敬錄自《中論講記》 龍猛菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
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壬二、（破彼觀點）分四：一、破因果他生；二、破緣能立法相；三、以觀有無而破；四、破四緣各自法相。
癸一、（破因果他生）分二：一、破依他緣生；二、破依他作生。
子一、（破依他緣生）：
如諸法自性，不在於緣中，
以無自性故，他性亦復無。
諸法的自性不在緣中，沒有自性的緣故，他性也沒有。
有實宗認為：果法依他緣而生，所以是他生。破曰：如果緣和果像兩個人之間的關係一樣，緣有緣的自性，果有果的自性，二者是他體，那麼也可以成立他生；但他體並不成立，又怎麼會有他生呢？
我們知道，一切果法，眼識也好苗芽也好，它的自性不可能在緣當中：每一個緣中沒有果法的自性，四緣等諸緣的和合中也沒有果法的自性，就如各自分開的每個人都沒有眼睛，他們聚合到一起也沒有眼睛一樣。
如果說果法在緣中存在，那應該可以現見。比如苗芽，如果它在種子、水、土、陽光等緣上存在，那我們應該能見到，但不論對哪個緣觀察都見不到。再說，即使在種子等緣上真的有芽，生也沒有必要，否則就有無義生、無窮生的過失。因此，緣中沒有果的自性。
緣中既然無有果的自性，也就不可能有他性，因為自他是互相觀待的。比如石女的兒子不存在，那觀待石女兒──“自”而安立的人──“他”也不可能存在。沒有自哪裡有他？果的自性不存在，緣的他性也無法建立，沒有他性就不會有他生。真正的他性應該是同時的。就像慈氏與近藏二人，他們的相續在同一時間存在，這才叫他體。但緣和果不能同時存在，緣存在的時候果還沒有產生，果存在的時候緣已經消失，它們就像柱子和石女的兒子一樣不成立他體，因此他生無法成立。《入中論》云：“芽種既非同時有，無他云何種是他，芽從種生終不成，故當棄捨他生宗。”意思是說，既然芽種不會同時存在，則無法成立二者是他體；不是他體，所謂的他生──芽從種生就不能成立。所以，有智者應當捨棄他生宗。
子二、（破依他作生）：
世間人非常可憐，無始以來的俱生我執很強烈，更有甚者其相續中所熏習的外道的遍計思想也非常嚴重。而學過小乘宗派的人又認為柱子、心等存在，實執相當嚴重。要知道，各種宗派的安立都是由我見等常斷見引發的，這些都是所破。
佛法並非不能破斥這些邪見，只不過很多佛教徒不懂中觀和因明的道理，如果懂了就能遣除自他一切執著。但世間人往往自作聰明，認為自己什麼都懂。其實，不要說看不見的東西，就是看得見的事物他們也弄不明白。如果對方能接受四生都不成立的殊勝理證，就一定會對本師釋迦牟尼佛及佛教的真理生起信心。
但大家不要認為學中觀只是破他宗，實際上真正要破的就是自己的執著。四生雖然是外道及內道有實宗的觀點，但這些執著我們的相續中並不是沒有。學了小乘的經論後，大家會認為因緣是存在的，因為這不僅相合眾生的分別念，而且釋迦牟尼佛也在很多小乘經典中這樣宣說。但實際上，佛陀說因緣存在只是針對某些根機的眾生暫時作的引導，在以勝義理論抉擇真實勝義時因緣是不成立的。
一般來說，因緣生法是人們都會有的一種認識。學過宗派的人、沒有學過宗派的人都會認為，在種子及地水火風等因緣具足後才產生了芽，種子和芽肯定是他體的。但在以勝義理證觀察的時候這根本不成立。《入中論》就著重破斥了這種因緣聚合的他生。
下面開始講頌詞：
作非具有緣，無緣作不成，
無作則非緣，若具作可生。
作用具有緣不成立，不具有緣也不成立；緣不具有作用則是非緣，若具有作用則可生果，但這樣的緣不成立。
有人認為：不是緣親自生果，而是緣的作用生果。比如眼識，它不是由眼根和色法等緣親自產生，而是由這些緣先成辦一個作用，再由這個作用產生眼識。
這一頌破緣的作用，從緣和它的作用彼此是否具有的角度來觀察。
首先觀察作用，作用具緣不具緣都不成立。
