樓主
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主持人致辭
尊敬的索達吉堪布仁波切，各位師父，各位同修：
大家晚上好！
今天我們又非常開心地歡聚在一起。由菩提樹文化傳播有限公司，特別邀請索達吉堪布仁波切來到咱們海南，和大家進行的佛學文化交流活動，今天是第二天。在昨天的交流會中，大家收穫非常大，今天我們還要繼續珍惜這個寶貴的機會。
現在我們恭請尊敬的索達吉堪布仁波切為我們作開示，有請！
堪布仁波切講演
頂禮本師釋迦牟尼佛！（三稱）
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。（一遍）
請各位發無上的菩提心，並如理如法地諦聽！
今天我們又集聚在這裏，共同學習、交流佛法，我本人而言很高興。這有兩個原因：第一，佛教的智慧能讓我們真正脫離苦海，不管是什麼樣的人，從中多多少少都能得到利益和快樂；第二，在新春來臨之際，每一位信士都有各種各樣的事情，但大家卻能放棄外緣來到這裏，共同學習、交流佛法，這種精神很可嘉。
大家都知道，時間比錢財等世間身外之物還寶貴，所以應該珍惜自己的分分秒秒，要好好利用這個時間，以現有的精力來學習、思考佛教的教義，我覺得這很有價值！
今天我跟大家從兩方面作簡單開示：其一，在座的佛友當中，有個別剛剛學習、修行佛法，針對他們應如何修學，我提出簡單的想法；其二，針對已經學了很長時間的道友，提出精進閱讀經藏的希望，也就是說，我們要努力充實自己，繼續不斷地聞思。
一、對初學的期望——聞思修行
⒈ 依止善知識開取佛法寶藏
在有限的生命當中，我們除了忙於自己的生活以外，還要考慮去探索這個世界上不為人們普遍瞭解，而非常深妙的東西。比如：輪回的奧秘、因果的奧秘、萬法空性的奧秘等。
到目前為止，在世間中，雖然湧現出了許多科學家、文學家等高級知識份子，但他們也沒有徹底通達這些神秘之處，最後只能當作謎而打上問號。而兩千五百多年前，我等大師釋迦牟尼佛就示現了降生、捨棄王位出家、成道、轉法輪等十二相成道，在四十九年說法生涯中，完全揭開了人類的神秘面紗，千真萬確地描述出了宇宙萬物的真相。但要了知這些真理，既需要自己去分析，還要依止具有法相的善知識聞思。
一般來講，佛教的甚深道理不可能以自己的智慧通達，即沒有自學成才的。佛陀在《華嚴經》中說：“譬如暗中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖慧莫能了。”意謂：就像黑暗屋室裏面的珍寶，沒有燈光就無法現見；同樣，佛陀所宣說的真理，若沒有既有聞思又有修行經驗的上師引導，即使自認為很有才華、很有智慧，也無法瞭解、通達其中的甚深意義。所以，現在有些人想完全依靠自學通達教理，是不可能的。
我經常在不同場合中勸大家學習佛法，千萬不要驕傲自滿、自認為了不起，不要盲修瞎煉、誤人子弟。這是因為，真正用佛教的智慧來衡量，每一個人的水準都特別低。為什麼這麼講呢？因為佛陀的智慧無與倫比。當然，這並不是佛教徒自贊毀他，古今中外許多學者都是這樣稱讚的。那我們為什麼不對佛法生起信心，進而聞思修行呢？
⒉ 現代教育迫切需要佛法
我經常想，現在大學裏面畢業出來的本科生、研究生、博士生、博士後，很多都認為自己非常了不起，好像世間當中該讀的書全都讀完了一樣。其實，從小學到博士之間的教科書都是世間知識，不要說出世間的佛法，即使以整個世間知識來衡量，學的也不是很多，應該說是很渺小的。
