網路罪業果報輯要 【給十方網路佛子的忠言敬告】【請多轉載、 功德無量】
【小心使用網路資訊，不讓自己造下罪業，這是末學在推廣網路佛法時：給網路佛子的衷心鑒言！三寶弟子覺如恭 敬 合 十】
甚麼是謗佛謗法謗僧
譭謗佛法與善知識（特別是出家眾）是不應理且罪過深重之惡事。誠如《大乘大集地藏十輪經》所言：「或於我說與聲聞乘相應正法，誹謗輕毀，障蔽隱沒，不令流布；或於我說與獨覺乘相應正法，誹謗輕毀，障蔽隱沒，不令流布；或於我說與無上乘相應正法，誹謗輕毀，障蔽隱沒，不令流布；或于歸我諸出家人，若是法器、若非法器，多行忿恨，呵罵毀辱，譏刺輕誚，種種誹謗，隱善揚惡，廣說乃至起輕慢心種種觸惱，如是諸人非聖法器。」這段開示中，佛陀清楚告訴後世佛弟子，不論是：
一、對聲聞乘、獨覺乘、無上乘（大乘）等等，任何一種法門心懷討厭忿恨，進一步誹謗侮辱，甚至阻擋其弘揚流布者。
二、對任何一位出家眾（不論好壞）忿恨、誹謗、譏諷、專門挑毛病、四處宣傳，而對出家眾心懷輕慢者。
佛陀統統不承認你是他的弟子。佛陀呵斥這種人是自實愚癡，懷聰明慢，說白話點就是自以為聰明的笨蛋。這種癡人的下場是什麼呢？佛陀如是言：「從此命終，墮三惡趣，受無量種增上猛利難忍苦毒，經於無量百千俱胝那庾多劫，難複人身。」所以最後佛陀語重心長地告訴我們：「寧處無間大地獄中受諸重苦，不受如是鄙惡人身，憍慢貢高，隨順惡友，造作如是惡不善業；流轉生死，難可濟度；常處生死，受諸苦惱。」
既然已知謗法與謗善知識是不對，但什麼是對佛法「誹謗輕毀，障蔽隱沒，不令流布」呢？又什麼是對善知識（特別是出家眾）「多行忿恨，呵罵毀辱，譏刺輕誚，種種誹謗，隱善揚惡」？
佛陀在《大乘方廣總持經》內，有以下詳細說明：
一、此法是，彼法非。如是說者亦名謗法。說：這個法門是正確的，而那個法門是錯誤的。這就是謗法。
二、此法為菩薩說，此法為聲聞說。作是說者亦名謗法。說：這個法門是專門為菩薩說的；這個法門是專門為聲聞說的。這就是謗法。
三、此是菩薩學，此非菩薩學。作是說者亦名謗法。說：這個法門是菩薩應該學的；這個法門是菩薩不應該學的。這就是謗法。
四、過去佛已滅，未來佛未至，現在佛無住，唯我獲得陀羅尼法。作此說者亦名謗法。說：過去佛已經示現入滅，彌勒佛等未來佛還沒示現成佛，釋迦牟尼佛也不住世，只有我具足法、義、咒、忍四種陀羅尼法。也就是說，只有我對佛的教法聞持不忘；只有我對法的義理總持不失；只有我可依定起咒，持咒神驗除眾生苦；只有我得實智，可以受持法的實相而不忘失等四種大妄語。這樣自贊自誇也是謗法。
五、言得陀羅尼者是不淨法，于真法師譭謗所修，複謗法師雖有解慧不如說行，複謗法師行違于道，複謗法師身不持戒，複謗法師心無智慧，複謗法師意無明解，複謗法師言無辯了。對真正的法、義、咒、忍四種陀羅尼法，說成是錯亂的境界，誹謗說他們的修行法門錯誤，不具證悟。誹謗法師，雖然好像有瞭解佛法的智慧，但日常行為舉止做不到。誹謗法師行為舉止違反佛道；誹謗法師不守戒律；誹謗法師心裡無智慧；誹謗法師不瞭解佛法；誹謗法師不能明白、清晰地講解佛法。
六、複於如來所說文字心無信受。複作是言：此修多羅是，此修多羅非；此偈經是，此偈經非；此法可信，此法不可信。見正說者，妄作異論；于聽正法者，為作留礙。此是行，此非行；此成就，此非成就；此是時，此非時。諸如此說皆名謗法。心裡面對於如來所說的正法，無法信奉受持（其實是自己福德微薄，智慧低劣所致），卻指指點點地講：「這部經典意義正確，而這部經典錯誤；這段偈頌意義正確，而此段偈頌錯誤；這法門可以相信，而這法門不可以相信。」見到正確的佛法，還狂妄地說它是外道邪說，障礙聽聞正法者。或者說：「這樣修行是對的，而這樣修行是錯誤的；這樣是成就，而這樣不是成就；現在是這個法門利益眾生的時候，而不是這個法門利益眾生的時候。」諸如此類的惡說，都叫做謗法。
網路上說話諷罵人，果報非常慘重
愛生氣的朋友看過來：毀滅百千劫善業的捷徑
佛經和法師開示彙集：發一念嗔，毀滅百千劫積累的善業
1.對凡夫和菩薩起嗔恨心的後果（大願法師開示）
如果你嗔恨的物件他表面是一個凡夫, 內在是一個菩薩（不是指修行高深的人，而是有慈悲心的普通人）, 你對他起了一念的嗔恨心, 你就麻煩了, 你一千個大劫所修行的功德都被破壞了。
如果你所嗔恨的物件是一個凡夫, 你對他起一念的嗔恨心, 你就毀滅一百個大劫的功德;
所以我們修行就很難, 想成就很困難, 因為不能降伏自己的嗔恨心
2. 發脾氣是一切如來都救不了的.
佛經上說“世間之疾莫過猛風, 怨念之征複速於彼, 一切如來、金剛天等及五通仙不能救護”。發脾氣叫做火燒功德林, 一把怒火把一切福德燒盡. 對普通人嗔恨發氣一次,毀滅一百大劫積累的福德, 對父母長輩大德君子發怒, 毀滅一千大劫積累的福德.（《大乘本生心地觀經，報恩品》）
3. 讓父母發嗔者，會墮落地獄畜生餓鬼 -- 工作不順，感情痛苦，辦事不順，資財匱乏，心情抑鬱，人緣差。報恩品說： “若有男女背恩不順，令其父母生怨念心，母發惡言子即隨墮，或在地獄、餓鬼、畜生。”
4. 仁煥法師：和氣生財, 惡口者得貧窮現世報
還有“和氣生財”的道理，人一旦生氣了，就把財趕走了。而且生一分鐘的氣，會得到三天的病；生一天的氣，那要得到四十天的病。所以生氣好不好啊？（眾答：不好。）
5. 網路上罵陌生人，罵一次削4祿
惡語向所尊為十過，向平交為四過，向卑幼為一過，向聖人為百過，向賢人君子為十過。即：罵父母長輩是10過, 罵普通人是4過, 罵晚輩是1過, 罵聖人是100過, 罵君子是10過。（出自淨宗第八代祖師蓮池大師親手書寫的蓮池大師自知錄。
6.一把怒火燒盡一切福祿
有個居士, 精進持戒修行幾十年, 女兒卻得了癌症, 一家人終日以淚洗面。他很不理解, 就去問師父為什麼會這樣, 師父告訴他: 因為你脾氣大, 常常說話割傷別人的心, 佛菩薩的神通再大也敵不過你的業力.
7. 阿難問佛陀: 為什麼有的人學了佛就得到了富貴，還擁有了和諧的伴侶, 有的人學了佛還是衰耗呢？佛陀說, 你即使念經求佛還是衰耗, 其中一條原因就是你愛發脾氣愛動怒嗔恨愛罵人.
8. 諷刺別人就可以嗎?