一、作用具有緣不成立。為什麼呢？因為，如果作用存在，當然它可以具有緣。但作用存不存在呢？不存在。因為如果作用能生果，它就要產生三時中的某一個果法，但三時的果法都不依靠作用而生。首先，已生的果法不依靠作用。既然眼識、稻穀、鮮花等果法已經產生，就不需要作用來再生，否則就有無窮生等過失。其次，未生的果法不依靠作用。未生的果法不存在，與石女兒或虛空沒有任何差別，作用怎麼讓它產生呢？比如明天的鮮花還不存在，即使有作用也不能讓它產生。最後，正生的果法也不依靠作用。所謂正生只不過是分別念假立而已，雖然人們認為在未來和過去之間有“正生”，但它根本不存在。任何一個法，要麼已生要麼未生，除此之外並沒有中間的狀態。比如鮮花，它要麼已開要麼未開，根本沒有正開。沒有正生，也就沒有正生時的作用。既然三時的果都不依作用來生，這就說明作用根本不成立；沒有作用，作用具有緣就不合理。
二、作用不具緣也不成立。生果是緣的作用，作用不具有緣就不能生果。如果不具緣的作用也能生果，那麼煤炭也能生苗芽。為什麼呢？因為，沒有緣也能生果就等於非緣也能生果。而且這樣的作用也有成為無因的過失，有緣的情況下可以有作用，但緣和石女兒一樣不存在卻仍有作用，這就有無因的過失。所以，不具有緣的作用根本不存在，就像毛線不存在，氆氌也不存在一樣。
下面我們再觀察緣具不具備作用都不成立。
三、緣不具有作用就不是緣。有生果的作用才是緣，遠離了作用就不是緣，不是緣就不能生果。
四、緣具有作用則可以生果，但並沒有這樣的緣。前面講過，三時的果法都不生，不生果也就不會有作用，沒有作用就不會有具備作用的緣。
概括來講：如果二者互不具足，那麼緣都不能成為緣；如果二者互相具足，則不論生不生果，都不需要緣。總之，不論作用具不具有緣，也不論緣具不具有作用，四種情況都不合理。所以，依靠作用生果的說法不成立。
《中論》的推理可能比較難懂，一旦懂了利益就很大。有智慧的人特別喜歡學《中論》、《中觀四百論》、《俱舍論》等論典。以前這些人總感覺，自己的智慧用在哪方面都不太合適，而現在通過精進學習中觀、因明等深法後，感到自己的智慧有了用武之地，同時也對佛陀的深廣智慧生起了堅定不移的信心。沒有智慧的人卻很苦惱，雖然天天也在聽各種各樣的理證，但始終聽不懂。所以，既有智慧又遇到中觀、因明、俱舍的道友，應該值得歡喜！因為，這些佛法的道理很珍貴，也很甚深，沒有因緣遇都遇不到，即使遇到了，依靠自己的智慧也不一定能通達，雖然現在講法的法師很多，但他們不一定有這些論典的傳承，也不一定能講。而這些善緣我們現在都具足，所以大家應該心生歡喜。
智慧不太高的道友也不要太難過，對中觀的空性道理，不管聽得懂、聽不懂，只要你以信心諦聽，而且圓滿傳承，功德就不可思議。所以，聽課應盡量專注、心不外散。中觀的意義本來就很深奧，再加上散亂，這樣怎能通達？
我想，我們這裡的很多年輕人如果能把智慧用在中觀和因明上，那你們此生乃至生生世世都不會在菩提道上退轉。
在藏傳佛教的歷史上，高僧大德們歷來都很重視《中論》，只要認真聞思打下一定基礎，對萬事萬物的實執就容易破掉。《讚戒論》的作者──革蒙旺波丹增諾吾說過：只要認真地聞思三遍《中觀根本慧論》，對大圓滿的見解一定會有所認識。法王如意寶以前在課堂上講過這個教言，老道友應該能記得。所以，對這部論典一定要有信心，因為它的確可以幫助我們斷除各種實執。
那些前世對中觀有串習的道友，只要聽我講一遍，馬上就會懂；而前世串習薄弱、即生也沒有長期聞思過的道友，聽一遍不一定懂。所以我們安排了課後輔導，你們在我這裡聽一遍後，堪布、堪姆的輔導還要聽。如果還不懂，就應該向聰明的道友再三詢問，這樣就一定會懂。
道理懂了以後，還要長期思維：邊吃飯邊思維，邊走路邊思維……時時刻刻都可以思維。以前曲恰堪布也說，可以一邊睡覺一邊思維。我想，如果在平時的任何威儀中，大家都能這樣觀察、這樣串習的話，那麼再甚深的佛法道理也會慢慢通達。