尤其是做人做事的道德教育、信仰教育，這方面相當缺乏。雖然表面上看來，他是某某學校畢業的，應該很了不起，但實際上，其人品、人格、道德修養，以及在為人處事、接人待物等方面的表現都非常糟糕。當然，這與教育有密切的關係。
雖然我們在學校學了ABC等很多知識，但實際上這些知識在世間能用上的也不多。一位美國學者經過多年潛心研究之後，得出結論：學生在學校裏面所學的知識，真正能用在世間上的15﹪都不到；反之，在世間當中很多空白都需要填補。
在這些方面，我經常想：不要說佛陀智慧、悲心的全部，哪怕千分之一、萬分之一用在世間，所作所為也非常完美。可是，世間許許多多人往往都不信仰佛教。雖然信仰是自由的，但很多人都缺少這種悲心和智慧，而這恰恰是最需要的。
⒊ 聞思修行才是佛教的根本
因此，大家應該多學一些佛教方面的知識，現在科技很發達，只要有興趣就不會有困難。以前，如果你要依止一位上師，必須跟著他。但跟著上師，尤其現在漢地大城市裏人這麼多，每一個人都要跟著上師，恐怕上師也不一定夠。若自己依靠方便方法，如聽光碟、看書等，真正通達了具有傳承的上師教言，那與整天都跟著也沒有什麼差別，我是這樣認為的。
相反，雖然你每天都跟著上師，但因上師法務特別繁忙等原因，不能給你開導，也不一定有利。在歷史上，有些弟子依止上師多年，也沒有得到一個偈頌的法義，這樣的例子相當多。所以，在座的各位首先應該尋找真正的佛教道理，自己要如理如法地聞思修行。
現在很多人對佛法的學習都比較欠缺，若沒有學就不可能精通，因為開車等世間基本知識，或大學的課本，沒有學也無法通達，而佛法更加深奧、難懂，沒有學則不可能懂得。但光聽聞也不行，還要思維，再進行修行，這就是佛教的根本——聞思修行。
現在很多佛教徒，都很缺乏聞思的機會和因緣。尤其在漢地，本來寺院也不多，即使有，也只有個別道場有聞思，很多道場都沒有。而學佛的居士團體，大多數人只是辦一個皈依證，自認為是某某上師的弟子，實際上遵循次第的系統學習根本沒有，很多地方都是這樣；極個別地方雖然有學習，但也不全面。所以，我經常提倡、勸勉大家，要共同學習佛教的甚深道理。
⒋ 人生大事 出離輪回
當然，在學習的過程中，最好小乘和大乘顯宗、密宗的法都要瞭解，之後自己就能找到方向。否則，就像現在社會上的人，每天都搞事業賺錢，一直像孩童尋彩虹一樣沒完沒了，那短暫的人生就荒廢了。
人若沒有來世倒另當別論，但實際上，人們花了大量時間從現代科學等角度觀察，到目前為止，還沒有任何一個人找到確鑿的證據來駁斥前世後世存在的道理，也沒有真正建立起前世後世不存在的學說。既然真的有前世後世，那對後世不做一點準備，恐怕就是愚者的行為。
現在社會上很多人都想：我老了怎麼辦？於是買養老保險；我病了怎麼辦？於是買醫療保險……但考慮來世的人，尤其在沒有信仰的國家和群體，幾乎是沒有的。在藏地，大多數人特別關心來世：我即生當中這樣（或富裕，或貧窮）過去就行，因為前世造了什麼業，今生要感受，但來世確實很漫長，所以要努力行善。那我們為什麼不想一想自己的來世呢？因為這並不是一世兩世，或者短暫幾十年、幾百年的事情。