有個女人請佛來她家供養, 佛先答應了一個窮人, 就沒有答應她. 這個女人嫉妒之下, 就諷刺那個窮人, 結果這個女人後來五百世都貧窮。網路上說話諷刺人的要小心了，自己諷刺別人什麼，自己五百生都會如此。
9.怨天尤人裡也帶了嗔念
淨宗第八代祖師蓮池大師自知錄載：怨天尤人一次，減三善。印光大師親口說：你遇到不順，逆境，但是不怨天尤人，那麼你必定有後福或者子孫興盛。
10.經常生氣，是百病之源
從中醫角度來看，生氣至少有以下9大害處：
(1)傷腦。氣憤之極，可使大腦思維突破常規活動，往往做出魯莽或過舉動反常行為，又形成對大腦中樞的惡劣刺激，氣血上沖，還會導致腦溢血。
(2)傷神。生氣時，由於心情不能平靜，難以入睡，致使神志恍惚，無精打采。
(3)傷膚。經常生悶氣，會讓你顏面憔悴、雙眼浮腫、皺紋多生。
(4)傷內分泌。生悶氣，可致甲狀腺功能亢進。
(5)傷心。氣憤時，心跳加快，出現心慌、胸悶的異常表現，甚至誘發心絞痛心肌梗塞。
(6)傷肺。生氣時的人，呼吸急促，可致氣逆、肺脹、氣喘咳嗽，危害肺健康。
(7)傷肝。人處於氣憤、愁悶狀態時，可致肝氣不暢、肝膽不和、肝部疼痛。
(8)傷腎。經常生氣的人，可使腎氣不暢，易致閉尿或尿失禁。
(9)傷胃。氣懣之時，不思飲食，久之必致胃腸消化功能紊亂。（聽一個老師說過，胃病，胃癌就是因為怨）
11. 怨恨嗔心重的人，是因為過去殺死生靈過多，冤孽太重，一身怨氣
在網路上輕率發言果報非常可怕（希阿榮博堪布開示）
我們學佛人無論什麼情況下，都要仔細地取捨因果，善護身、語、意三門。作為凡夫，我們沒有能力判斷一個人是不是成就者。
遠的不說，僅喇榮（五明佛學院）這個小小的山谷裡，自一世敦珠法王時期十三位弟子虹身成就以來的幾百年間，以各種方式示現成就的修行者，層出不窮。有些人的事蹟，生前為人所知，有些人卻終生隱藏自己的功德，甚至故意示現離經叛道的形象，遊舞人間。
所以，對世上的種種人物、現象，我們以清淨心觀照就好了，千萬不要急於下結論，更不要隨意發批評，特別是針對出家人。
大家有時也會看到一些人很輕率地就在網路上發表言論，隨意誹謗出家人。現在與以前不同，這個時代網路非常發達，你所寫的這些誹謗的言辭一經刊出，全世界的人都可以看到。很多人可能會人云亦云，跟著你造下惡業；或者因為看到你的言論，而對佛教產生邪見。
為什麼造網路上造口業的果報很嚴重？——造口業的可怕後果
口業有兩種，一種是搬弄是非，一種是製造是非，這都是口舌的惡業。
有些人的口業只是一種習慣，他們沒有想到是否造口業，只是愛講來講去，口沒遮攔。每當知道一件事、或想到一件事，馬上告訴人家，而且加油添醋、誇大事實；例如，聽說某人吃了一塊大餅，他會說成某人「偷」吃了一塊大餅，這是他的惡習。如果他不是預謀，也沒有惡意，我們只能說這是有病態的人，沒有什麼造業不造業的問題。
如果，你明明知道是造口業，明明知道會使人受到傷害，也明明知道不可隨便亂說，你還是說了，而且還製造了一套假證據來告訴別人，那就是造口業了。
你造的口業使別人受損越大，你的果報就越重。到底是什麼果報？要看人家受到什麼樣的損失。不一定是對方再造相同口業來傷害你，有的是從人而來，有的是從環境而來，造口業者會受果報的。
「靜坐常思己過，閒談莫論人非」是做人的美德。少批評、多讚美，是避免口業的好方法。
有的人是在造口業之後才知道已造了口業，他知道那些事說不得，只是脫口而出，並沒有預謀或挖空心思要使人受害，講完之後就馬上後悔：「怎麼搞的，我不該這麼說的，怎麼又說了？」有這種毛病的時候，就要懺悔了。
如果你說了什麼人的壞話，而他知道了，你應找到那個人，對他懺悔。如果那個人根本不知道你對他造了口業，也未對他造成損害，你就不必對他懺悔，否則反而使他困擾，此時就用自我反省或對佛懺悔的方法。
養成懺悔的習慣之後，造口業、犯口過的機率就會越來越少，因為懺悔本身就是糾正自己的一種方法。到最後，便可以口業清淨了。
懺悔的方法，是每犯一次口過，只要懺悔一次就夠了，不需要為了某一次口業的過失而不停地懺悔；老是懺悔會變成自怨自艾，會把自己弄得沒有信心。懺悔就是承認。如果相同的口過已懺悔過了，卻又一再發生，那還需要一再懺悔。懺悔過後，又是頂天立地、堂堂正正的一個人。並非犯了過失之後，從此再也抬不起頭來，而是要像不倒翁一樣，倒了之後要懺悔，懺悔之後站起來，如果又倒了，就再懺悔。
知道自己犯了口業的過失，儘量訓練自己：「話到口邊想一想，講話之前慢半拍」，不是不說話，而是要惜言慎語。
搬弄是非、傳播流言、論人臧否、背後批評，都是犯口過造惡業，每一個人都應該避免。
造口業的可怕後果
惡語傷人，轉世為狗
佛經上釋尊曾講過這樣一件真實因果。從前有一名叫君提的七歲男孩被僧人帶到寺院修行，當他證到羅漢果位時，用天眼看自己的前世。在五百世以前也曾出家修行，在寺院內自以為自己嗓音清亮很會唱念，心生傲慢，輕視一位老比丘，說她唱念的聲音好像狗叫。其實那位老比丘已經修成羅漢果位，君提因不識真相，惡語傷人，就因這一句惡語，轉世為狗，並一直延續五百世為狗，一句惡語就得到了這麼嚴重的果報。五百世後罪業已滿，才得到舍利佛尊者的救度，轉世為人，才有今天得成阿羅漢果。此真實因果，提醒教育眾生要心無分別，尊重眾生，不說是非，不見人過，以免因一句惡語造成難以挽回的後果。
妒人建塔，口業如山
佛經上又有一口業如山的果報實例。有一釋尊弟子證到羅漢果位後，可用自己的五眼六神通中的宿命通看自己的過去宿世。他看到自己在很早以前曾轉世為人，別人在修造佛塔的時候，他心生嫉妒，勸別人不要修造那麼大的佛塔，建的小一點又省時省錢，也一樣有功德。結果就此一句風涼話導致自己來世得了下地獄的果報。自己死後墜落地獄，遭受煩惱烈火的燃燒，天天呼救，痛苦難忍。後來自己知道這是因自己口業造出來的，忽然心生懺悔，懺悔自己過去的口業，得此一念悔過的善根，地獄的慘報才告結束。從地獄出來之後，轉世為一個形態醜陋粗俗之人，經常受到人們的譏笑，從此生生世世都遭受如此的殘酷果報，直至數萬年。後來連這個醜陋的人身也失掉了，轉世為一隻受人厭惡的烏鴉。因為造口業之因，無論飛到哪裡，都被人視為不祥之物，受人唾矃，被人驅趕。自己這時雖是一隻烏鴉，但因自己以前在地獄中有一念懺悔的善報，還可以記得自己是因過去的口業才得到如此悲慘的果報。這時我在大樹上看到眾僧們在寺中修佛，我在大樹上也隨眾聽經，並且發心懺悔，求佛憐憫。以後我經常隨在釋尊身後哀鳴，請求釋尊慈悲，准許我懺悔罪業，使我早日脫離惡道之苦。我致誠的懺悔，得到釋尊的慈悲加持，不久就脫離了惡道。再次得到人身，而且能有緣跟隨釋尊學佛修道，後得到羅漢果。看到自己這些過去的口業果報，真實可怕，如果不是得到釋尊的慈悲加持，何時才能脫離惡道痛苦呢？
這個真實的故事提醒我們，禍從口出，口業造下無邊的罪業，提醒人們不可輕言。但因有一念悔過的善根，真誠懺悔還可改變命運。又因發心學佛，最後脫離六道，證得阿羅漢果位。還有口業容易被傳播，這樣每個傳播者都會增長惡業，最先造口業的惡業增長最快最大，果報更可怕，所以不能說他人是非過錯，不傳他人非，方是修道人。
網路上的盜法
沒有上師傳承及授意亂教他人持密咒、法軌，開示甚深密法經咒等！
不具傳承亂持密咒，死後可能變厲鬼或邪魔
不論那一傳承或教派的仁波切在傳法前，都會一再告戒：「學密佛子，發出離心和菩提心的重要...」
如果沒有出離心和菩提心，即使修再殊勝的、類似大圓滿等等的密法，也是徒勞無益的。只有在具備出離心和菩提心的基礎之上，才能正式入密修行。
如果沒有出離心和菩提心，即使念誦了上億的本尊心咒，也不是什麼了不起的事。所以，一切修法的關鍵在於出離心和菩提心。
【傳承與道次第之重要】
時下因電腦網路的發達，而使全世界的電腦網路閱讀率己超過報紙，成為第二大媒體（電視傳播為第一大媒體），就是因電腦網路傳播有不受時空影響，所以要取得資訊非常方便。
網友從別的網站下載密咒，而沒依道次第、傳承，以及上師的傳講或開許，而盲修瞎練（法本、密咒），此乃犯下盜法之因果罪業。
傳承是傳遞教法的一種傳統形式。傳是傳授、傳遞，承是繼承、領納。由諸佛菩薩、祖師大德把清淨的佛法傳授給有緣弟子，弟子領納繼承，獲得傳承的加持力量。正是這樣一脈相承、代代相傳的傳承，才使得佛法燈燈相續、源遠流長。
藏傳佛教，雖也經歷一千多年的傳承而生生不息，但大多都還維持著口耳教授講解之師徒傳承，另一種伏藏傳承也是必須經蓮師受記的100大伏藏師的掘取及傳授（例：如意寶 晉美彭措法王，即是近代大伏藏師），若網友不具傳承亂持密咒、法本（沒經過具德上師開許）即是【盜法】。
【盜法、不具傳承亂持密咒，死後可能變厲鬼或邪魔】
堪布慈誠羅珠仁波切於（如何學密）的文章中這樣寫道：「在沒有菩提心的情況下，即使念誦了十多億的本尊心咒，如果發心和修法不正確，來世就可能會立即變成厲鬼或邪魔之類具備神力的眾生。此外，能將本尊、特別是忿怒本尊觀想得如同睜眼所見一般清楚的人，也有可能得到類似結果。現在，有些人動輒便觀想忿怒本尊，猛念其心咒，以詛咒或降伏他人，這些都是不對的。通常一般人不會投生為厲鬼，但修生起次第不如法的人，卻有可能這樣墮落。」
真正較正確如法的修持密咒、法本，要很需要講求傳承以及具德的上師（堪布、仁波切）來指導您的，密宗一切加持、成就之源是金剛上師，其分為灌頂上師、傳法上師及竅訣上師，稱為三恩德上師。
在漢傳大乘佛教，例金剛經、法華經、華嚴經、楞嚴經....等，每一部佛經都有其有緣的護法神守護，同樣的密宗的法本、密咒也都有空行護法金剛守護。而在藏傳佛教特別講求法的來源要具有傳承，而下載來路不明的咒語、法本（沒經上師開許）就亂修，即犯下盜法之重罪，如此不如法修下去，非但不能成就，亦得不到該法本傳承祖師的加持，且更可能死後墮入三惡道或淪落為邪魔，佛子要慬慎啊！
淨空法師：電子網路遊戲中的殺人，罪業、果報與殺真人相同！（淨空老法師開示）
問：現在小孩玩的遊戲機中有很多殺人的內容，這些果報和罪業是否和殺真人相同？
答：確實是相同，而且製造遊戲機的人、販賣遊戲機的人、引導小孩去玩這些遊戲機的人，統統都要負因果的責任，所以這個行業比做屠宰的生意還嚴重。
你一生做屠戶，殺豬、殺牛、殺羊的，罪業很重，來生都墮畜生道，先墮地獄，然後再墮畜生還債。
這是殺人，這不是殺畜生，那你就想想，果報肯定在阿鼻地獄，出來之後，你要還多少命債？
你想到這樁事情，你就曉得太可怕了。所以這個事情能夠勸導應該要勸導，尤其對於小朋友要勸他遠離這些遊戲，這些遊戲對於自己身心的傷害太大。
摘自《佛學答問》20081128（淨空老和尚答香港參學同修之一○五）
網路遊戲或色情的光碟 害人法身慧命，生生世世得愚癡果報
學佛答問（答香港參學同修之一０三） 2008/10/10 香港佛陀教育協會 檔名：21-483-01
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問：下面一個問題，有許多人沉迷於網路遊戲或色情的光碟，請問會有什麼樣的因果報應？
答：這個當然有，你去細心觀察，觀察他的家人，觀察他的兒女，你就看得到了。
問：製造遊戲機或光碟的人又有什麼因果報應？
答：那個因果報應更嚴重，這個害人，這是害人的法身慧命。害人法身慧命，在佛法裡面講 ，比殺他的身命 罪還要重，而且死了以後多半是落在地獄裡頭，他不在餓鬼道。
喜歡玩網路色情光碟的， 是在餓鬼道；製造遊戲機、製造這些光碟，或是經營這種事業的，像開網吧這類的，他必定 墮阿鼻地獄。地獄將來罪受滿了之後，無論到哪一道，餓鬼道也好，畜牲道也好，或者是人 道也好，他生生世世愚癡，為什麼？他害人法身慧命，就感愚癡果報。
迷戀黃片、色情網站的果報!!!
