樓主
依誰證空性？如來所授記，照見法性諦，龍樹徒月稱。
依靠誰的教言和引導來了悟、印證萬法之空性呢？希求證悟實相空性的諸眾，應當依照佛陀在《楞伽經》、《金光明經》等經典中所授記的，現證一地果位，照見甚深法性義諦之聖者龍樹菩薩的首座大弟子──月稱菩薩的教言，嚴格奉守尊者教誨，以巨大之精進勇猛不斷地聞思修持。
敬錄自 索達吉堪布的藏文化微博
[此帖子已經被作者於2012/3/24 下午 09:14:23編輯過]
依誰證空性？如來所授記，照見法性諦，龍樹徒月稱。
依靠誰的教言和引導來了悟、印證萬法之空性呢？希求證悟實相空性的諸眾，應當依照佛陀在《楞伽經》、《金光明經》等經典中所授記的，現證一地果位，照見甚深法性義諦之聖者龍樹菩薩的首座大弟子──月稱菩薩的教言，嚴格奉守尊者教誨，以巨大之精進勇猛不斷地聞思修持。
敬錄自 索達吉堪布的藏文化微博
依彼傳竅訣，能悟法性諦。經說眾法蘊，有八萬四千，皆歸此法性。.
依靠月稱菩薩所傳下來的竅訣，就能證悟法性實相的真諦。雖然佛陀在經典中宣說的對治煩惱，獲得解脫的眾多法蘊，一共有八萬四千種。但這些千差萬別的法門，最終都將如同江河流入大海一般，歸入證悟法性的光明大海。
敬錄自 索達吉堪布的藏文化微博
http://www.zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf04.pdf
本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。於此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
敬錄自《入中論廣釋．日光疏》 益西彭措堪布 著疏
http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=30
丙貳、那爛陀寺之傳相
此寺傳法分講經與講論兩種。若傳講經典，則按環境、上師、眷屬、時間、法五圓滿而傳講。若傳講論典，則按作者、屬何經論、總義、為誰而說、造論必要的作論五支而傳講。
雖然兩大寺院的傳法方式皆可依隨，但寧瑪派多以那爛陀寺的方式而傳法，因為寧瑪派自宗的傳承上師，如蓮花生大士、龍樹菩薩、月稱論師等都曾經在那爛陀寺任過大堪布，故本論亦按造論五支而講。
一．作者：首先介紹作者。在本論的結尾時說：“入中論頌，是薩曼達國，光顯龍猛深廣理趣，證持明位、得如幻定、住無上乘、成就逆品不可奪之殊勝智慧，能於所畫乳牛擠乳、破除有情實執之月稱大阿闍黎所造。”故本論的作者月稱菩薩已經圓滿具備了上等造論者之殊勝功德，是一位獲得希有成就的大菩薩。
月稱菩薩生於印度一婆羅門家族，幼年學習外道典籍，長大後，經父母同意而入內道出家為僧，赴那爛陀寺禮月護阿闍黎受沙彌十戒而得月稱之名，年滿歲足受具足戒。他廣聞博學顯密教法，修證生圓次第，獲證甚深法性，具足希有神變等，但外現凡庸之相，好吃懶做，由此引起了寺中很多凡夫僧人的不滿，導致對月稱遷單。阿闍黎月護知其乃大菩薩的示現，其境界非凡情所能揣度、窺測。由於無知而誹謗大菩薩罪業極大，是故阿闍黎為除眾惑、免眾造罪，遂派遣弟子日稱伴隨月稱在寺院附近的山林中牧牛。待犛牛都放到山那邊林中吃草去了，月稱就在他們自己住的帳篷裡顯示希有神變，在石板上畫一犛牛擠奶，並將牛奶提煉成酥油，熬製為奶渣，經常將奶製品送回寺院供養僧眾。一天寺院的執事和幾位僧人又給月稱與日稱送來食物，同時給犛牛亦帶來了飼料，他們看見先前送來的食物與飼料都沒有動用過，又見犛牛雖然都到山那邊吃草去了，而帳篷中卻擺放著很多新鮮牛奶、酥油、奶渣等食物，甚覺奇怪而問言，這是怎麼回事？日稱就將月稱菩薩顯示希有神變的一系列事實告訴了他們。執事等人回到寺院後就將此事告訴了月護阿闍黎與全體僧眾。阿闍黎月護說：“月稱已經獲得希有證悟等自在功德，理當如是顯現。”大家聞言心裡無不折服，並都對月稱菩薩生起了敬信之心。