如果即生當中造惡業，墮入三惡道，那什麼時候才能得到解脫啊！我們連想到監獄都毛骨悚然，而不敢做違法的事，即使做了，也不願意承受未來關押的痛苦。那在千百萬年乃至生生世世中，感受無法想像的旁生、餓鬼、地獄的痛苦，以及得到人身後，感受盲聾喑啞、老弱病殘等苦，又怎麼能忍受呢？但人們往往在這些關鍵、長遠、重大的問題上，盲目回避、耽延，根本不想死了以後怎麼辦，這是特別愚癡的。
⒌ 不應抹煞人的尊嚴
對沒有信仰的人來講，這也情有可原，因為從小都生長在這樣的教育環境和生活習俗當中，所以除了吃吃喝喝以外，再也沒有更高的思維能力了。因此，從某種意義上講，人確實跟旁生沒有差別。
多年前，一位居住在加拿大的熟人跟我辯論：“你在有些論典裏面說，人跟旁生沒有差別，這是對人類的侮辱。”我跟他說：“這個話並不是我最先說，薩迦班智達等藏漢高僧大德和學者都這樣講過，其實這並不為過，因為若光是為了生活，世間的旁生也確實懂得，比如吃東西、避寒等。”
雖然犛牛等旁生不懂穿衣服，但冷的時候它們也會去比較暖和的地方。前一段時間，我們學院特別冷，零下二十幾度。我看見一頭犛牛，它每天晚上都要到一個比較暖和的破房子裏面去睡，而且是按時的——我每天晚上到經堂講課時它都沒有去，而下課回家時它已經到裏面睡上了。所以，不僅是人，這些動物也知道取暖，只是取暖的設備和手段有差別而已。同樣，吃、喝它們也懂。
所以，人若除了眼前的生活，再也沒有更高的理想，從來沒有想過在有能力時回饋社會，幫助人類等眾生，那就與自私、盲目、愚蠢的動物沒有差別。
⒍ 智悲方是末世良藥
在座的各位，佛教有兩個廣大，一是慈悲的廣大，二是智慧的廣大，這兩者是佛教唯有的，拿現代的話來講叫特色。
其慈悲的廣大，不僅僅限於“我”。世間具有悲心者，對親朋好友、下屬等與自己親近的人會關心，除此之外就不願意付出，甚至很多都看作敵人。所以，世間悲心、愛心再大的人，也沒有佛教裏面把所有有生命的眾生都看作自己的父母、子女，或跟自己一模一樣的理念。雖然在孔子的學說中，有“己所不欲、勿施於人”的說法，但實際上範圍就是人，是非常狹隘的。
從智慧方面講，除了佛法以外，通達世出世間所有萬法的智慧有沒有？相信大家在翻閱經論等資料時，完全會明白。
所以，學習佛法特別重要！但要學習佛法，首先要知道佛教智慧和悲心的不共之處，因為只有知道優點才願意學。就像買一個產品，在知道它的利益、功效後，才會買一樣。
可是，現在人類社會在物質上越來越有發展，越來越有進步，在精神上卻一年比一年下滑，一年比一年倒退。雖然商場上有琳琅滿目的商品，但這只增長貪欲等煩惱，讓人們處於快樂、寧靜、祥和的狀態，是相當困難的。中國是這樣，加拿大是這樣，美國還是這樣。雖然大街上來來往往、熙熙攘攘的人流，購買外在的衣服、食品等很容易，因為百貨商場等一直開著大門；可是，人們最需要的大悲心和大智慧，這種內在的精神食糧和精神財富，有多少地方能請到啊！
所以，在大城市裏面我常想：外在的食物等許多地方都有賣的，人們需求的也是這些，可是人們最需要的知足少欲、無貪、無嗔、無癡等精神食糧，又到哪里去尋找呢？如果精神上的快樂得不到，即使住在黃金建成的高樓大廈裏，天天都吃山珍海味，也不會開心、快樂。
因此，如今的社會最需要的就是佛教的智慧。對希求解脫者來講，這更不可缺少。即使沒有這麼高的境界，只想做一個對人類社會有貢獻的成功人士，佛教的理念也非常有用，因為它唯一利益眾生。所以我常勸大家，在空余的時間應學習一些佛教的道理。
⒎ 學修佛法需遵循次第