迷戀黃片、色情網站的果報!!! 注：看黃片，上色情網站就是邪淫，會大折損人的福報。現世感得不如意眷屬、常被騙、窮苦、不如意、黴運等等。一個人福報消盡，生命也就完了。
世上有三件事最損福報。一是不孝父母。二是殺生。三就是邪淫。
什麼是邪淫？一切不受國家法律或社會道德所承認的男女關係，均稱為邪淫。如偷吃禁果、未婚同居、一夜情、嫖娼、婚外情、手淫、意淫、眼淫、看色情片、同性戀等，即使夫妻之間正淫也應有時間、地點、因緣等限制，不可放縱。
邪淫即是對自他的不尊重和踐踏，為一切福德正氣善神、護法之厭離。
故邪淫之果報極慘烈，現世即感倒楣、運氣差、耗錢財、被人欺負、卑賤、家庭不和、婚姻不順、工作不順、精神恍惚、自卑、恐懼、乃至惡疾、死亡等等苦惡之命運，若不真切懺悔命終即投身畜生、地獄道，難再重新做人。
普勸有志于追求幸福美滿的人們，定當自身力戒邪淫並勸勉身邊有緣眾生力戒邪淫，以期福德具足、婚姻美滿、家庭和睦、社會和諧。願天下的家庭皆幸福、和睦；願天下人皆認識邪淫危害，遠離、斷除邪淫，得身心清淨、安樂、吉祥。
邪淫果報極慘烈，要滅除邪淫罪業，最好方法是自己力戒邪淫 積極努力宣揚戒邪淫 印送戒邪淫書籍 勸勉有緣人戒邪淫，如此能夠滅罪，還得幸福。
迷戀黃片、色情網站的果報 ---轉自網路---
看黃片是中國社會上很多人的消遣管道。我的一個朋友剛開始很抗拒，覺得這是道德的墮落，但時間長了，以為偶爾看看也無妨，沒想到看來看去就上癮了。有一天，他大呼小叫地告訴我說：「黃片不能看了，絕對不能看了！我看到錄影帶裡確實有鬼在作祟，真嚇人啊！」
原來，那天他看網上流傳的一個黃片錄影時，發現拍片的人竟然拍到了靈異現象：一個賣淫女在接客時，她身後的床上被窩裡躲著個鬼，鬼的上半身還露出一部分在被窩外邊，看上去是白臉、黑眼眶、長髮披散的樣子，象人敷著面膜的臉，很嚇人。鬼在後面看著那賣淫女，操控著她幹那些骯髒的事情，那女的眼神看上去都猥褻迷亂、不清醒的樣子。
這使他吃驚不小，現在他再也不看黃色錄影這種鬼玩意兒。他感歎道：「怪不得老人們說這種不是夫妻的男女關係是『鬼混』呢。還真是有鬼混在其中啊！聽說，被鬼附身了要漸漸被吸走精氣神兒，越來越中邪，越來越完蛋的。」
我另外一個朋友，他倒沒有在外邊瞎搞過，但他愛看電腦裡的生活片、愛情片，有時也看一些激情貼圖，人體藝術，等看的時間長了，他就感到一股涼風從背後深入他的身體內，不由自主地感到身體虛弱，出冷汗。他意識到看這些都不是好事情，就立刻不去看了。但有時也有想起來的時候，他就刻意地抑制自己，不往那方面想，慢慢地這種欲望就少了，有時打開電腦都不願意看到這些畫面了，立刻調過去了。
人怎麼能幹出這種不是人幹的事情呢？一位有功能的朋友對我說：「人不正就會招來邪鬼，那些黃片陰氣太盛，人總看總看慢慢也想模仿黃片那樣去做的時候，那些鬼就能上身，人就控制不住自己，整天想幹那些不是人幹的事。這些鬼不是誰都找，而是那些淫亂的人自己招來的。」
當我們興致勃勃地看黃片時，黃片會釋放出可怕的陰氣，如同從螢幕中爬出一個魔鬼在啃食我們的身體和性靈。當然，我們一般還感覺不到。此時，所有的善神、護法皆離我們而去，諸多色鬼、淫魔就在我們身邊圍繞，拼命吸食我們的陽氣。
淫心重的人，鬼還會鑽進他的身體裡去，並且住在身體裡不出來，從而導致諸多疾病，尤其是男性疾病，如陽痿、早瀉、前列腺炎等等。
現在據不完全統計，全國色情行業職工達二千五百萬，其中廣東省五百多萬，僅桑那浴室就有二十一萬七千多間。
色情是滋生犯罪的溫床，亂淫是病魔的樂園。不要小看了這件事情，雖然病情現在沒有暴露出來，但等到暴露出來的時候，你病魔纏身，渾身不舒服，你就享受不到舒服休閒的生活了，就連兒女們都會離你遠遠的。這種可惡的事情，實在是不能幹的。
黃片中的色男色女，我們光憑肉眼就會發現其精神實際已妖魔化了，難道你不覺得他們很象鬼嗎？
再看看迷戀黃片、色情網的人的精神氣質，從面相上看，幾乎個個都有讓人生厭的感覺，就算從未謀面，但就是讓人感覺不舒服，有股腐爛感。邪淫的人，面相是猥褻、醜陋的，往往他們自己照鏡子時發現不了，但只要是用照相機或攝相機拍的，就會發現了。有點神奇，不信你就試驗一下。
在感情方面那更是狼狽不堪，沒找到女朋友的人會發現很難找到中意的，一般是自己中意的別人不肯，自己不中意的倒是中意自己，反正就是不如意，感覺老天對自己不公。就算真有雙方都覺得好的，一段時間後，就總有各種原因而走不到一塊兒，最終糊裡糊塗地人財兩空。已結婚的人那就更糟了！感情不好，吵架、打架、外遇、離婚等，反正就是糟！
心智方面，迷戀黃片的人會越來越愚蠢。人體三寶為「精氣神」。看黃片的人，精氣都被鬼吸幹了，哪來的什麼神？！人的精氣不足，自然沒神，就剩下鬼和軀殼了，有的活人其實精神早已變鬼了，很可怕的啊！
邪淫的，不只是得不到真愛，沒有好家庭或者得性病那麼簡單，太便宜了，惡報會接踵而至，多預備幾卷紙巾等著擦眼淚吧。
其他方面如財運、官運、考學、事業、子女、父母等等，迷戀黃片的人那個就叫一個糟啊！真是一團糟啊！活在人世，心已在地獄，人生那個苦痛啊！邪淫的你就慢慢品嘗吧
尋花問柳敗身家，緣因耳目喜貪邪。
陽世縱然有漏網，陰司難脫罪刑枷。
百年人生，轉眼即空，何必貪一時之淫樂，受萬劫之苦刑！
苦海無邊，回頭是岸，老實念佛吧。南無阿彌陀佛！
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看黃色圖片, 視頻的時候, 虛空界的真實景象....