復次，月稱菩薩調伏外道果瑪日呷入內道的事蹟。曾經有一外道果瑪日呷根本不相信月稱菩薩具有希有神通等功德，因而故意詰難：“真正的帝釋天在何處？他在幹什麼？若汝回答正確，我當趣入佛道修學佛法。”月稱知其得度的時機成熟，有導其趣入內道的必要，故作如是回答：“真正的帝釋天在三十三天，其化身在彌勒菩薩的兜率內院聽聞佛法。”外道聽後疑言：何以見得？爾時月稱菩薩就以手指示虛空道：“帝釋天就在那裡。”外道尚未能見，月稱菩薩又再次指示，才得以見到。外道見而問曰：“您是誰？從何處來？”彼者答曰：“我是帝釋天之化身，今從彌勒菩薩的兜率天下來。”外道又問：“何故您非真帝釋天呢？真帝釋天又在何處？”答曰：“因為真帝釋天身上具有一千眼，我乃彼之化身，故只具有一千眼跡，實際真帝釋天是安住在三十三天。”這時外道完全被這一系列的事實所折服，於內心深處發起了堅定不移的誠敬信心，從此皈投了佛教。
復次，月稱菩薩降伏敵軍的事蹟。印度多日嘎的很多軍隊企圖摧毀那爛陀寺，趕走寺院僧眾以及附近的在家人。在敵軍距離那爛陀寺還有半月路程時，大家聞訊後，立即召集諸班智達與在家眾共同商議，希望能得到一個完美的對策，使雙方既不互相交戰，亦無煩惱、痛苦等，而令對方自然退兵。眾人對此，只是一籌莫展，在無計可施之時，突然寺中護法神的心間現出一鳥，鳥以人語說：“月稱有辦法，應當速問他。” 依此眾人找來月稱菩薩，並將事情的緊迫危險性告訴他。他聽後說道：“方法固然是有，但需用石頭造一石獅子。”又說：“內道眾應該祈禱三寶，外道眾祈禱大自在天。”大家立即照辦，待石獅剛造完時，石獅自然裂成兩半，中間出來一人，並說道：“待我將此石獅重新修好即可。”言畢即作，石獅子造好後，由僧眾開光，月稱菩薩說需要在距離那爛陀寺北邊的十五由旬處安置石獅，大家就抬著石獅子一起走到所指定的地方，這時遙見敵軍步步逼近，但石獅仍如石頭般寂然不動，沒有任何反應。這時眾人心裡惶恐疑懼，並七嘴八舌地指責月稱，爾時月稱菩薩就從一邊站起來，手持四尺檀香木棒對準石獅頭部敲了三下，這時石獅子奮身而起，抖擻三次，獅面顯現紅色，徑往敵軍衝去。敵軍見勢不妙，生大恐懼，撒腿皆往回跑，各自逃命，一直退回到自己的國土。當地國王讚歎說：月稱菩薩以大神通力用石獅退回敵軍，雙方互不交戰，不損傷一兵一卒，不費吹灰之力，即使敵軍倉惶敗退，以如此方便自然平息了這場戰爭災禍，真實希有！真實希有！事後大家回到那爛陀寺，其中有少數人說，此非月稱一人之力，而是僧眾對石獅開光的力量所致，話音剛落，石獅遁入大地不見了。月護阿闍黎為除眾疑、澄清是非而說道：這的確是月稱的希有成就與功德所致，因為他已經通達了勝義諦的甚深空性，故於什麼都不是中，什麼都可以顯現，這是他成就殊勝功德自然顯現而隨意任運之行。