如果佛教的道理實在沒有緣分學習，也應該學習儒家文化。這幾年我也看了許多，如《孟子》、《論語》、《大學》、《中庸》、《三字經》、《千字文》等。雖然它們與佛教的教理比較起來差別很大，但與現在課本上所講的小動物的故事等相比，其意義就深遠多了。而且，在臺灣、日本、新加坡、美國等國家和地區，中國的傳統文化在企業、學校等各行各業都在運用，且運用得相當成功。
話說回來，修學佛法也要遵循次第，且有不同層次，並不是有些人認為的那樣：我沒有緣分學佛，佛理太高深了。好像學佛除了學出世間的空性以外，就沒有了，其實也不是這樣。可以說，凡是涉及使人向善的所有善妙理念，佛教的教義無不包括。因此，根據自己的緣分、能力，還是要去學習。但要先聽聞，後思維，再修行。其教理無法以簡短的語言來描述，我在不同場合中也作過介紹，希望大家去瞭解、去分析。
二、對久學的勸勉——深入經藏
⒈ 呼籲深入經藏的意義
我想勸勉大家，尤其是學習過經論的道友，除了學習現在高僧大德的教言以外，還應該學習前輩大德們給我們留下來的、放在藏經樓裏面的、特別珍貴的教言。我覺得後人一直不看很可惜，所以趁這個機會，呼籲廣大高僧大德、出家僧尼、在家居士閱讀《大藏經》。
剛才我跟一些知識份子探討的過程中，有人說：現在年輕一代有讀《大藏經》的，但遇到裏面艱澀的語言、拗口的文句時，就讀不下去了。而在藏地，很多寺院經常讀《大藏經》，很多高僧大德和修行人，在一生中，也經常以閉關、非閉關的方式讀《大藏經》。
為什麼要閱讀呢？因為在閱讀的過程中，自己完全會明白佛陀甚深的意趣，這時就會知道世間的智慧非常渺小，佛陀的智慧如汪洋大海般無法測度，同時自己的智慧也會增上，對教義也會產生更深的定解。所以我認為，不管是居士還是出家人，都應該深入經藏。
⒉ 歷代高僧對後人的啟示
其實，以前漢地也有很多高僧大德閱藏，如諦閑法師等。記得太虛大師在閱《大藏經》時，因《般若部》中的一句話就豁然開悟了。而印光大師，他在普陀山閉關了十八年，在閉關期間三年閱藏一次，共閱了六遍。後來他講[1][1]：不管是弘揚佛法的人，還是自己修學的人，不閱讀《大藏經》，都非常可惜。所以勸人們不但要閱藏，還要刻板印刷。
以前憨山大師也閱過藏，他曾深有感觸地說：“是則所說三藏十二部，言言字字皆吾佛骨血心髓也。故曰：此經在處，皆應起塔供養，不須複安舍利，以此中已有如來全身故。是以能持此法者，則為報佛深恩矣！”
蕅益大師曾在《閱藏知津序》中說：我30歲時開始閱藏，經過二十七年，才寫下了30多萬字的《閱藏知津》。還說：“不調飲食，則病患必生；不閱三藏，則智眼必昧。”意謂：如果沒有調和飲食，身體四大不調就會出現疾病；若沒有閱讀經律論三藏，智慧之眼必定會被各種染汙蒙蔽。
⒊ 以大德為榜樣追求實義
但現在世間大多數人，慧眼都被五欲六塵蒙蔽了，一直糊裏糊塗，不知方向。因此，很多眾生特別可憐，根本不知道什麼最有價值，什麼最有意義，雖然每天都在忙忙碌碌地盲目追求，但自己也搞不懂到底在做什麼。
當然，他們不會認為自己盲目，相反所作所為都會覺得特別有意義。但在通達佛教深廣教義、博通顯密經論的修行人眼中，其所作所為就像孩童在海灘上堆砌沙屋一樣。寂天菩薩在《入菩薩行論》中說：“沙屋傾頹時，愚童哀極泣。”就像這樣，世間人們在自己追求的世間八法被毀時，心裏就會感受無比的痛苦。
以前一位學者說過：人如果沒有學習，大腦的智慧就會停止。作為修行人，為什麼不能將部分時間用來學習出世間的教言呢？雖然我們不是印光大師、蕅益大師，他們閱了幾十年藏，我們不一定有這個時間，但是否是每個人經常掛在口中的“太忙了”呢？恐怕很多都以“忙”為藉口，而忙於睡覺、應酬、打妄想。這就是 “忙”、“盲”不辨的原因。