誰還在心裡動這種淫念，這都是地獄因啊。一看黃圖，淫魔就出來了，你一動心，魔就鑽進你心裡，讓你為淫欲所左右，無數吸精鬼在四周為你鼓掌叫好。慢慢精氣神就這樣一天一天被吸光了，做什麼都倒楣，都不順，功名利祿全被削，壽數所剩也無幾，末了一股黑魂下地獄，抱銅柱，下刀床，無間地獄無出期，後悔莫及當時一念淫，害得受無量大苦刑。
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dxycxj:看黃色錄像的確回招來鬼怪，我的一個朋友是做裁縫的個體老闆，他們夫妻以前經常看黃色錄像，有一段時間幾乎是天天看，就在這時候怪異的事情發生了，每天夜裡都會聽到奇怪的聲音或動靜，而且男的經常在夜裡有醒了的感覺卻動也動不了，叫也叫不出聲，感覺有東西壓著他使他不能動。這種情況一兩天就出現一次，很是恐怖！有一天他老婆對我老婆說起，我老婆就對她說：「這種情況肯定和你們老是看黃色錄像有關，不能再看了！
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目犍連尊者一念嗔恨的果報
這是目犍連尊者在修行中的一個故事。
有一天，釋迦牟尼佛告訴目犍連說：“你的債主快到了！”
目犍連回答：“我有神通，可以超越須彌山。如果我的債主從東來，我就向西；如果他從北方來，我就向南，他怎麼能找到我呢？”
佛告訴目犍連：“罪報和福報是不可躲避的！”
目犍連運用神足通，不斷的飛行，卻仍掉落在山中，掉在一位老公公的面前。那位老公公以修理車輪為業，忽然看見目犍連從上邊掉了下來，形狀怪怪的，老公公以為是不吉祥的東西，拿起車輪便打，目犍連被打的骨折。目犍連雖然疼痛，但始終堅持正信，一心向佛。佛憐憫他，教授他威神力，目犍蓮靜下心來，恢復了本來的樣子。
佛告訴目犍連：“那位老公公前世曾經是你的父親，你跟他爭吵。你心裡想：‘我多麼希望這位老傢伙被打得骨折！’你現在因為這個惡念而造罪遭殃。記住在任何時候都要善待他人、善待眾生，包括言行和心念。”目犍連了悟因果，摒除各種妄念，潛心修行並善化眾生，後來得了善果。
可見為人處世一定要以善念為本，千萬不要動妄念與邪念，及時清除自己思想中各種不正的念頭。相信善惡有報的真理，喚醒更多人的善念良知，尊道貴德，使一切得到善解。
謗法的過失 索達吉堪布 著
行文之前，首先有必要來認識一下對佛法輕易評論甚至誹謗的過失。佛法是佛陀從大覺智海中流露出來的度人方便，是芸芸眾生離苦得樂的唯一津梁，佛陀甚至把佛法比喻成諸佛的“法身舍利”，來顯示其重要。不管我們是出於有心還是無意，如果對佛法說上一些與其相違的話語，無疑將斷送自他的慧命，障礙解脫，其果報至為嚴重。
我們知道，六道輪回是佛為我們揭示的，因果緣起也是佛開示給我們的，在這輪回苦海的對面，有究竟安樂的涅盤彼岸也是佛給我們指明的。出家修道、守持戒律同樣也是佛賜予我們的教誨。我們在學佛之前，對這些卻完全是一無所知。佛所說的種種法門，凡夫以分別心根本無法揣度衡量，即便是十地菩薩也無法完全測度佛的密意。因此，我們又怎麼可以用自己庸俗的分別心，去對遠在我們認知能力以外的佛經論典說三道四呢？即使諸大班智達與諸大尊者著書立說、講經說法也必遵循嚴格的規範。比如，以前印度那爛陀寺等有一明確的規定，只有經所有大班智達同意後，才能著書造論，以此來確保所造論典與佛法不相違背。而且，即使地上諸大菩薩也須借佛力說法，而無完全憑自己說法的能力。歷史上龍樹菩薩等親得佛的授記，顯現了甚深的證悟、無礙的神通與辯才，也是依靠聖教正理而弘揚教法。藏地直到如今仍然保持著這一良好傳統，凡堪布們講法時要陳述一個觀點，必定引用經論作為依據。而沒有傳承，沒有聖教依據的論點根本不可能受到大眾許可，因此也確保了藏地佛法的純正性。
在顯宗經典裡，佛陀多次強調了謗法的過失。如《寶性論》中說凡以嗔恚心誹謗佛法的人，無法得到解脫。《涅盤經》雲：“迦葉，世間眾生有三種病，極難消除，一謗大乘法，二造五無間罪，三生邪見。此三病，於此世間，極難對治，聲聞、緣覺及菩薩亦不能除之。”《諸法攝要經》雲：“文殊室利，若有人思維佛說之法中，或為勝妙，或為不勝妙，則彼舍正法也。若說此法為應理，彼法不應理，則彼舍正法，並已誹謗善逝，詆毀僧眾也。”《般若八千頌》雲：“何人若造五無間，不及相似謗佛法。舍利子，若以舍法心雲：‘此法非為汝與吾等應學，因此法不應理，此法非能調伏，此法非本師之教，此法非佛說之語。’如是說已，自己舍法，令他人不起信，毀壞自他之心，擾亂自他之心。舍利子，吾不願聞彼人之名，況複與其相觸。”及“其謗法者，捨棄一切三時如來正等覺智，又舍一切種智，是故損毀諸正法。以此業感，於地獄中焚燒俱胝萬年也。其後雖從彼地獄中解脫，又轉移他方世界之地獄，此獄壞時，又遷往他方世界之地獄而受焚燒之苦也。複次轉生傍生界與閻羅世界，彼等處盡業已，一旦轉人生，然以往昔種種謗法、舍法之罪成熟，無論生於何處皆成盲者、糞掃者、劣種者、竹工者、瞎眼者、鼻舌手足不全者、麻瘋病者、𤎜病者、駝背者等，或生於不聞三寶名之地也。”
謗法罪中，相比之下，誹謗密宗則更為嚴重，因為密宗是成佛的最大方便，三世諸佛心血的精華。誹謗密法的人因為前世福報淺薄，今世又沒有獲得灌頂、修行密法的緣份，或者形象上雖然好像是在修學密法，但其實密法的法義並沒有深入其心，因此，往往輕易作出了結論，這樣不但摧毀了自己的善根，同時也損害了無量的信眾。
如果人們聽到一位法師講法時說：“密法不殊勝，現代人修不出來”後，便不加思索，貿然接受，那就顯出那些人如牆頭的蘆葦，就像《格言寶藏論》中雲：“智者自己能觀察，愚者總是隨聲行，如同老狗狂亂吠，群狗也是隨聲奔。”這樣他們學密的善根就因此而中斷。而且因為讓他人退失信心並轉學相對低等的法，講法者也違犯了菩薩戒。若原來已進入了密乘的人，則違犯了密乘根本戒第一條“不舍無上”、第四條“不間斷密咒手印”，而破了密乘根本戒又不懺悔的人則必定會墮入金剛地獄，那時即使再修顯宗的念佛坐禪等什麼法門都是無法挽救，即使十方諸佛現在他面前也無濟於事。佛法與世間法不同，世間上工作不適意了，可以改行，而佛法則自有其原則，學了密乘後，則不能再捨棄上師和密法。智悲光尊者說：學密者的未來只有兩種可能性，要麼解脫，要麼墮入金剛地獄。密乘之所以特別強調在學密法或依止上師前進行觀察也就是上述這個原因。那些拋棄了密宗，以為學顯宗更適應、更有把握的人，其實是很危險的。但接受了密宗灌頂，進入了密乘的人，如果因條件所拘，一時無法深入修行密乘，也可確立以修學顯宗念佛法門等為主，同時守持密乘戒律，不斷增上對金剛上師與密法的信心，這樣一方面增長了顯密的善根種子，另一方面也不至於犯舍法罪。因為誹謗顯密佛法的罪過無量無邊，而其中誹謗密法的罪過更是無法揣測。《空邊平等續》雲：“若於勝密之密法，何人捨棄並誹謗，則彼捨棄佛勝密，永時遠離解脫道。”《智慧深圓續》雲：“心違密法造惡者，定墮地獄真可湣。”《意護續》雲：“若謗普賢密意法，乃至虛空之邊際，死後墮入金剛獄。”《眼珠續》中雲：“濁時眾生增盛煩惱及邪見，以嫉妒心捨棄佛法，尤其誹謗密法者，儘管此人已對輪回生厭離心，趣入佛門並恒時修法，然以彼舍法罪，墮入無間地獄、金剛地獄等無邊惡道受大苦楚。”《文殊根本續》雲：“此乃殊勝最妙法，勝者所供之法藏，世上若人舍此法，則彼墮入無間獄。”《金剛薩埵灌頂續》雲：“曼殊室利，未來有諸惡業深重之有情，於此理不起深信彼雲此法非佛陀之說，彼等損毀自他二眾，吾言彼等之人，定無密宗之成就也。”《毗盧遮那菩提續》雲：“將來諸未證心性而迷亂者或雲：此法並非佛說之語，乃由臆造者所造。秘密主，彼等愚人，將入二道，一為地獄，二為傍生。秘密主，吾言彼等無有稍許善根也。”
經常有一些法師，在受到一些弟子的恭敬供養承事後，便飄飄然自鳴得意，似乎所行所為都已不必再受因果的制約了。有的還因此刻意詆毀密宗，其實他還是原來的他，既未經過廣泛的有傳承的聞思，自相的煩惱也未曾減輕過多少，佛曾說不精通佛法的人說法，唯有造業而已，如《龍王鼓聲經》雲：“愚人說法者，摧毀諸善法，甚多有情眾，地獄受痛苦。” 此有諸多教證理證，此不贅述。
我們要評判密宗，首先必須對此有一定的研究和瞭解。而瞭解的依據應該是浩瀚如海的顯密經續和祖師大德們的論著，而不應盲從對密法一無所知的人的話，也不能依據沒有傳承，經多方抄襲拼湊而成的書籍。
