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敬錄自《菩提道次第廣論講記》 宗喀巴大師 造 法尊法師 譯 益西彭措堪布 編述
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丑二、思惟二趣苦樂分三：一、思惟痛苦 二、思惟痛苦極為切要的理由 三、思惟三惡趣痛苦之相
寅一、思惟痛苦
【如是我若生惡趣者，當為何等？故應思惟諸惡趣苦。如龍猛依怙云：“日日恒應念，極寒熱地獄，亦應念飢渴，憔悴諸餓鬼，應觀念極多，愚苦諸旁生。斷彼因行善，贍部洲人身，難得今得時，勵斷惡趣因。”】
我如果轉生惡趣，將是怎樣的情形？所以應思惟惡趣之苦。如龍猛依怙所說：每天都要憶念極寒、極熱痛苦的地獄眾生，也要憶念被飢渴逼迫而憔悴的餓鬼，應當觀察憶念很多愚癡痛苦的旁生。思苦之後，應當斷除惡趣之因，行持善趣之因。南贍部洲的人身極為難得，今生既然已經獲得，應以人身勵力斷除惡趣之因。
頌中對地獄、餓鬼眾生用了“念”字，而對旁生則用了“觀念”，因為凡夫眼根看不見地獄、餓鬼眾生的苦，所以只有在心中憶念；而散居旁生的痛苦可以看見，故應觀察，海居旁生的痛苦比較難見，故應憶念。
我們獲得了珍寶人身，具有思辨的能力，應當思惟惡趣之苦，從而轉變相續，令心趣入下士道的加行。頌中“斷彼因行善”就是下士道的修行。如果如理如量地思惟惡趣痛苦，內心就會生起出離惡趣、轉生善趣的善心。想要不入惡趣，唯一的辦法就是斷除惡趣的因緣。如果每天都以惡心傷害眾生，死後肯定墮入惡趣；相反，如果以善心不傷害眾生，並且修集布施、持戒等善業，這樣肯定能獲得善趣身。如果不思惟惡趣苦，只是沉湎於現世的享樂中，就不會尋求後世的安樂，自心便難以轉入下士道，所以應當思惟痛苦，由此斷除惡趣之因，修集善趣之因，以人身寶攝取最下等的義利。