復次，略述得文殊菩薩攝受的月稱論師與得觀音菩薩攝受的大聖者旃扎古昧（旃陀羅閣彌）辯論七年的事蹟。一次月稱論師正在為眾弟子敷演大乘妙法時，見一位身量如孩童般的人徐步來到法堂中，卻站立不坐（當時印度的規矩，若人來到法堂，不願落座而站立者，表明有辯意），月稱論師見後，暗自疑言，是否來了一位善辯者，故停止講經，問道：“您從何處而來？學過什麼法？”來者答曰：“我從印度的南方來，學過《聲明巴那論》、《般若一百五十頌》、《真實名經》。”月稱菩薩想，從間接的意義上推知，已承認自己通達了深廣教理，但語句上卻很謙虛，僅學此三論而已。月稱論師懷疑來者是否是南方的旃扎古昧，又問道：“您是不是旃扎古昧？”答曰：“世間人都如是稱呼。”月稱菩薩聞言說道：“大班智達不應突然到來，您應該退後一段距離，我們要擊犍椎隆重地迎接您的到來。”隨後月稱菩薩立即停止講法，告知僧眾準備二輛馬車迎接大班智達。前一輛馬車中安放著文殊菩薩木雕像，後一輛馬車中坐的是旃扎古昧。這時旃扎古昧以偈頌讚歎文殊菩薩，文殊菩薩像竟喜而回頭，從此這尊木雕像再沒有轉過頭來，據說這尊具大加持的回首文殊菩薩像在那爛陀寺至今猶存，為眾所周知。兩大論師為使眾生理解甚深法義，於自空與他空的觀點上互相辯論長達七年之久（按自宗全知米滂仁波切的觀點，其實二宗本是無別一致的）。月稱菩薩直接主講了二轉般若法輪，間接也承認三轉法輪的如來藏光明，旃扎古昧在直接主講光明如來藏時，間接亦講述了二轉法輪的大空性，因此兩者實際的本意卻等無差別。如是要義將在下文敍述。
復次，一天月稱菩薩在寺院附近的森林中安住，一時森林突然著火，火勢很猛，似要吞沒大片森林，目擊者很難過的說：月稱菩薩定被火燒，必死無疑。那爛陀寺中對月稱有信心者衝去救護，無信心者跑去看熱鬧。他們到了月稱菩薩住處的附近林中，見一帝釋天女現出半身，天女說道：“大家切莫驚慌，具甚深智慧的大成就者，慈悲的怙主月稱菩薩已經超離了四大的損害，火不能燒、水不能溺等。”但他們不聽，徑直往前欲看個究竟。當他們來到跟前時，見四周林木全被猛火燒光，唯獨月稱坐處完好無損，未受到一點火勢的威脅，眾人見後生大信心，月稱菩薩慈言道：“我的上師龍樹以無生的般若智火已經燒毀了執著之薪，阿闍黎月護亦復如是，我也用無生的般若智火燒毀了執著之薪，如實證得了無生無滅、無來無去、如同虛空般的大空性，安住如是大空性的本體中，不論是火、還是水等皆無能損。”眾人聽後對大乘的般若空性亦生起了異乎尋常的極大信心，並隨月稱菩薩修學無生的般若法要。類似的種種希有神變與功德等多不勝數，可詳見其傳記中。
此後月護阿闍黎請月稱回那爛陀寺作主要傳法的大堪布，他廣著中觀諸論，專事弘揚甚深了義中觀應成派之義理，使般若大法盛傳於世，如日中天。
月稱菩薩開顯了龍樹菩薩的究竟密意，抉擇了第二轉無相法輪中最為甚深了義的大中觀理趣，故造有很多顯密論著：如以百萬正理抉擇諸法本體空性的論著是《中論注疏．顯句論》；從共同前行引入無上密法，在密壇中獲得灌頂、受持三昧耶戒、入密乘後所修的生圓次第以及所得果等圓滿抉擇與講述的論著是《密集金剛注釋．燈顯論》。印度大智者們讚歎這二論時說：“天上有日月輪，地上有二顯論。”意即這兩部論著在整個世間是勝無倫比的。此外，講述正行究竟見解的論著有《中觀四百論注釋》、《六十正理論注釋》、《中觀五蘊論》、《中觀七十空性論注釋》、《入般若波羅蜜多頌》、《皈依七十論》、《祈禱觀音菩薩儀軌》、《密集金剛六字加行注釋》、《密集金剛現證莊嚴論注釋》、《金剛薩埵修法儀軌》、《忿怒甘露旋修法儀軌》、《讚歎度母文》等，特別對調伏分別心、打破一切實執、涵蓋深廣法義，最具權威的論著就是《入中論》及《入中論自釋》。《入中論》直接趣入龍樹菩薩所著的中觀六論，間接趣入般若經，亦入密宗的大清淨等。是故本論是匯集了甚深中觀的無數正理與無上竅訣的一部殊勝論著。