密宗除了十七大續部及其注疏等無量典籍之外，還有後代祖師所著的大量論著，如《無垢光尊者全集》、《全知麥彭仁波切全集》、《珠慶仁波切全集》、敦珠法王彙集的五十六函甯瑪教藏等等（遺憾的是很多典籍至今尚未譯成漢文）。假如獲得了灌頂，並有緣深入密續，必定會認識到密法的殊勝性，那時便無論如何也不敢誹謗了。太虛大師在《鬥爭堅固中論時輪金剛法會》中說：“密宗之經咒及儀軌，緣為佛地自受用法樂之事，皆為如來果分不可說之說。”當年律宗大德弘一大師已經為我們做了這方面的示現，他曾說：“大乘各宗中，此宗之教法最為高深，修持最為真切。常人未嘗窮研，輒輕肆譭謗，至堪痛歎！余於十數年前，唯閱密宗儀軌，也嘗輕致疑議，以後閱《大日經疏》，乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔。”
我們平時不應該以嗔恚心來否定他宗他派，他宗也有甚多不共殊勝的竅訣值得我們學習；同時我們也不應以貪心來讚揚自己的宗派，如果我們沒有如理如法地修持，儘管法很殊勝，自己也不一定能開悟。因此學佛的人，首要的是經常觀察自己的過失，而不能輕毀其它的宗派。續部中雲：“何人偏執自宗派，輕易誹謗諸他宗，罪障之中最深重，彼人不得諸果德，死後墮獄感痛苦，此乃等同無間罪。”若自心不清淨，也不應對他派作辯論，如布頓仁波切雲：“自欲得勝毀他宗，狡詐行為噁心語，種種綺語焚他續，今此辯論地獄因。”無垢光尊者在《三十忠告論》中雲：“護持自宗破除他宗者，雖思辯論清除教法塵，依彼生起煩惱之因故，禁止自語即是吾忠告。”阿底峽尊者雲：“不得誹謗諸正法，何法起信求彼法。”
從《釋尊傳》中可知道，釋迦佛在因地行菩薩道時曾多次以外道的婆羅門、仙人等形象來渡化眾生。因此若沒極大密意，對外道也不能譭謗。《毗盧遮那菩提續》雲：“不能詆毀外道宗，若人詆毀外道者，遠離毗盧遮那因。”《月燈經》雲：“世上其餘外道者，不應於彼起嗔心，而應發起大悲心，此乃第一忍耐法。”
以前格魯派有一位精通顯宗，非常著名的帕翁卡巴大格西，他因前世業力所感，經常誹謗寧瑪派大圓滿密法，而且還砸毀了拉薩附近的蓮花生大師等密宗佛像，後來他和眷屬們一起活活陷入地獄。此事五世達賴喇嘛經常引用，並載于《協慶加查佛教史》等眾多史書中，其所陷地獄之處至今遺跡尚存。又一位法師常說密宗不殊勝，並對雙修法生大邪見，到晚年時，舌頭糜爛，遭受極大痛苦，這時他才知道謗法造不善口業的果報。瓦忙格西造論誹謗密法，後墮落成豹狼。此類報應實例俯拾皆是，有智慧的人，自能觸類旁通，希望諸位定要鄭重謹慎，反省自知。
謗法的罪過不可思量，誹謗說法師的罪過也同樣如是。如《不舍佛陀經》雲：“曾于陽焰世間，毗婆屍吼佛出世時，有五十位男子，每人造五百個經堂，每經堂各供養一千僧眾，爾時，彼等多說，說法師慧積破戒之過失，以此惡業成熟，彼等墮于地獄達九萬年，其後，五百世生於人中，或成石女，或生邊地，或持邪見，又六百年，成為盲人，或無舌者，再七百世中，雖成出家，而及至晚終，也未得陀羅尼。以彼業障，遮蓋彼等善業也。善男子，當應深信，當應了達此理，聽聞此法之後，現見說法師破戒，亦不應說之，何況聽聞而說。善男子，若人挖出一切眾生之眼，何人以噁心蔑視說法師，此過勝過前者；若人殺害一切眾生，何人見說法師時，與彼背向而坐者，此罪百千萬十萬乃至無數倍、亦不及前者。若人誹謗說法師，彼人誹謗一切諸佛故，若欲承事佛，彼應承事說法師也。”
又《大寶積經》二十五會《彌勒菩薩所問經》中，記述了佛在世時，有眾多菩薩退失菩薩行，彌勒菩薩起大悲心，將其中六十位菩薩帶到佛前，請佛調化。佛於是為他們講說了下面的往昔因緣：在俱留孫佛時，他們曾出家修道，雖然多聞精進，行頭陀行，但執著于這些功德，心生傲慢。當時有二位說法比丘，親友眾多，名聞一方，引起了他們的嫉妒，而誹謗這二位比丘有淫欲事，使其親友遠離，中斷了善根。以此惡業，他們已在六萬歲中，墮于阿鼻地獄，又在四萬歲中，生等活地獄，又在二萬歲中，生黑繩地獄，又在六萬歲中，生燒熱地獄。罪業稍輕後，五百世中轉生為人，但常有諸根不具、貧窮下賤等諸多不吉祥事。此後又將在末世五百歲中生於邊地，饑寒交迫，修行多有障礙，雖暫生起智慧光明，頃刻又消失無餘。經過如此眾多的罪苦磨難後，先前誹謗二位法師的業障才得以清淨，那時才能往生到阿彌陀佛極樂世界，得受菩提記別。
《大智度論》卷六記載，無量劫前，“爾時有二菩薩比丘，一名喜根，二名勝意。是喜根法師容儀質直，不舍世法，亦不分別善惡。喜根弟子聰明樂法，好聞深義，其師不贊少欲知足，不贊戒行頭陀，但說諸法實相清淨。語諸弟子，一切諸法淫欲相、嗔恚相、愚癡相，此諸法相即是諸法實相，無所掛礙。以是方便，教諸弟子入一相智。時諸弟子，于諸人中，無嗔無悔，心不悔故，得生忍，得生忍故，得法忍，於實法中不動如山。勝意法師持戒清淨，行十二頭陀，得四禪四無色定，勝意諸弟子鈍根多求，為分別是淨、是不淨，心即動轉。”但勝意不能理解喜根的境界，而興誹謗，後“勝意菩薩身，即陷入地獄，受無量千萬億歲苦。出生人中，七十四萬世常被誹謗，無量劫中不聞佛名。是罪漸薄，得聞佛法，出家為道，而複舍戒。如是六萬二千世常舍戒，無量世中作沙門，雖不舍戒，諸根暗鈍。”這時佛告訴文殊菩薩說，當時的勝意比丘即是佛的前世。文殊菩薩並且讚歎喜根菩薩的說法是“如是等名巧說諸法相，是名如實巧度。”
護口業(勿於網路輕率謗僧)
我們學佛人無論什麼情況下，都要仔細地取捨因果，善護身、語、意三門。作為凡夫，我們沒有能力判斷一個人是不是成就者。遠的不說，僅喇榮這個小小的 山谷裡，自一世敦珠法王時期十三位弟子虹身成就以來的幾百年間，以各種方式示現成就的修行者層出不窮。有些人的事蹟生前為人所知，有些人卻終生隱藏自己的 功德，甚至故意示現離經叛道的形象遊舞人間。所以，對世上的種種人物、現象，我們以清淨心觀照就好了，千萬不要急於下結論，更不要隨意發批評，特別是針對 出家人。大家有時也會看到一些人很輕率地就在網路上發表言論，隨意誹謗出家人。現在與以前不同，這個時代網路非常發達，你所寫的這些誹謗的言辭一經刊出， 全世界的人都可以看到。很多人可能會人云亦云，跟著你造下惡業；或者因為看到你的言論，而對佛教產生邪見。大家仔細想一想，這樣的果報是多麼可怕！網路雖 然是虛擬的，但因果不虛，如果誹謗的是聖者，那將來就是在地獄感受無量痛苦的果報。這一點我請大家一定要注意。
如果你對某個出家人沒有信心，或是對他顯現的一些行為看不慣，可以不去依止，不去親近，但絕不要誹謗。這是我給大家的一個忠告！
說到這裡，我想給大家講一個五明佛學院出家人的真實故事。這個出家人叫阿莫繞多，在五明佛學院依止法王如意寶十幾年，對法王的信心很大。但他顯現上行為卻很 不如法，整日無所事事、東遊西逛，學院的管家對他很頭疼。幾年前，阿莫繞多似乎再也無法忍受學院嚴格清苦的生活，回到了家鄉甘孜達塔，還結婚生了孩子。看 見他這樣，道友們覺得他違背誓言、自我放逐，都很蔑視他，鄉親們也有不少非議。有一次，他對別人說：如果死的話，我可能會頭朝下死去。這話的意思是說會死 得很難看，不吉祥。大家聽了，諷刺他說：你如果真有本事，就死得像個樣子吧，免得到死都讓人看不起。阿莫繞多回答說：那好吧，就依你們。大家覺得他裝模作 樣說大話，很可笑。
去年年初，阿莫繞多感覺身體不適。一天他夢見法王如意寶，法王讓他念誦十萬遍《普獲悉地祈禱文》遣除違緣。他按照上師的 囑咐，圓滿了十萬遍念誦，之後，再次在夢中見到法王如意寶，法王說：你到我這裡來吧。第二天，阿莫繞多把自己的夢境告訴妻子。他說自己將不久于人世了，離 開這個世界他沒有一點憂傷和牽掛。他叮囑妻子在他死後出家修行，不必擔心未來，他一定會在修行路上幫助她；孩子們可以送到青海果洛的一所孤兒學校，他的金 剛兄弟根容堪布會照料孩子們的教育和生活。家中一切安排妥當，幾天後，阿莫繞多請來幾位出家人，為他助念《文殊大圓滿基道果無別發願文》，他在一旁打坐。 大家念完一遍發願文後，他睜開眼說：“我很差勁！沒死成。再來一遍。”於是出家人又再念一遍。就在第二遍發願文的念誦過程中，阿莫繞多坐著示現圓寂。圓寂 後法體端坐三天不倒。第三天，人們請當地的瑪真多洛活佛來為阿莫繞多念誦大圓滿竅訣。活佛念完起身剛要離開，突然聽見一聲巨響，阿莫繞多端坐的身體倒下 來。幾天後阿莫繞多的身體縮到很小，荼毗時出現了許多象徵獲得殊勝成就的瑞相，令在場所有人倍感驚奇。他們對阿莫繞多生起了很大的信心，而那些曾經在阿莫 繞多生前對他批評、誹謗的人更是追悔莫及，但無論如何，他們都已經失去了在阿莫繞多面前懺悔的機會。