我經常想：印光大師、蕅益大師和我們都是骨肉之軀，都要離開這個世間感受未來的果報，他們能用幾十年的時間閱藏，我們為什麼不能用他們十分之一的時間來閱藏呢？退而求其次，一年的時間應該抽得出來，至少一生當中一個月沒有問題。所以，每個人都應捫心自問，看自己在貪嗔癡等世間法方面花了多少時間，在出世間的解脫方面花了多少時間，這樣就會清楚自己離開世間後的去處。
當然，大家在閱藏的過程中，不一定有前輩高僧大德們的智慧和毅力。像麥彭仁波切，傳記中說他閱108函的《大藏經》，三天時間全部通達無礙，218函的論著，二十五天時間悉皆精通無餘。雖然我們沒有這麼高的智慧，但我想，部分經典（如《楞嚴經》、《華嚴經》）中極個別殊勝教證應該記得住。
另外，前輩高僧大德為了佛法犧牲了很多，也做了很多苦行。前一段時間，我聽到新聞報導說：一位打工的木匠，為了回家過春節，走了兩千多公里。為了過年都需要這樣苦行的話，那我們為了從輪回大海中永遠獲得解脫，為什麼不能有點前輩大德的苦行呢？
所以，在看了高僧大德的傳記，以及思維了他們的事蹟後，我們既要慚愧，又要調整自己的生活方式。雖然我們不能不吃飯，不能不穿衣服，不能不過生活，但將部分時間用在修行上也未嘗不可。我看到很多在錢財、地位等方面特別具有福報的成功人士，也利用自己珍貴的時間來修行，而且他們修行的境界、通達的智慧，遠遠超過口口聲聲都說自己特別了不起的修行人。因此，每一個人都應該對自身做一個總結。
⒋ 經典來之不易
為了一部經典，前輩大德們付出了非常大的代價。比如《楞嚴經》，以前印度把它當作國寶，以保密的方式保存著。後來天臺宗的開山祖師智者大師，在天臺山開創天臺宗，傳講止觀法門，當時有位印度僧人聽後，讚歎大師說：您所講的止觀教言——三止三觀的修法，與我在印度學過的《楞嚴經》中三摩地的修法相當吻合，您能得到這麼深的禪定境界真是稀有！智者大師聽到這話，為了印證自己的境界，很想得到這部經典，於是天天向印度禮拜，希望這部經典早日傳來中國。一拜十八年過去了，但《楞嚴經》在他圓寂之前也沒有傳入。
後來一位叫般剌密帝的印度僧人，覺得此法弘揚到中國的因緣已經成熟，就想辦法把法本帶入中國。前兩次都被海關查出，沒有成功。第三次他把經文寫在羊皮上，將胳膊劃開放在裏面，傷口癒合後就通過了海關。到廣州後，跟房融居士等一起翻譯了《楞嚴經》，才使此經在中國弘揚開來。
以前我知道這個歷史後，就在藏文《大藏經》中去尋找，但沒有找到，因為這是章嘉國師後來才譯成藏文的。其實，章嘉國師不但把部分漢文經典譯成了藏文，還花了幾十年時間，分別把藏文《丹珠爾》和《甘珠爾》[2][2]翻譯成了蒙文和滿文，貢獻非常大！雖然當時人們不一定知道他的恩德，但後來很多人都覺得，這些是真正的國寶。可是，除了極個別大德以外，真正通達這些經典意義的人，基本上是沒有的。
其實，每一部經典翻譯或者弘揚的歷史都是曲折的。可能大家都看過帶有神話色彩的《唐僧取經》和《西遊記》，裏面說他經歷了九九八十一難，當然這些跟唐玄奘取經的歷史《大唐西域記》比較起來，很多都不能吻合，因為是用藝術的方式表現的。
