敦珠寧波車原著
陳文仁漢譯

自性從本不變乃離戲實相2.
本淨深明童瓶身中所住者
法身上師移喜多傑前啟請3.
為於見得大信故祈賜加持。

體性無礙雙運乃光明羅列4.5.
任成五決定遊戲中所住者6.
報身上師笛清多傑前啟請
為于修圓大力故祈賜加持。

悲心超絕偏陂乃離邊本智7.
普遍覺空赤露性中所住者8.
化身上師羅度甯巴前啟請
為于行成大利故祈賜加持。9.

自明體從來本體上無遷改10.11.
諸所顯法身氣能上無好壞12.
即今所知即是現量佛陀故13.
寬宏適意上師從自心顯露。14.15.

本原心性知為上師體性時.16
無需虛假誇張執著之禱文
明體無改自然任意放鬆故
無依所顯自解加持即獲得。.17

從有作法無成就佛陀時節
伺察意所作修為欺誑之敵
今無以覺受需離壞之瘋子.18
自在赤露放下境中度此生。.19

任施作皆喜大圓滿瑜伽者
任交往皆歡蓮師傳承子嗣
無與匹敵依怙大伏藏上師
無有對等教法空行母心要。

大無明心暗本地上清淨已
無垢光明旭日無間而照顯
此福緣乃獨一上師父恩德
其量深重難酬唯憶念上師。





以上由我之首要金剛弟子祖古（活佛）芝密丘因諾布東當切
朱沛得所請，為智者移喜多傑所陳之泛論。吉祥。

------注解------
1.本原(gNyugMai)：為「原始」、「固有」義。
2.自性(NgoWo）：與下文之「體性」（RangbZhin）、「悲心」
(ThugsrJe)，同為說明本智時，常見的三個術語，順序相配於
法身、報身、與化身。又，「悲心」指本智之外顯，即功行
或力用。
3.移喜多傑(YesheDorje)：字義是「金剛智」。與下文之「笛
清多傑」（DechenDorje字義是：「金剛樂」）、「羅度甯巴」
（DrodulLingpa字義是「調情洲」），同為敦珠寧波車的名號。
4.無礙(MaGags)：或作「無減」。
5.光明羅列(OdgSalGyiTshomBu)：此喻義如（名為菩提心最上
自在之靜慮）（密續名，漢譯全文見拙譯《大圓滿心部密續
前後譯合集》）中之「如無雲虛空星宿散列，受用報身眷顯
露與俱」。
6.五決定(NgesPalNgalDan)：指「師」、「法」、「時」、「
處」、與「眷」等五，為「報身五決定」。
7.偏陂(PhyogslHung)：即「分別」義。
8.性：為「自性」(NgoBo)之略。
9.利(Bogs)：為「效益」義。
10.明體(Rig)：宗密雲：「寂知指體，o念為宗」，其中所謂
「寂而能知」便是，亦即「無所住而生其心。」因為「體」
唯如是默契得，故更進曰：「指體」。《普作王續》中亦雲
：「......即五根中諸所顯，自明顯中無思故......。」（見
該書頁一七八）
11.本體(gZhi)：《普作王續》雲：我者即從本自顯本智，我
者即從本諸法實藏，我者即普作王菩提心。（見該書頁四
八）其中「我者」即「本體」義。
12.氣能(rTsal)：或作「表露」、「外露」，指「力用」。請
參見《普作王續》頁五二七：氣能之幻顯。
13.即今所知(DalTaiShesPa)：即「現前一念心」。請參見《普
作王續》頁五二六：Presence。
14.寬宏(GuYangs)：即「坦蕩」義，指雖覺受于何，無試改之
。任何時候，覺性隨之，都無恐望。
15.適意(bLobDe)：即「心中快樂」義。
16.心性(Sems)：原文義只為「心」，但由上緊接之「本原」
，智是「心性」義。宗密雲：「心體能知，知即是心，約知
以顯心，是現量顯也。」故「空寂心」、「空寂之知」為「
心性」義。
17.無依(gTadMed)：無決定其「是此」、或「非此」，故為「
無觀待」義。請參見《大圓滿心性自解脫》頁七四：無依。
「無依」即「不如名相作起法成」，故下文之「所顯自解」
為其當然之結果。
18.瘋子：此喻義如注「寬宏」，本祈禱文中其他用語，如上
第四句中之「自然」(RangBab)、「任意」(KhaYan)、或下句中
之「自在」(ByungrGyal)都是。
19.放下境(NyalNgang)：為「放下之境地」之略。
20.祖古（活佛）芝密丘因諾布東當切朱沛得(TrulpaikuJigmeCho
yingNorbuDonThamchadDrubpaidei)
21.智者移喜多傑(JigdralYesheDorje)：字義是「無畏金剛智」。