以前帝洛巴尊者嗜好吃魚，而印度八十位 成就者顯現上也都千奇百怪。從前，菩提金剛和如來芽尊者在衛藏跟隨晉美林巴尊者學法。幾年後，晉美林巴尊者說：我的法全部交給你們了，你們回去修行和弘法 吧，我們師徒今生可能再也無法相見了。師兄弟二人不得不哭別上師。離開前，上師說：你們去大瑜伽士卻旺仁增千波那裡求一個長壽佛灌頂，這對你們會有幫助。 卻旺仁增千波是當時藏區公認最偉大的伏藏師，擁有不可思議的神通。菩提金剛、如來芽尊者和另外一位師兄弟晉美俄才來到瑜伽士的住處。瑜伽士正被自己的一幫 小兒女弄得焦頭爛額，聽說有人求灌頂，便大罵：沒看見我有多糟糕嗎？你們是不是存心諷刺我？幾人說明求灌頂是上師晉美林巴尊者的指示後，瑜伽士才同意為他 們灌頂。他坐在一堆亂七八糟的雜物中間，一時找不到灌頂用的拂杖，便隨手拿起一根撥火棍，又解下自己的綁腿紮在棍子一頭，開始為他們灌頂。進行到一半時， 突然想起灌頂還需要寶瓶，就順手拿來一個尿壺，把裡面的尿液當甘露分給三人喝。求灌頂的人對自己上師的教言和瑜伽士的加持力沒有絲毫疑惑，恭恭敬敬地用手 接過尿液喝下去。菩提金剛更是捧過寶瓶，把其中剩下的甘露全部喝掉了。後來，他們果然都得到長壽佛的悉地，活到高夀。菩提金剛常常說：自己本不想活到這麼 老，只怪當初瑜伽士的甘露喝得太多，想早點死都死不了！
我講這些故事是想告訴大家，那些有很高內證功德的修行人，有時也可能會在行為上顯現 不很如法。而聖者的顯現以凡夫的分別念是根本無法辨別的。僧寶是我們皈依的三寶之一，是我們修行路上的助道友。如果因為自己的分別念而隨意誹謗僧寶，大家 可以好好地反省一下，看自己的皈依戒是否清淨。誹謗僧寶的嚴重過失，在《極樂教言》等諸多經論中都有詳細闡述。肆意誹謗對自己的修行不會有任何幫助，反而 會讓你造下很大的惡業。這樣的話，不用說解脫，來世得到人身都非常困難。
從世俗做人的角度來說，信口開河，隨意批評他人或惡意誹謗，都是有悖於個人修養原則，甚至是不道德的。
我希望大家精進修行、善護三門，這是追求解脫與安樂的人都應力爭做到的。
希阿榮博堪布於西元2008年7月23日（藏曆五月二十一日）口述，弟子如實記錄。
裸體餓鬼--無因謗僧 得餓鬼報
一時，佛在舍衛城。有能喜阿羅漢，他經常去地獄、餓鬼、傍生、人間、天界中觀察各道眾生的苦樂。他把親自所見所聞的地獄眾生受寒熱燒殺之苦，餓鬼眾生受饑渴燃燒之苦，傍生們互相啖食役使之苦，人間各自的生老病死苦、求不得苦、怨憎會苦、嫉妒等苦，天人墮死之苦等六道的痛苦告訴人們。人們聽到後，都對輪回生起厭離心，對因果生起堅定不移的信心。 有一次，能喜比丘在舍衛城一會兒就不見了，他以神通來到了大海邊，看見海邊有一個裸體餓鬼 :長髮披散遮著全身，雙目失明，從鼻孔和嘴裡不停地爬出很多小蟲吃著它的肉，身體跟燒焦了的木頭一樣，還發出充滿一由旬的臭氣，身後有花斑惡狗追咬不放，身體內外痛苦不堪，亂跑亂叫著。能喜比丘見後，用自己的聲聞禪定智慧觀知 :這個裸體餓鬼是在迦葉佛出世時，有一位性格暴燥的惡性比丘尼，她因無因譭謗
其他眾比丘尼，使很多人對三寶退失了信心，以此受報。見到此，能喜羅漢想:我雖然略知大概，若將此稟白世尊，祈世尊開示，那肯定對眾生有很大利益，於是，�h那間從海邊回到了舍衛城。這時，釋迦牟尼佛正在諸多眷屬前轉法，能喜羅漢覺得這個機緣很好，就到世尊前恭敬請問:「世尊，弟子能喜以俱生的串習，經常去地獄、餓鬼、傍生、人間、天界中去，把自己所親聞目睹的地獄眾生受寒熱燒殺之苦，餓鬼眾生受饑渴燃燒之苦，傍生們互相啖食之苦，人間的生老病死、求不得、怨憎會等苦，天人受墮死之苦告訴人們，使他們對輪回生起厭離心，對因果生起無偽之信心。這次，我去了海邊看見有一餓鬼，長髮蔽身，身如焦炭，雙目失明，鼻中
口中恒時有許多小蟲爬咬食其肉，身出臭氣近一由旬，又有花斑惡狗緊追撕咬，它非常痛苦，難得�h那的安樂，此是以何業緣遭此果報？請為演說，吾等願聞。」
世尊告曰:「曾在賢劫人壽兩萬歲時，人天導師、如來、正等覺迦葉佛出世。有一施主，家中生了一個很莊嚴的女孩，他們為她舉行了隆重的誕生儀式，取了適合其種姓的名字，用各種奶類高級營養食品來養她，她如海蓮般迅速成長起來。長大後對迦葉佛的教法生起信心，就發心出家修學三藏，成了一位說法上師，得到許多衣食藥物的供養，也勸很多施主發心修經堂建佛塔，經常對佛及僧眾做供養。但是，因為她端莊美麗且生富貴之家，年輕有為，所以，自己比較傲慢。結果，在僧團中犯了根本戒，還直接享用僧眾的財物及僧眾的生活費。後來，其他比丘尼發現她已破了根本戒還直接享用僧眾財物，就想開除她， 這時，她生了大嗔恨心，便無理地譭謗其他有學、無學的比丘尼:你也犯了戒，她也犯了什麼什麼戒。
當時，她無因譭謗很多僧人，也惡口罵人，就被開除僧團。然而她惡習不改，還是到處對白衣言說僧眾本來沒有的過失，因此，使僧眾對僧眾互相產生邪見，白衣也對僧眾產生邪見，有些不明事理的人也是盲從邪說，對三寶退失信心，不再供養僧眾。當時的這位比丘尼就是現在這個裸體餓鬼。因她對有學、無學比丘尼眾造了惡業的果報，故轉生為餓鬼;因對僧眾的無因譭謗、惡口相罵，故在口裡鼻裡有許多小蟲爬出來咬她;因她破戒後，還直接享用僧眾財物及無因譭謗僧眾，使白衣退失信心故，有許多花斑惡狗緊追撕咬著她;因她罵人時邪眼瞅別人故，雙目瞎盲。」
世尊演說了這個前後因緣，當時的眷屬都生起了憂愁與厭離心，世尊見他們已堪為法器，就給他們傳了相應的法。聞法後眷屬中有些得了加行道的暖、頂、忍、世第一位;有些得了預流果、一來果、不來果、阿羅漢果;有些得了金輪王位;有些得了梵天、帝釋天;有些得了獨覺位;有些種下了無上菩提的種子;許多不信佛法的人也生起了虔誠的信心而皈依了佛門
為何不能謗僧
末法時代，魔王撓亂佛法，子孫混於僧眾之中，實為可悲現象。
有人以此而嗔怒不法僧人，怒斥不法之舉，在下認為實在不可。
如果你能覺悟佛法，這末法現象並非在外，實為自己心魔。
因為過去福德深厚，你才能見僧人之相。那些無福之人則不能見，或者見而起憎厭恐懼之心。
如今為何僧人之中有這許多不如法的，這是因為我們的福太薄，你不能怪他們。
如果福厚能見佛，可是我們見不到，好不容易見僧人卻很少能見如法的僧人，我要怪自己實在障業太重。
因為這都是你心中所顯，這一切魔都來自自己心中，那有什麼外魔，不法僧人不是你自心所造為何？
僧人之相是非常莊嚴的，我們好不容易見到了，要知道非常多的眾生難見此相，我們要珍惜。
雖然這一切不圓滿，這只是你心中的不圓滿，你把他們看成佛，這些僧人實在也是佛。
為何要用嗔恚心對待他們呢，你不願見將來就見不到僧相了，這不是埋葬自己善根嗎？
他們穿上了僧衣，你就要恭敬他們，心中不起謗念，把他們看作佛，這是在自己心中種福。
你將來就會有福見到更殊勝的僧相。
不要埋怨，這一切都是因自己福薄而起，依你的福德能見此種僧相已經萬幸。
一日出家為僧，當做人天師表，荷擔如來家業。在家居士和其他人是沒有資格對出家師的品行如何品頭論足的。如果你是個居士，而且有了對某些不法僧人的看法，也應當保持緘默。不宜宣揚誹謗出家師。至於出家比丘犯過失，自有地獄在等著他。那不是在家居士以是非心來評判的。
說一個禪宗的例子，我忘了是哪位大師了，隨六祖大師的弟子慈明禪師學佛。幾年下來，師父都一個字也沒有告訴他。有一天他決定要離開了，找師傅告別。說了幾句埋怨的話。慈明詬罵不已。這位大師就說：你看罵人是慈悲師傅該做的事情嗎？慈明回答說：你當罵聲聽嗎？這位師傅當時徹悟。
出家大和尚接引學人，各有各的方便。不能因為個人理解不了，就大加誹謗。
阿難在佛將涅盤時問佛，對那些惡比丘應該怎麼辦？佛說，因該默摒他們。
佛並沒有許可指責惡比丘，也沒有說過可以不恭敬他們。
這是因為佛在時，佛有能力呵斥，而比丘們則可能因智慧不足而造業。
這也是佛愛護眾生，目的是為防護眾生起噁心而毀善業。
六祖大師說，若真修行人，不見世間過。如果還以為有世間，有眾生，這都是不悟自心的人。
若不悟自心，心無正見，即使持法也不正，這樣怎麼可以指責僧人呢？
《禮記，中庸》：“禹好問而好察邇言，隱惡而揚善”。佛法裡也是提倡我們“隱惡揚善”的。所以謗人不可，更何況是為我們傳承佛法的僧人呢！
我們應該禮敬僧寶，那是因為，我們現在的人能夠聽到兩千多年前釋尊的佛法，全賴寺廟和僧人的護持和傳承。我們在修學佛法的道路上的每一個小小的進步，都滲透著這兩千多年來每個僧人的努力修持及護法。
沒有他們我們如何能得法喜、得安樂、住平等舍？我們每念到一字的佛經，每持誦一字的佛號，我們能會做這些，除了感恩釋尊的說法就是感恩僧人的傳遞了！！
我們現在的人應該也是佛法的傳遞者，若因為我們謗僧而使得佛法不能繼續流傳給後人，那我們不是對不起我們的子孫嗎？！
我們每個人都有因為無始以來養成的習氣，在家人有，出家人也有。戒除貪嗔癡是我們每個人應該做的，作為僧人應時常自查反省，才能更好的豎起威儀，傳承佛法。作為在家人也應時常自查反省，才能更好的護持三寶。大家互相勉勵、提攜當然也是必不可少的。只是要善意，私下裡開誠佈公，大眾場合隱惡揚善。大家共同修持佛法、傳承佛法，望佛法永駐。
【遠離謗僧，謗法，謗佛的過失】
“不說僧過”是大小乘佛教的共同規定。
