不生不滅之實相妙理。所作功德，原屬自行，回而向法界一切眾生，即發願、立誓、決定
所趨之名詞爾。有三種義：一、回向真如實際，心心契合。此即回事向理之義。二、回向佛果菩提，念念圓滿。此即回因向果之義。三、回向法界眾生，同生淨土。
此即回自向他之義。回向之義大矣哉！回向之法雖不一，然必以回向淨土，為唯一不二之最妙法。以其餘大願，不生淨土，每難成就；若生淨土，無願不成。以此之
故，凡一切所作功德，即別有所期，亦必須又復回向淨土也。」
（《（三）復愚僧居士書》）
印光法師慈悲心切，再三囑咐，深恐我們走錯路，受大苦。我們應當反復念誦，牢記在心。一心念佛、學佛，求生西方，成佛度眾生，報父母恩，報師長恩，報祖國恩，報眾生恩。
人生最寶貴的是什麼？
人
生的第一件事，應是追求「智慧」。這裏說的「智慧」有別於「聰明」與「天才」，所謂「智慧」，乃是由那光輝圓滿的靈性所流露出來的一種領悟力；有了這領悟
力，則萬事萬物在它之前，了了分明，無所遁形，所以，它能領悟一切真理而無所遺漏。靈性和領悟力與真理可以說是三位一體的東西。譬如鏡子一樣，一面平坦光
滑而無塵垢的鏡子，我們可比作「靈性」；鏡子有「照」的功能，我們可比作「領悟力」；所照見的物像，可比作「真理」。所以，一個靈性未經啟發的人，我們不
認為他有智慧，正如我們不認為遍佈灰塵的鏡子有「照」的功能。啟發一分的靈性，才可以有一分的智慧，才懂得一分的道理；啟發十分的靈性，才會有十分的智
慧，才懂得十分的道理。所以我們說某某人不懂道理或不講理，與說某某人無智慧，或說某某人無靈性，意思是一樣的。因此，我們也可以說人生最寶貴的是靈性或
真理。
然而，我們為什麼要強調智慧而不強調靈性或真理呢？理由是：智慧乃是一種能力與作用，在三者之中，它居於樞紐的地位。有了靈性，若不加運用、訓練，依然不會有智慧，依然不能了悟真理；正如鏡面雖無塵垢，若不用以照物，依然不能發揮它的用途，不能顯現各種物像。
智
慧乃是以全體的靈性為根本，所以它與「聰明」和「天才」有所不同，因為「聰明」二字乃係耳聰目明之謂，偏指感官的發達。雖然所謂「聰明」有時意謂「較高的
智商」，畢竟不如智慧之圓滿與深沉，因為，有時聰明反被聰明誤。所以我們不會形容佛、菩薩為「聰明的人」，而形容他們為「具有大智慧的人」。
至於「天才」，往往指某方面的天賦而言，如天才音樂家、天才數學家。固然，聖哲多具天才，但天才並不等於聖哲，因為聖哲的智慧具有全面性與統一性。
根據儒家的經典，我們可知儒家也把智慧列為第一優先。如《中庸》講三達德，亦智為第一。大學之道在明明德，「明明德」之意為明白本有的光輝的德性，亦即啟發靈性。
擱
置聖哲的言論不談，當我們靜心而思，我們每一個人都能領悟到智慧的重要性。試問有了智慧以後，我們還怕沒有辦法、沒有希望嗎？有了智慧，則如撥雲霧而見青
天，則人生一切問題都會豁然開朗，雖不一定能一時獲得解決，卻總有解決之日。宇宙人生的問題不外乎以下三種形式：「……是什麼？」「為什麼……？」「如何
才能……？」比如說：「權力是什麼？」「為什麼人會熱衷權力？」「如何才能獲得權力？」「快樂是什麼？」「為什麼有人會不快樂？」「如何才能獲得快樂？」
無邊無盡的問題都逃不出這些形式。一旦有了智慧，問題都可得到解答，然後進一步解決。
關
於名利富貴……乃至男女愛情對人都是利弊參半，都有副作用與危險性。這些東西被人所享受，但是擁有越多，則越容易招災惹禍。如何能擁有這一切而不致於招災
惹禍，就看擁有者有無智慧。有了智慧，則他的言行做法都能合理合情，妥貼穩當，則世間種種身外之物在他手中都能獲得最佳運用，而不致為他引生煩惱。而且，
在取捨之間，他能有明智的決定，在必須捨棄之時，他也不會黯然神傷，神魂顛倒，這是因為智慧發揮了作用。
當
我們靜心觀察，我們可以知道，舉凡古今聖哲，大都是提得起，放得下的人。當他們居高位、掌大權、享受厚祿之時，他們都能善用其聲望、權力和地位，擔天下之
重任，發揮一己之長以利濟生民；若不幸而時不我與，小人道長，他們也都能「遁世無悶，不見知而不悔」（《易經》語），悠游林下，了其餘生。道理安在？一言
以蔽之，曰智慧而已矣。諸位也許會問，為什麼智慧能使人看得開、放得下呢？原因是：智慧根源於靈性（亦即無我），靈性一經啟發，則小我觀念日漸淡薄，其心
廣大開闊，能「與天地精神相往來」（莊子語），能「毋意、毋必、毋固、毋我」、「從心所欲而不逾矩」（孔子語），其境界是「圓滿」、「光明」、「空靈」、
