樓主
現在不少人為減肥發愁，往昔印度的波斯匿王也有這種苦惱。肥胖的身體，給他的行住坐臥帶來諸多不便。他去請教佛陀，佛講了一個減肥的方法：“人當自繫念，每食知節量，是則諸受薄，安消而保壽。”國王聽了無比歡喜，以後每每進食，都讓人在旁唱此偈文。以此，他終於瘦身成功，容貌也隨之莊嚴起來。
敬錄自 索達吉堪布的微博
現在不少人為減肥發愁，往昔印度的波斯匿王也有這種苦惱。肥胖的身體，給他的行住坐臥帶來諸多不便。他去請教佛陀，佛講了一個減肥的方法：“人當自繫念，每食知節量，是則諸受薄，安消而保壽。”國王聽了無比歡喜，以後每每進食，都讓人在旁唱此偈文。以此，他終於瘦身成功，容貌也隨之莊嚴起來。
敬錄自 索達吉堪布的微博
敬錄自《親友書》講記 龍樹菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/sskc/html/20101231123_4.php
《親友書》正在講“斷除受用之散亂”，昨天已經講了“斷除貪妻”，今天開始講“斷除貪食”、“斷除貪眠”。這些都是修禪定較大的違品，我們要想把心安住下來，不但不能貪執異性，還不能貪執美食，也不能貪執睡眠。
當然，完全不睡、不吃、不喝，對我們欲界眾生來講不太可能，佛陀也沒有這樣要求。但生活方面要有適當的安排，不管是吃飯也好、睡覺也好，用世間話來講，應該做到“規範化”。以前幹什麼都隨心所欲、放任自流，現在學了佛法之後，自己的言行舉止要有約束，時時觀察吃飯、走路、睡覺是否如法。
《親友書》的內容比較簡單，不要說大人，連小學生也可以作字面解釋，但我們要看實際行動中能不能做到，即使能，只做
壬二、斷除貪食：
了知飲食如良藥，無有貪嗔而享用，
非為驕橫體健朗，唯一為使身生存。
作為凡夫人，一日三餐當然不可缺少，但要認識到飲食如同治病的良藥，理應恰到好處，根據實際情況，不能過多也不能過少，否則會適得其反，達不到效果。我們飲食的時候，應當了知食量，做到定時定量。如果吃得太多，身體沉重，容易昏沉、睡眠；吃得太少，又會憔悴衰弱，沒有力氣修行，所以吃飯一定要適量。
有些居士在飯店裡吃飯時，因為害怕浪費，一直吃一直吃，肚子都要爆炸了，回去的路上很痛苦。雖然不浪費是種美德，但吃飯過量也不太好，對身體還是有損害。以前的一些老修行人，好幾年的生活就像一天一樣有規律。記得我寺院裡有一個老喇嘛，他早上起床、晚上睡覺、白天的吃飯量，天天都相同，那時候沒有手錶，但他猜得特別準，什麼時候該燒茶、喝幾碗茶，從來都不錯亂。其實，這種習慣對身體、修行各方面很有利益。
在吃飯的過程中，我們要斷除貪心和嗔心。有些人看到好吃的東西，就高興得不得了，狼吞虎嚥，大口大口地吃；如果飯菜太鹹太辣，就一口也吞不下去，對食物也生嗔恨心，對做飯的人也生嗔恨心。不過，有些做飯的人好像隨心所欲，今天放特別多鹽巴，明天一點也不放，不知道是不是故意的。做飯的人也應該守一點規矩，不然的話，吃飯的人不能生貪又不能生嗔，你隨隨便便亂做一氣，別人也不得不生嗔恨心。開玩笑！
然後，吃飯的目的不是為了青春永駐，就像現在人的飲食一樣，各種廣告打得非常厲害，讓自己皮膚好、身材好，使別人生起貪心；也不是為了以食物來強健身體，與敵人打仗、張弓射箭時力大無窮，身體健朗。我們吃飯維持色身是很正常的，但若為了生起貪心、嗔心，那就不合理了。
前幾年在陝西某地的一個飯莊裡，有十二個人吃了一頓飯，為圖吉利共花掉36.6萬元，這些客人大多是香港富商，之所以要花這麼多錢宴請，是為了祝賀他們合作成功；還有一個電視台的著名主持人，為了慶祝生日，請客花掉20萬人民幣；去年有一個日本大明星到上海，第一頓正餐就吃掉了1.2萬元左右……他們吃飯要麼是為了慶賀，要麼是為了虛榮，要麼是為了滿足貪心，這些目的都不正確。《雜寶藏經》云：“是身如車，好惡無擇，香油臭脂，等同調滑。”我們應該視身如車，視食物如油，車只要用油令其轉滑就可以，不必揀擇香臭；同樣，我們飲食只要能維持體力，足以辦道即可，不應當分別好惡。