在真正的歷史中，唐玄奘去印度經過了三十多個國家。當時中國到印度跟現在不同，現在很簡單，從北京、成都等地都可以去，以前並不是這樣，要翻山越嶺，要橫穿沙漠，還有洪水、猛獸等的威脅。在這樣的時候，取經的高僧大德都要冒著生命危險，所以很多在沒有取到經時就死了。從歷史上看，去印度取經的高僧大德非常多，但成功取回來的，只有唐玄奘、法顯等個別譯師。
⒌ 後人大需珍惜
既然前輩大德們為了翻譯、弘揚經論，付出了如此巨大的代價，那我們現在將現成的經書全部放在書架上，就明顯不合適。當然大家也不一定有這些經典，即使有，也最多讀一兩本，如《金剛經》、《心經》，其實這是不行的，因為佛陀的智慧在許多經典裏面表現得特別精彩。
但很多人都認為電視連續劇很精彩，為了瞭解打仗等故事情節，一直熬更守夜、不吃不喝地看著。其實這樣看了，除了蒙蔽心靈、增長貪嗔癡以外，絲毫利益也沒有。真正精彩的教言在經典裏面，而且各種各樣問題的現成答案也在裏面。如果我們沒有看，裏面的內容就不會明白。所以，我在這裏強調大家應該看《大藏經》。雖然有些居士只能看個別經典，但有一些智慧的人，應該全部看，之後才能懂得裏面的道理。
前一段時間，我在學院講課時也跟大家一直提，當時沒有要求全部看。但最近我經常翻閱一些經典，感覺很好，課堂上也能順便引用，所以希望一部分人能全部看。最近學院裏面，很多法師在放假期間，都以閉關的方式在兩三個月中閱藏。
⒍ 首選藏經為何
至於所閱藏經，最好是《龍藏》和《大正藏》。
為什麼要選《龍藏》呢？大家都知道，在清朝的時候，順治皇帝不但信佛還在五臺山出家，之後是康熙、雍正、乾隆，這幾個皇帝對佛教的貢獻特別大。正因如此，《乾隆大藏經》各方面都比較完美。
至於《大正藏》，它是日本人於1924~1934年編輯而成，內容非常完備，流通範圍極廣，其中還有很多日本高僧大德的文集。
⒎ 閱藏需要信心和智慧
但我希望在閱藏的過程中，對高僧大德的信心要越來越增上，自己的智慧能真正懂得佛陀的意趣。現在很多人，不管是在網上還是書上評論，自己根本不知道佛教的全面意義，只知道一部經典裏面的一兩句話，就開始斷章取義地進行誹謗，這是非常不合理的。《佛所行贊》中雲：“不解微細義，謬隨於文字，是則為愚夫，非法而妄說。”這個教證很重要，它特別適合現代人。
蕅益大師說得好[3][3]：如果了知佛陀的心，字字句句全部是了義的；如果不了知佛陀的意趣，所有文字全部是瘡疣（指有毛病）。這與昨天講的信心也有關係。如果既有信心又有智慧，就會通達佛教的甚深道理，此時就會知道佛陀的每一個字、每一句話，都流露出對生活乃至整個世間的真知灼見。否則，對佛陀的金剛語、真實語，也會以自己的偏見、邪見，找出各種各樣的毛病。
現在很多人都孤陋寡聞、見識不廣，所以所作所為都不如理、不如法，言論也謗佛、謗法，同時也毀壞自己的相續。有時我看到一些言論就感到特別可怕，也覺得極其可笑。為什麼呢？因為他們不懂真理，卻敢隨便評論。
如果真正通達佛教的教義，就會像《大莊嚴論經》中所說的一樣：“如是妙言論，無不合掌禮。”所以，若是真正懂得佛陀微妙言論的智者，沒有一個不合掌，沒有一個不讚歎的。可是，世間很多人因為盲目愚癡，毫無了知。
如果對佛教的教義都不能通達，那就不要說有一些出世間的境界了。有的甚至連世間基本道理都不懂，每天都沉溺在愚昧無知的生活當中，極其可憐！因此，我們在獲得人身時，能遇到這麼好的佛法，因緣是非常殊勝的。但要獲得佛法真諦，一定要有信心和智慧。
結勸
1. 以無常策勵精進
