《四百論·第十一品》雲：“若執果先有，造宮舍嚴俱，柱等則唐捐，果先無亦爾。”括號裡面解釋說：“如果執著果法先已存在，則建造宮舍、房舍、莊嚴柱子等，都成了徒勞無義。
為什麼呢？因為我們想去建造宮舍，而宮舍早就存在了，你去建造它有什麼意義呢？如果房舍已有了，我們又去修它，這有什麼意義呢？因為已經存在了，還有我們覺得這個柱子不好看，又把它莊嚴一下，而實際上呢，這個莊嚴的結果早已經有了，你所做的過程有什麼意義呢？沒有任何意義！所以，先有之果，先存在的就不能夠使它出生。如果執著果法先前無有，也是如此。比如說，先前沒有的你去做也是毫無意義。你永遠不能讓它成為有，所以假如永遠都是一個實有的無的宮殿，這個宮殿、房舍、或者是柱子的莊嚴，這些以前是一個真實無的一個法。真實無，它的真實當中就永遠成為無，這樣子，你去修是不會出現的。你去莊嚴它也不會出現的，所做的一切都不能讓它出現，一切都成了徒勞無益。
《入智者門》雲：“有果無需任何因，無者已因不可生，二俱非二亦無有，是故觀察不成生。”最後下的結論就是說，所以通過觀察以後，就不能成立生，這一個是故觀察不成生是很重要的。
我們在不觀察的時候覺得有生，這是我們僅僅不觀察時候的虛假現象。我們在這個世界上面都會說出生了小孩子啊，或者是出生了外在的一個法，都一個“出生”。是不是真有這個出生呢？我們站在名言世間當中不觀察的立場上，可以認為是有出生，但假如說你站在觀察的立場上去說的時候，觀察的結果沒生，所以我們所認為的生是不存在的，不能成立的。為什麼呢？因為有了果就不需要任何因了，因有了還需要什麼因呢？就不需要任何因。無的，它的因也不可生，因為它永遠都是無，就像我們通常世間人講的：“江山易改，本性難移。”有無在果上面已經定了，已經定死了之後，它就只能保持這種本性。
有些人會說：“ 那不可能啊！前面是沒有的，應該後面這個因使它出生的，所以是先無後有，這是我們大家能夠承認的。但是，這是不經觀察的一個說法。如果你用勝義理論去觀察的時候，我們前面已經講了，就是說一個真實有的法，它的體性是確定的，定性為有的，它就是決定永遠都是有。定性為無的，它的本性難改，就是要確定它永遠都是這個本性，否則你就等於把它的本性改變，就不是它了。先前無的法，它就是無，你讓他成為有，就不是它了。它的本性已經發生變化了。所以它就永遠保持無，永遠也保持無的話，你用什麼樣的因都不能夠讓它成為有。所以，已因不可生。那有的也不需要因，無的已因不可以生，那麼二俱，也就是一有一無，二俱的這種情況在《中論》當中說：“是二不同處，如明暗不俱。”也就是有和無這兩者，不能在同一個地方同一個法上面存在，這就像光明和黑暗不能夠同時存在一樣。這兩者是不能並存的，有和無是互相遮除的。有就不是無，無就不是有，就是直接相違的，那麼一有一無這種法是不可能出現的。
那麼“非有非無”是怎麼回事呢？也就“非二”，非有非無，在《中論》當中就說過：“作有無成者，非有非無成。”如果說一有一無能夠成立的話，那麼非有非無才能成立，因為“非有非無”其實回過來其實又等於“亦有亦無”。如果非有就是無，非無就是有，其實你要建立“非有非無”，就等同要建立有無。而我們前面講有和就像光明和黑暗不能夠共處一樣的，那麼這三和四是不可能，這一個是通過觀察的結果，觀察的結果有無、二俱和非二都不能夠出生。那麼，不可能有一個生的成立。
何為“有無生”？果已有而生和先有後而生，稱為：“有無生”。
這裡面首先標題當中有一個破有無生因，先不看破，也不看因，我們看所破的有無生，這里當中的理論所破是有無生，能破就是因，那麼我們看這個所破，所破的有無生是什麼意思呢？果已有而生和先無後生稱為有無生，這個有和無就是果的情況，果的體性，果的體性是已有的呢？還是先無的？先前無的，就是無的體性的果，先前有的，就是有的體性的果，這兩個體性只要一確定，那麼我們去觀察，它能不能出生？是先有而生，還是先無而生？這就是有無生，我們通常世間人就認為。但是有些宗派他會這樣認為：先已經有的它才能生，所以這兩種生就包含一切世間所認為出生的這種情況。
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