我曾看到漢地的課誦中有“食前五觀[1]”，其中有一句是：“正事良藥，為療形枯。”修行人應把飢渴當作一種疾病，以食物為良藥進行醫治，使身體維持健康而食用。又云：“為成道業，應受此食。”為了修成道業，我們才受用此食物，不是為了青春美麗而吸引他人，也不是為了體魄強壯而摧毀怨敵。我們這個身體，只不過是暫時借用的骨肉假合，沒有必要特別貪執，進餐時要觀想食物來之不易，食用後應為三寶、為眾生做有實義的事情。現在很多人吃飯覺得理所當然，根本不想它的來源，這是不合理的，《毗尼母經》中說：“若不坐禪、誦經、不營佛法僧事，受人信施，為施所墮。”
我們作為出家人，食前要念《隨念三寶經》或者供養咒，食後要想迴向給施主。還有些論典中說，吃第一口時要想斷一切惡業，吃第二口時要想增長一切善業，吃第三口時願所造善根迴向眾生，有許多類似的傳統和修行[2]。本來按《俱舍論》觀點，吃飯、走路、睡覺都是無記法，沒有什麼功德，然而有些修行人卻可轉為道用，吃一頓飯也能增長善根。比如剛開始吃飯時，按密宗的做法，將身體觀為會供壇城進行供養；或者上師瑜伽中說，供養根本上師為主的三世諸佛；或者對食物來源之農民產生悲心，把身體當作五蘊假合，對它滋養之後，用它來修持正法。
很多人恐怕不懂這些竅訣，有些人雖然懂，但也做不到長期堅持。今天講完這節課，你們吃飯時可能會想一想：“不能過多也不能過少，遠離貪嗔而食用。”但再過兩三天，沒有正知正念的人就忘光了，不過正知正念穩固的人，一輩子都不會忘。每個人的善根和福報確實不同，有些人聞法時間雖然不長，只有兩三年或五六年，可是他聽後牢記於心，佛法對他的影響乃至生生世世不會改變。希望大家也能盡量這樣，否則，每天要給你提醒一番，最後自他都會生厭煩心。
總之，修持佛法的過程中，對飲食持什麼觀點？吃飯時心態如何、行為如何？以什麼樣的量來維持身體？大家必須要懂得這些要點。
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解釋題目：《親友書》
“親友”，是指釋迦教法弘揚者龍猛菩薩的親密摯友──樂行國王。當時他們沒有見面，龍猛菩薩以書信的方式為其宣說解脫道，這些竅訣集成一部論典，就取名為“親友書”。
印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
敬錄自《量理寶藏論》講記 薩迦班智達 造頌 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/sskc/html/20101231123_7.php
釋迦牟尼佛涅槃以後，在整個世間當中，弘揚釋迦牟尼佛教法的論師當中出現過“六大莊嚴”，我們以前也給大家做過介紹。首先是釋迦牟尼佛在《楞伽經》等有關經典裡面，親自授記的龍猛菩薩──登地的龍猛菩薩，他造了《中觀》的相關論典；第二個是彌勒菩薩親自攝受的無著菩薩，也即開顯廣行派的無著菩薩；第三個是文殊菩薩親自攝受、獲得戰勝一切悉地的陳那論師。此三大論師人們稱之為“三大造論者”：《中觀》的造論者龍猛菩薩；《大乘俱舍論》的造論者無著菩薩；《因明》的造論者陳那論師。後來弘揚他們的教法、解釋他們論著的有三大論師，也即在蓮花當中化生的聖天論師解釋了龍猛菩薩的觀點；能背誦九十九萬部論典的世親論師解釋了無著菩薩的觀點；勝伏一切外道、抨擊一切外道的法稱論師，他解釋了陳那論師的究竟意趣。一般來講，人們稱這六大論師為“六大莊嚴”：三大造論者、三大釋論者，總共有六大論師。有關“六莊嚴二殊勝”也有不同說法：有些說無著菩薩和龍猛菩薩為二大殊勝論師，加上功德光尊者和釋迦光尊者兩位論師作為“六大莊嚴”。
不管怎樣，釋迦牟尼佛所有的大乘小乘教法，依靠這六大論師而進行弘揚的，這一點無論是藏傳佛教、漢傳佛教，還是其他傳承的佛教都是公認的。所以我們要學習釋迦牟尼佛的真實密意，必須要依靠這些論師們特別珍貴的論典。