在小乘的聲聞戒規定：“為大護佛法故。若向白衣說比丘罪惡，則前人於佛法中無信敬心，寧破塔壞像，不向未受具戒人說比丘過惡，若說過罪，則破法身故。（《薩婆多毗尼毗婆沙》卷第六）
大乘佛教經典中，也對“不說僧過”有所限定。
《大乘大集地藏十輪經》卷三記載，佛言：“複次大梵！若有依我而出家者，犯戒惡行，內懷腐敗，如穢蝸螺，實非沙門，自稱沙門；實非梵行，自稱梵行；恒為種種煩惱所勝，敗壞傾覆。如是苾芻雖破禁戒，行諸惡行，而為一切天、龍、人、非人等，作善知識，示導無量功德伏藏。如是苾芻雖非法器，而剃鬚髮披服袈裟，進止威儀同諸賢聖；因見彼故，無量有情種種善根，皆得生長。又能開示無量有情善趣生天，涅盤正路。是故，依我而出家者，若持戒、若破戒，下至無戒，我尚不許轉輪聖王，及余國王諸大臣等，依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或複呵罵。……如是破戒惡行苾芻，一切白衣皆應守護，恭敬供養；我(佛)終不許諸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或複呵罵。”
在《大乘大集地藏十輪經》中，佛陀還列出了“十非法”，不應在十種情況下率爾呵舉破戒比丘。
按照經中所說，為了“大護佛法”，讓無量的“有情眾生”見僧之表相象莊嚴而種善根。即使是蓄養妻子、內懷腐敗、如穢蝸螺的沙門，在家的白衣居士都不應該“率爾舉破”僧人的過惡。
對於犯戒之人尚不說過失，
【對於持戒清靜的僧人等等，就更不應該無中生有的造謠生事了。因為這不僅是說僧過惡，同時也是謗法謗僧、誹謗三寶。】
華嚴宗第三祖法藏法師（643∼712）著有《梵網經菩薩戒本疏》，該書把“說僧過惡”分為六等，從前到後，罪過由重至輕：
“一、見地上菩薩為物逆行，謂非而說。
二、見三賢菩薩及四果聖人微失而說。
三、說自和上、闍梨之過。
四、說傳法住持人過。
五、說同類淨戒過。
六、說破戒人、無戒人過。此六皆初重次輕，應知。”
法藏指出，如果對於初地以上的菩薩為饒益有情、教化眾生而示現的方便行為加以評頭論足，是犯最重的戒。比如，《維摩詰所說經》中記載的，維摩詰“入諸淫舍示欲之過，入諸酒肆能立其志”，這些都是菩薩方便教化之法，若加誹謗，則犯大罪。對於其他聖賢、師長、同學、同修的細微過失評頭論足，也屬於犯戒，罪過依次遞減。而說“破戒人、無戒人”的罪過，其罪最輕。
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了知謗法舍法的過患
在這個世界最珍貴的莫過於佛法。昔日世尊因地為求一偈，不惜越過刀山火海，捨棄頭目腦髓；常啼菩薩賣身出血只為求得般若法門；善財童子百城煙水不辭辛勞參叩百一十位善知識；二祖慧可為得安心大法毅然斷臂，諸佛菩薩如是捨身敬法，其原因何在呢？因為佛法是一切世出世間安樂的唯一源泉，下至人天善趣的世間安樂，上至聲緣菩薩佛陀的出世解脫，其中無一不由修持佛法而產生。對於此安樂之源的正法，如以妄心肆意譭謗，則會造下極為深重的罪業。
依經論所示，譭謗正法者與三世諸佛、菩薩、聲聞、獨覺、空行、護法為敵，挑壞無量眾生的正法眼目，使其蒙受極大損害，故而罪業彌天，甚于毀壞南贍部洲一切佛塔及殺害殑伽沙數阿羅漢。勿論真實謗法即相似謗法亦罪超五無間業。又譭謗正法者捨棄三世如來平等覺智、一切種智，亦是謗法謗僧，失壞皈依戒、菩薩根本戒、三昧耶根本戒。謗法者自壞其身亦壞他身，自飲毒藥亦令他飲，自無信心令他無信。謗法者佛尚不願聽聞其名，何況以眼視之？見聞信敬禮拜恭敬聽其教訓悉皆遭大衰損。
從上種種分析，可知謗法業障之重，相續如染謗法罪，今生如何修行也無法生起暖相，縱現神異實為魔所加持，雖求往生實難得生，此生命終必墮無間地獄，受極大醜陋之身，無數劫中受大苦惱，此間劫盡，轉于他方地獄，他方劫盡複轉他方，如是輾轉，無有盡期。從無間獄出複經十七地獄，長劫受苦，罪盡之後多劫轉為傍生，傍生中出轉生為人，為人生於貧窮下賤，生無眼目，或一眼、無舌、無耳、無手，出生於無有三寶的邊地，以等流果縱遇佛法又會起謗。縱入佛門然由往昔業障，心不入道懈怠放逸，心中恒時煩惱，與法極難相應。
縱然勤修，難生功德。《大智度論》雲：“毀般若波羅蜜，則為破十方諸佛一切智，一切智破故則為破佛寶，破佛寶故破法寶，破法寶故破僧寶，破三寶故破世間正見，破世間正見故則為破四念處，乃至破一切種智法，破一切種智法故，則得無量無邊阿僧祗罪，得無量無邊阿僧祗罪已，則受無量無邊阿僧祗懮苦”。《大方廣總持經》雲：“若有眾生於佛所說，言非佛說，言非佛說即謗法僧，而此謗者當墮惡道，受地獄苦”。上經又雲：“阿逸多！汝可觀此謗法之人，成就如是極大罪業，難可出離”。又雲：“若有愚人謗妙法，即是謗佛，亦名謗僧”。《入大乘論》雲：“誹謗大乘法，決定趣惡道，此人受業報，實智之所說。生墮地獄中，大火熾燃身，焚燒甚苦痛：業報罪信爾。熾燃大鐵犁，具滿五百數，而耕其舌上，遍碎身苦惱。若從地獄出，複受諸惡報，諸根常缺漏，永不聞法音。設使得聞者，複生於謗法，以謗法因緣，還墮於地獄”。
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節選自《懷業時語》講記
法王如意寶晉美彭措 作頌
堪布益西彭措 譯頌 並釋
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有一種佛門敗類，叫做“倒引鬼” ——能海上師
倒引者，“倒”謂反善，“引”謂與行人接近，能令人不覺，是佛門之大魔。
倒引鬼之引人，有其次第。
于初學者，則為不信三寶之倒引。
若稍有善根者，教之不信三寶，自不可能，則誘其先不信一種。
如有言說：“佛法固是應皈敬處，僧寶中持戒修行者亦應皈敬，但犯戒無行者，何必敬之。”此語乍聽似極有理。人聞此說之後，每見出家人，即起一觀察過失之心，是即壞三寶之初步。
後有說言：“某種佛法好應學，某種不應學。”是即壞法寶。有說此語、後覺悟痛悔者，有不及悔而遂死者，吾見者多矣。
佛法自己所學的，就是最好的，未學的好不好，不要去說，分宗派即是魔也。佛法無不好，但要應時應機有次第耳。
壞佛寶者亦有之，如引一二句語錄，如來頂上行，一棒打殺與狗子吃等，是總壞佛寶；於佛法中，或說只有唯識才對，後來於唯識中，又說只有某一派唯識才對（舉例），結果連玄奘法師也不對，只有你才對，豈不可歎！
不觀說法人過
謂法師說法時，容有辭不達意處，亦不應觀彼過失。按《瑜伽菩薩戒》三十四雲：“與說法師，故思輕毀不深恭敬，嗤笑調弄。但依于文，不依於義，是名有犯。”云云。可知求法師過失，便是犯戒。又《大般若經》魔事品及不和合品，以師弟間不合為魔事，凡此皆學佛者所宜注意及之，而不可或犯者。
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不要以為謗僧會“抬高”自己，謗僧所造下的惡，比壞佛塔寺還大，會使自己墮入無間。有些人說僧這不好、那不對，那意思無非是說，僧不好他好。結果一定是，謗了半天，他自己也沒得好，反倒越來煩惱越多、不順心的事越多。乃至墮入無間地獄。
為什麼？因為自己肉眼凡胎，所謂的“僧過”是什麼因緣都不知道，就開始大肆在大眾之前批評，誹謗，結果是把佛陀給予的三寶之，僧寶的形象敗壞掉了。僧寶是三寶中最重要的，因為佛寶和法寶都需要僧寶來弘揚。敗壞僧寶就是同時候敗壞佛寶和法寶，必定遭受慘烈的果報。
小馬過河的故事，我們小時候都學過。
小馬面前一條河，老牛說淺，松鼠說深。是深是淺？小馬最後通過自己的試探得出了結論。
眾生的面前，亦橫亙著一條大河。若說佛陀在世的時候，眾生的根器如高頭大馬，像法時候，眾生的根器亦如同小馬，那麼末法時期的我們，即便根器超過松鼠，亦不過如兔子般大小罷了，
“獅子跳過處，犬跳則斃命，孔雀食毒豔，雞食則死亡”
智慧而慈悲的尊者，當高頭大馬來詢問水深的時候，尊者回答他：“強健有力的行者啊，這條河很淺，你放心大膽的過河吧，不要膽怯，危險只是幻覺。”
而當松鼠小兔來詢問水深的時候，尊者回答他們：“千萬要謹慎啊，行者們，這條河非常的深邃，危險，你們千萬不可以隨便過河，去收集資糧，木材，打造一艘大船載自己度過，才是最好最安全的做法”
當小馬們來詢問水深的時候，尊者告訴小馬們：“小馬們，這條河，既不深又不淺，你們可以通過，但是你們務必謹慎的走好每一步，才不至於陷入危險。”
尊者不僅僅這樣回答來詢問水深的行者們，還教育他的學生，也要這樣回答日後來詢問水深的行者們。
可歎有些愚癡的行者，只看到尊者對高頭大馬說的話，或者只看到尊者對小兔松鼠們說的話。
這樣，每當尊者的學生按照尊者的教誨繼續慈悲而智慧的引導眾行者們的時候，他們將尊者的學生對小兔和松鼠的話記錄下來，拿給前來詢問尊者學生的高頭大馬看，或者將尊者的學生對高頭大馬說的話，拿給前來詢問尊者學生的小兔松鼠看，