《入行論》雲：“猶如烏雲暗夜中，刹那閃電極明亮，如是因佛威德力，世人暫萌修福意。”所以，在此時應抓住機遇，以各種方式行持善法。
當然，行持善法也需要自己有善緣、有福報、有精進。如果一點都不精進，整天懈怠、懶惰、散亂，恐怕自己的一生渾渾噩噩就度過了。所以，佛在《法句經》中說：“若人壽百歲，懈怠不精進，不如生一日，勉力行精進。”意謂：有人雖然活了一百歲，但懈怠不精進，這不如活一日而精進的好。
因此，我們都應反觀，看自己這樣過一輩子，離開世間時會是什麼樣。無常迅速，在很快的時間當中，我們都會被送到殯儀館，變成一堆灰。所以，每個人都要考慮，若不考慮，這就是我們的愚癡。
昨天你們希望我活一百歲，我想了一下，活一百歲是不可能的事情，因為很快出現翻車等事故而死，並不是不可能的事。大家每天都看新聞報導，很多人前五分鐘還活在世間，後五分鐘就變成中陰身了。其實這是很深的教言。對修行人來講，這特別鼓勵我們修學佛法。對世間人來講，這也很重要，否則每個人都會盲目追求五欲生活而永無止境。如果我們有了這樣的提醒，有了這樣的勉勵，自己就會做好兩手準備。
我看到有些根本不信佛教的人，一聽到自己病危，馬上不行了，就特別恐懼、絕望，因為從來都沒有準備過。而以前自己各方面比較好的時候，始終覺得死亡是很遙遠的事，認為根本不可能馬上就死。其實，不可能的理由一點也沒有，只是自己想當然罷了。
而佛教徒，因為經常修學無常法門，所以聽到這樣的話語時，還是很開心的。前一段時間，我們學院圓寂了一位老喇嘛，他提前就知道自己快要死了，他說：我一定要在法王圓寂紀念法會期間離開世間，結果法會還沒有結束就圓寂了。看他對待死亡的心態，好像從此處到彼處一樣，根本沒有痛苦和擔心。如果從來沒有學過這方面的佛法知識，不管是老年人還是年輕人，遇到死亡都會很害怕。
剛才有些人說“只怕死、不怕生”。其實，若活著的時候沒有做好準備，再生也是很恐怖的。那要做好什麼樣的準備呢？當然，不可能買保險，因為並沒有開“不死保險”的公司。所以，希望大家不要以沒有時間修學佛法為藉口，而把時間一直定在明年、後年、退休，應該早一點精進修學，不要懶惰、散亂，這樣逐漸就會圓滿。
2. 歸於修行與恒具喜心
總而言之，我今天從兩方面對大家作提醒：第一，要如理如法地聞思修行佛法；第二，要儘量多看一些經典，並以經典的智慧來衡量自己的修行。不要每天都是“我覺得什麼、我認為什麼”，如果不以教證、理證作為依據，而沉溺在分別念中，那對我們的修行就不一定有真實的利益。
最後希望大家，在平時的生活中要開心、樂觀，因為心情快樂就是養生，也是一種修行境界。雖然我們面對生活時，大多數都是痛苦的，因為輪回皆苦之故，但若整天愁眉苦臉，生活就毫無意義了。因此，要處於開心、歡喜的狀態，這樣各方面的因緣就會越來越殊勝。
好，今天大概介紹這麼多！
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[1][1] 《普勸施資助刻大藏經疏》：“夫大藏者，乃般若之叢林，真如之府庫，一切世出世間諸法之淵海也。舉凡如來究竟親證之道，眾生即心本具之法，及十方世界之廣，三世因果之微，與夫日用倫常孝悌慈善之道，悉皆顯闡贊導，了無佚遺。以故宏法大士，莫不以流通大藏，為宏法利生之急務焉。”
[2][2] 《丹珠爾》為論藏，《甘珠爾》為經藏。
[3][3] 《閱藏知津序》：“知佛心者，則言言皆了義；不知佛意者，則字字皆瘡疣。”
