（四）圓滿次第的結果
圓滿次第的結果是成佛。如果沒有圓滿次第的幫助，修單純的生起次第，只能得到世間的成就。只有生圓雙運的生起次第，才能成就佛的果位。要得到出世間的成就，必須依靠圓滿次第。
雖然有些密宗續部中說，顯密的佛也有差別，但這只是一種說法而已，實際上顯宗的佛與密宗的佛在果位上沒有什麼差別，通過顯宗修法成佛了，則在密宗裏面也是成佛；通過密宗修法成佛，也就成為顯宗的佛。本來煩惱障和所知障的本質就是意識，當八識的活動都停止以後，煩惱障和所知障當然也從根本上斷除了，誰都承認，斷除煩惱障與所知障，就是成佛。
以上最關鍵的內容，是圓滿次第的原理。懂得原理以後，就有修法的信心，最後才能證悟空性，現前佛地。
法王如意寶《無上瑜伽》中開示圓滿次第的風脈明點：
在沒有觀察時，是依靠心產生痛苦，但若真正去觀察，能取和所取就根本找不到，在本來無生無作無執當中，一切顯現自然安住，這樣的妙力具足之後，最後分別念就可以消於法界。
因此，從大圓滿修行的角度來講，生起次第也沒有必要修持，就象修水堤和直指空中的陽焰水一樣，有相及無相圓滿次第也沒有太大的意義，也不必要進行修持，比如在修風脈明點的時候，觀想頂間的杭字和臍間的阿字燃燒絕地火，這些也不是真正的實相，不是非常究竟。以前龍猛菩薩教一個弟子在頭頂上觀修牛角，後來這位弟子頭上真正出現了牛角，龍猛菩薩就告訴他說：“現在出現牛角並不是最究竟的，你應該觀想無有。”──節錄自 訣竅寶藏海 法王如意寶晉美彭措
慈誠羅珠堪布於《關于 “如來藏”的開示》講解氣脈修法證悟如來藏佛性：
“光明”就是無垢、純淨的意思。汙垢即指我們的執著。修行時，“惡”“善”的念頭都要斷掉。要進入這種狀態，需要一定的方法。（1）首先有推理的方法，這個方法常常易于理解；（2）在密宗中有修氣脈明點的方法，也能進入這種狀態，而且還比較快；（3）還有大圓滿、大手印的修法，特別是大圓滿所講的上師的加持和竅訣，也能同樣能進入這種狀態，而且可以飛速進入，這是最快的速度。
這三種進入方法，第一種是《中觀》的思維方法，這是最慢的，但比較踏實；修“氣脈明點”速度中等，但有些危險性，因爲氣、脈輪和人的思維有密切關系，若修不好則精神都會不正常，會遺患無窮。如果有正確的引導就可放心大膽地修習；第三是上師的訣竅，出錯少，危險小，沒有彎路，並且收獲大，見效快。但是需要無僞的信心，沒有信心是不行的。以上三種方法都可進入這種“不可言不可說”的狀態。
秋竹仁波切開示氣脈明點開悟：
自方便道講明心見性，不需要他人的器具，自己內心本然開悟以後，能夠打通中脈、打通任督二脈。打通中脈不需借助一些形象的東西，直接放著，像大界周遍(龍欽巴尊者)不是坐著嗎？這個叫做心性休息，就這樣放著（仁波切示範像大界周遍心性休息的姿勢）。以內在的心能夠帶動氣，就能夠了悟。而他方便道跟道教有點像，一定要用氣來帶動心才能頓悟。
這兩個的差別其實很簡單，就是大圓滿跟大手印的差別，一個（自方便道）是心可以帶動氣，就打通了。他方便道，一定要用氣來帶動心，才能了悟。
他方便道、自方便道就差一個字、差兩個字而已，這樣就分出來了，但是沒有人講這些。我很久以前就知道密法氣脈明點的關鍵，但我不想講，僅講到這裡。
大手印一定要用氣功，如那諾六法用很多的氣功，一直運氣、運氣，來帶動你的心，就是明心見性。道教也是一樣，一直練氣，一直講氣講氣。大圓滿用念，以心去帶動你的氣 ，直接打通了，不須用氣去打通就明心見性，就這麼簡單。這個名詞到現在為止，沒有人講得那麼詳細，我今天講的就是這樣。
秋竹仁波切開示圓滿次第的氣脈明點的實有：
一切法無實故
某日（黃英傑）
徒問：為何大圓滿法可不經過初灌、二灌，直接第四灌表詞灌頂(註一)。
師答：因一切法無實故。
徒問：那如何消三灌的氣脈明點？
答：體分子而散；心法爾而解。哪還有氣脈明點的問題。
註一:上師說第四灌有翻為名詞灌頂，但實際上指引心性不只名詞言說而已，尚有表示故應翻為表詞灌頂。
索達吉堪布於《定解寶燈論》講解氣脈修法的誤區：
依證勝義之實相，深信世俗為本尊，
否則處迷現相中，如何成立本尊性？
本尊也有天尊之義，此處所說的本尊相也包含了一切萬法均為清淨的意思。依《大幻化網》、《桑布札續》的觀點而言，所謂的本尊，一種是了義實相本尊，即萬法的本來實相；一種是不了義形象本尊，即諸行者經常祈禱的有相本尊，比如文殊菩薩左手托經函、右手執寶劍這一形象，即可稱為不了義的本尊形象。如來藏的明分也可以稱為本尊，但密宗對此有不共的一些抉擇方法，如若對此尚未通達，僅於心中憶念恐怕很難獲得真正的果位。
尤其修習生起次第之前，密宗專門有一因、一法界等推理，如此推理之後，才會真正了知器情世界本來即是清淨的、自心與法界是無二無別的，這時再觀修生起次第、圓滿次第很容易成功。不然，只是觀修一個中脈，認為它像根管子，之後開始對著它吹氣，這是外道修法，沒有了知器情世界本來清淨的道理，覺得文殊菩薩如同附體一樣來到自己身上，這樣的修法肯定不會成功。
索達吉堪布於《中觀莊嚴論》開示萬法本性無實有：
萬法若有一成實，諸所知成永不現，萬法無一成實故，無邊所知了分明。
概括地說，在所知萬法的這一範疇內，不論本體怎樣也好，如果存在一個真實獨一的法，則十方三時的無量諸識只能唯一緣它，除此之外一法也不可能再緣。並且，除了唯獨它以外十方三時的其它法一個也不該存在。到最後，連認知這個所謂的「唯一」、與其本身（指此唯一的對境）異體的有境也需化為烏有，原因是，假設（這些有境）依舊存在，則唯一的對境就有非它本身的部分可分了。緣自身對境的識如果也不存在，那麼究竟由誰來緣那個實有一體的對境呢？根本不可能緣。如此一來，萬事萬物形形色色的顯現都將如同兔角般變成子虛烏有。正因為在萬法之中實有唯一的一個法過去未曾成立、現在不可能成立、未來也絕不會成立的緣故，十方三時中形態各異、豐富多彩的這些顯現才合情合理。
定解寶燈論中的開示氣脈明點的警告：
因此應該以如夢如幻的自身祈禱如幻如夢的本尊，祈求如幻如夢的加持與悉地，遣除如幻如夢的輪迴痛苦，獲得如幻如夢的解脫與大安樂。
在修有相圓滿次第時，不能把氣、脈和明點執著為實有，在修扎龍（氣脈）時，若把實有的風觀想在肚子裡面，使勁地坐在那裡用功，這樣做多半會著魔，或者最好也只能獲得色界、無色界的悉地。