再將尊者曾經講過的相反對機眾的話，拿給他們看。
以此顯示自己的“知見，多聞，智慧”，以此顯示“自己對尊者的話的理解，遠超過尊者的學生”。
但是殊不知，這樣的行為，不僅堅固了自己的貢高我慢之心，更深深挑動了諸多行者對尊者學生，乃至尊者教法的懷疑之毒呢？
可歎啊，可歎。
八萬四千法門，都是平等之法,適合各個不同的人群,都是佛陀根據大眾各自的資質和機緣設的方便法
八萬四千言說，講經說法之中的權宜之處，都是為了將眾生引上解脫的道路
在某個特殊的時間，特殊的地點，對特殊的人講的權宜說法，這樣的說法或許並不具備大規模普及的必要性。但是若是就此拿來攻擊這位大德，不是很荒謬的意見事情嗎？
斷章取義，以此宣說那些慈悲智慧，觀機說法的大德們的“過失”，這樣的行為，怎能不叫人悲歎落淚呢？
為什麼謗僧，謗法，謗佛會有慘烈的果報呢？
難道說你罵佛，罵僧。佛僧不高興了？所以就懲罰你下地獄？
錯了，佛菩薩，聖賢僧會在意人們的毀罵嗎？若有人罵佛菩薩，佛菩薩聽到的不是他的毀罵聲，而是看到了她毀罵的起因~~~“無盡的煩惱燃燒”，和她毀罵的後果~~~“無盡的苦報輪償”。看到他正在經受和將要經受的苦，佛菩薩都要悲痛的流淚了！還能計較你他的行為嗎？佛菩薩可不像凡夫那樣目光短淺。
那麼？或者說佛僧面子非常大，你罵人沒關係，罪過小，罵佛僧就是大罪過？
也不對，我們都知道，誹謗人是有罪的，但是我為什麼說謗佛菩薩，聖賢僧反倒無罪呢，難道說佛還不如人嗎？
非也。為什麼誹謗人有罪？因為我們凡夫俗子，有無數粗重或細微的執著，煩惱，一聽見誹謗的話，便句句留在心裡，念念不忘，非常煩惱，所以一個人若是被誹謗，必然非常憤怒煩惱，簡直想要發狂，所以，你若誹謗人，就是傷害此人，令其煩惱，嗔癡，故而誹謗人是有罪的；
而佛菩薩，聖賢僧無有掛礙，無有執著，無有煩惱，有的只有周流無礙，廣大無邊的慈悲和智慧，誹謗佛的行為，就好比以鋒利的刀子去斬擊斬流水，春風，或者虛空，即使刀子雖再鋒利無比，流水，春風，虛空卻無所傷害，所以說誹謗佛本來是無罪的。
佛陀是完全斷除貪欲、嗔恚、愚癡這些無明的聖者。
就因為佛菩薩，聖賢僧知道眾生造惡的原因，更知道作惡的後果，所以看到那些因謗佛法的眾生最焦急！救他們出地獄還來不及呢！怎會去因他誹謗三寶而讓他下地獄？罵佛誹法損不了佛菩薩一絲一毫，損的是毀罵者自己的福德，折的是自己的命運。這叫——“仰天而唾，唾不汙天，還汙己身；逆風坋人，塵不汙彼，還坋於身。”
這其中的因果，說穿了也很簡單。
我們來想像一個情景，這個道理就很容易明白了
在一間燃著大火的大宅子裡，擁擠著很多人，他們都被熱烈的火焰包圍著，有的人身上已經著了火，正在痛苦的翻滾，哀號，而有的雖然身上暫時沒有著火，但是毒煙，酷熱已經在逼惱，煩亂著他，所有人都是如此，尤其可悲的是，這些人大多是昏昏然如睡，雖然在火宅之中，危險無比，但是卻如同不知道自己在火宅之中一樣，只顧玩耍取樂，即使馬上就要被著火燃身也不管不顧，
這時候，這群人的父母，長輩因為看到這群人身處危險之中，便不辭辛勞的為其奔走，照拂，有的端來淨水，讓大家澆在身上以免火焰傷害，有的制定規矩，讓大家不得去火焰猛烈的地方玩耍，取樂，有的趕緊指示火宅的出口，讓大家趕快逃離火宅，免受傷害，甚至在屋外為大家準備了美妙的飲食，舒適的床鋪以使大家安樂，喜悅.....................
這時候，這群人中特別愚蠢的一些人突然開始誹謗他們的長輩，他們大聲對眾人說：“大家不要被他們騙了啊，這裡沒有著火，我們才不要出去大家不要被他們騙了啊，他們讓我們澆在身上的不是淨水，是硫酸，是臭水，大家不要聽他們的，愛怎麼玩怎麼玩，他們管不著，用不著遵守他們的規矩，大家不要聽他們的，那個門不是出口，是通向寂寞的監牢的”
甚至有特別愚蠢的人專門誹謗這些長者，叫大家絕對不要相信長者，不要聽長者的話
你說這樣愚蠢的人有沒有罪過呢？
雖然長者不會被他們的誹謗傷害，也不會對其生嗔心，相反只會更慈悲他們，更悲憫他們，但是卻有無數的人，因為他們的行為，離棄了長者的教誨，遠離了長者的身邊，不再親近，相信長者，從而只有在火宅之中哀嚎，痛苦，甚至被活活燒死，而不能得哪怕一點點的安樂，喜悅，甚至更有一部分人聽信了他們的誹謗，也來學習誹謗，從而造成了一個無比惡劣的迴圈
現在很清楚為什麼這樣的誹謗是罪過吧？而且是大罪，比任何罪過都要大的多的罪過，甚至比殺死自己的父母，殺死長者的學生，乃至傷害長者更重大的罪過....
因為上述罪過再怎麼重，也只是他們自己來承擔，而誹謗，卻使無數人不能親近長者，相信長者的教誨，從而使無數人不能出此火宅，而只有在火宅之中哀嚎，痛苦，甚至被活活燒死，而不能得哪怕一點點的安樂，喜悅，而且形成了一種無比惡劣的迴圈，讓無數變成無數多的無數。
誹謗佛菩薩，聖賢僧，會讓聽信這些誹謗的眾生輕蔑佛法，進而不信因果、不信輪回、不信善惡報應，而去恣意造作殺、盜、淫等十惡業（看看現在唯物主義無神論的社幷會效應吧）。那些受煽動影響的人會因惡業而墮落三塗惡道。而在這些人因此而起的惡業造作中，誹謗者必然不可逃避的受牽連，因為他是最初的發起者、教唆者、始作俑者，和他們有著千絲萬縷的聯繫，這叫“因緣”。她已深陷這張因果大網裡無法自拔了！這就跟“連坐”一樣，不得不承受因此而產生的一切悲慘的果報，只不過這個“連坐”不是人為操縱的，是因果規律造成的。
想想看，因誹謗者一個人而引發的輿論，一傳十、十傳百、百傳千的流傳開去......這種放大效應不可估量。所有因聽信誹謗者的誹謗而墮落惡道的人，其所承受的苦難果報，誹謗者都不得不承擔一份，如果說那些因誹謗者而受苦的人承受的苦難數量是“1”，那誹謗者承受的數量很可能就是那些人的總合：“1+1+1+1。。。。”這樣無數個1。
這只是個簡單的比喻，現實情況其實複雜多變的多得多。所以，越是在公共場合誹謗佛、僧，越是傳播廣泛、越是影響面廣大、越是受眾多，後果就越嚴重，可以想想誹謗者所承受的惡果要多重。
惡意的誹謗佛菩薩，聖賢僧，就好比一個人懷著惡毒的心，將毒藥和瘟疫的種子投於河流中，以期毒殺河流，染汙河流，這樣的行為，當然不能損害河流一絲一毫，河流也不會怪罪，記恨這個人，不會報復，懲罰這個人但是是不是就能因為河流沒有一絲一毫的損害，也不會怪罪和記恨，不會為此而懲罰這個人，而說這個人沒有罪過，也不會遭受懲罰呢？
當然不能。
河流本是利益著無數的人的，焦渴的人來到河流邊，能以清涼的河水滋潤自己，居住在河流兩岸的農夫能汲水澆灌耕種，以獲得飽腹的食糧，乃至花草樹木，貓貓狗狗...................
但是因為這個人投下的毒藥和疫蟲，這些人都不能因為河流而受益，反而遭受瘟疫，毒藥等病痛和毒害而死，乃至將這些病害傳染給更多的人，污染更多的河流，你說這樣的罪過，該由誰來承擔呢？國家的律法和員警，會不會給與這個人嚴厲的懲罰呢？護持這些人民和河流的鬼神，夜叉，修羅眾，會不會以無比的憤怒斬殺這個人，以嚴厲的酷刑折磨這個人呢？而業力法則的嚴厲殘酷和公正無私，更是要遠超世界上一切的國家和員警，鬼神和修羅無數倍了。
佛菩薩，聖賢僧們苦口婆心的反復勸眾生善護口業，尤其苦苦勸世人不要謗佛法，不要誹謗僧寶，為的是佛僧自己嗎？為的是眾生自己的苦樂命運呀。
我們修行的道路上，會碰到各種各樣的人，發表各種各樣對佛法的看法和觀點。
其中，有許多觀點，有意無意謗佛謗法謗僧，對於我們有時很難判斷。
所以，咱記住一點，就是多學少說話，多聞思，系統地聽聽祖師大德的開示。
據說謗佛謗法謗僧的人，高僧大德是能開出來的，不懺悔的話，後果相當嚴重。
所以，我們也不要信口開河，隨便評論他人，更別為了爭面子，在論壇中互相攻擊。
“遠離謗僧，謗法，謗佛的過失，共勉吧 ！
我們修行的道路上，會碰到各種各樣的人，發表各種各樣對佛法的看法和觀點。
其中，有許多觀點，是否有意無意中謗佛謗法謗僧？以我們凡夫的智慧，對很難判斷。
所以，不妨記住一點，就是多學少說話，多聞思，系統地聽聽祖師大德的開示。
說謗佛謗法謗僧的人，高僧大德看到都會歎息，不懺悔的話，後果相當嚴重。
所以，我們也不要信口開河，隨便評論他人，更別為了爭面子，在論壇中互相攻擊。
“不能誹謗有三種，不能讚歎有三種，不贊不謗有三種”----這是益西彭措堪布的網站上的法語，共勉吧 ！
可以存疑慮，可以有異議，但是絕對不可以隨意的開口，因為一旦開口，那麼說過的話就收不回去了。
靜坐常思己過閒談莫論人非、念念不離佛法、時時心有法喜！
【善護口業。不譏他過。善護身業。不失律儀。善護意業。清淨無染。】
末法佛子;覺如悲心恭輯
因緣果報還自身一切造作在個人！
【請多轉載、 功德無量】