「輕鬆」、「自在」。其精神能力達於最高，所以能化解許多無謂的煩惱。此時他不必再重視物質、聲名、地位、權力，他所需要的只是最低限度的物質條件而已。
莊子說：「鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。」的確，我們的軀體有限，容量有限，只要精神修養提高，智慧顯現，我們原無需太多的物質，當然，
更不需要虛名來安慰自己，權力來陶醉自己。一個君子，或是一個聖賢，如果他也追求財富、權位、聲名的話，那麼他一定是要借財富、權位、聲名以完成他的偉大
理想，護國利民，而不是用這些東西來填補私欲。
反
過來看，一個沒有智慧的人，那麼他肯定是個對萬事萬物執迷不悟的人。他一定活得很痛苦，沒有希望，一定得受人愚弄，受環境擺佈。他不能自甘淡泊，他的欲望
極高，可是他不知如何去獲得所欲之物；若一旦得到了，反而招來更多的煩惱，因為他不知要如何處理、運用；若一旦失去了，更是懊悔不堪；這就是所謂的患得患
失。以錢財為例，一個缺乏智慧的人，沒有錢他感到苦惱，有了錢往往苦惱更甚，有了錢再失去，其苦惱又復加倍。他可能財迷心竅，挺而走險，然後誤蹈法網；若
僥倖而成暴發戶，便窮奢極欲，沉淪酒色，乃至玩物喪志；或者因不懂理財而旋復失去，到頭來往往落得身心交瘁，狼狽潦倒，其結局甚至比原先貧窮的境況更糟。
何以故？無智慧故。舉一反三，餘可類推，我們可以瞭解無智慧之人真是一無是處。推而言之，他們有錢是苦，無錢也是苦；生病是苦，健康也是苦；孤獨是苦，群
居也是苦；做事是苦，閒著也是苦；有地位是苦，無地位也是苦。總之，他們提不起也放不下。
一
個有智慧的人，他對人生有最合理的安排；他能明白事物的本末先後；他能在各種場合中說出最適當的話，做出最適當的事，表現最適當的態度，他能應付各種問
題；他能見微知著，鑒往察來；他不但能自知，也能知人，所以他對己對人都不會低估，也不會高估；他能慧眼識英雄，也能慧眼識小人；他深悟人性所具的潛能皆
無限而平等，並深知人人成功的可能性相等，所以他知道沒有理由自卑，同樣也沒有理由自大；他深知道德之重要性，故隨時提倡道德；他了悟「天地與我並生，萬
物與我為一」（莊子語）的道理，所以他具有民胞物與的精神，不僅愛家、愛國，也愛全人類，而且能推而愛萬物。
一
個國家需要有睿智的領袖，一個學校需要有高明的校長和教師，一個家庭需要有明理的家長，一個男人需要有賢慧的太太，一個女人也希望嫁給有靈性的丈夫（呆頭
鵝怎會受歡迎？）。世界上有哪一件事不需要智慧去完成？有哪一門學問不需要智慧去領悟？有哪一個人不需要智慧？有哪一個人不希望以智慧者為領袖、為師長、
為配偶、為上司、為屬下、為朋友？
名
利富貴對擁有者多少會有副作用和危險性，容易招災惹禍；惟有擁有智慧的人不必擔當什麼風險，因為智慧本身即是出險的舟筏。而且名利富貴往往須由爭取得來，
到手之後便為眾矢之的，所以難得易失，難保久遠。智慧之為物，求其在我，不必與人爭奪便能擁有，既有之後，不怕被人掠奪，因為它無聲無臭無形；而且真正的
大智慧總是深藏若虛，不尚賣弄炫耀，所以不怕招來嫉妒、攻擊。有人說，智慧愈高則煩惱愈多，那是因為智慧未成熟的緣故，智者也可能由於其他的原因而遭到譏
諷、譭謗、歧視，但是這些譏諷的冰、譭謗的雪、歧視的霜都將在智慧的日輪之照耀下，在心中消融無蹤。
智
慧是諸德之母，一切美德若無智慧為其眼目，必多趨於邪路，所以說：「諸德如盲，智慧為導。」今聊舉數例以明之：不智之忠是為愚忠，不智之孝是為愚孝，不智
之信是為迷信，不智之愛是為癡愛，不智之仁容易被人利用，不智之勇往往自召其禍，缺乏智慧的果決名為武斷，缺乏智慧的堅定名為頑固，精進而缺乏智慧可能愈
精進而入邪愈深，創新而缺乏智慧往往只是表面功夫、換湯不換藥。
真的，當我們踏上人生的寬廣大道，內心會有多麼美妙的感受！但是若不能開啟智慧的大門，這條寬廣大道在哪里呢？
因此，佛門提倡三學，又稱戒定慧三學，或三增上學。三學可以說是統攝所有佛教修行內容的總綱，任何修行法門都可以歸屬於三學之下。(1)
增上戒學：又名增戒學、戒學。指止惡行善，不斷維護、提升身口意業的端正與清淨。(2)增上心學：又名增上意學、增心學、增意學、定學。指克服精神的散
亂、昏沉，而達到精神的凝定與專一。(3)增上慧學：又名增慧學、慧學。就是了解諸法的真實相。三學是相資而不可或缺的。戒是定的資糧，定又是慧的資糧；
由戒生定，由定發慧，止觀雙修，由慧得解脫，這是佛教的通說。