全知米滂仁波切在《中觀莊嚴頌．文殊上師歡喜教言論》與《定解寶燈論》中亦再三讚歎過，以月稱論師為主的中觀應成派是無上系派。宗喀巴大師在面見文殊菩薩時咨啟白曰：“聖者龍樹的密意，纖毫無誤最為了義抉擇的是否唯有月稱論師？”文殊菩薩答曰：“如是！如是！因為月稱曾於上方世界剎土中的一位如來面前發過菩提心，所以他具有甚深的智慧與猛厲的發心，勇於來到娑婆世界，專門光顯龍樹菩薩的密意，理應深信不疑，歡喜信受。”還有大菩薩上師金剛丹畢在讚歎印度八十大成就者時說：“文殊菩薩身化身，龍樹尊者勝意子，聖月稱師我敬禮。”
尤其在藏地雪域講自空、他空，以無上的中觀正理來抉擇自空時主要依靠月稱論師的觀點。是故欲入菩提正道者應誠心祈禱月稱菩薩，多聞思彼之殊勝論典，若能誠心誠意地祈禱，彼之意傳加持決定會融入心間，因為他已經證得了究竟的金剛身，如今正在南贍部洲度化無量眾生。比如，曾經大譯師尼瑪扎巴（日稱）對月稱菩薩生起強烈的恭敬信心而禱言：“將來若能在藏地雪域真正弘揚起中觀法要，該多麼好啊！”因而他往赴印度求受中觀的甚深教理，當他抵達印度後，經再三地祈禱月稱菩薩，面見月稱菩薩為他傳授很多殊勝教言，由此他翻譯了月稱菩薩有關中觀等方面的很多論著。從那時起藏地開始弘揚中觀甚深法要，並流傳至今，此等來源主要均依月稱菩薩的意傳加持所致。故彼希有成就之功德絕非口筆所能盡宣。以上對作者僅作了簡單的介紹。
二．屬何經論所攝：本論云：“如彼通達甚深法，依於經教及正理，如是龍猛諸論中，隨所安立今當說。”勝比丘月稱論師主依龍樹菩薩的《中論》來著作了《入中論》。論中講到勝義諦“深”方面的大空性時，則為第二轉般若無相法輪的經典所攝。如《般若十萬頌》、《般若二萬五千頌》、《般若一萬八千頌》、《般若一萬頌》、《般若八千頌》、《般若心要攝頌》這是六部般若母經。《般若七百頌》、《般若五百頌》、《般若三百頌》、《般若一百五十頌》、《般若五十頌》、《一字（阿）般若》、《少字般若》、《般若二十五門》、《朗波 扎楞祈禱般若經》、《帝釋般若經》、《般若心經》這是屬於十一部般若子經。其餘六部般若有：《日藏般若》、《月藏般若》、《金剛手大乘經》、《金剛勝利幢般若經》、《般若一百八頌》、《普賢般若》。共有二十三種般若經現有藏文譯本，龍宮等般若經尚未譯成藏文。月稱論師所造的《入中論》就是屬於大乘的彼諸經典所攝，亦隨龍猛菩薩所造的中觀六論的甚深正理而宣說。論中講到世俗諦“廣”方面的福德時，則為《十地經》與《寶鬘論》等經論所攝。
三．總義：本論云：“善巧深廣諸士夫，漸次當得極喜地，求彼者應聞此道。”本論全義歸攝為兩大類：即“甚深空性法，廣大福德法”。從深觀方面講述了般若大空性的法要，從廣行方面講述了五道十地的方便功德。凡是依靠深廣法義而修持的諸大士夫，漸次當得極喜地之見道功德。凡是希求大乘菩提果的行者，應當聞受修持深廣法要之道。也就是說，月稱菩薩對現空二諦採用了深、廣兩方面的教言來進行論述。如果依隨全知米滂仁波切的科判來分析理解，全論大義可以攝為“凡夫三法，登地十法，無學果地一法”之中。
四．為誰而造：本論云：“若異生位聞空性，內心數數發歡喜，由喜引生淚流注，周身毛孔自動豎，彼身已有佛慧種，是可宣說真性器。”月稱論師是為何等根器的弟子造作了此論呢？當知非為普通根器的學者，而是為與大乘中觀相應並能契合的具慧法器者所著。那麼當如何了知誰為甚深空性法的契機者呢？設若在異生凡夫位中，一旦聞受空性法要時，內心數數歡喜，眼淚自流，汗毛豎立等，以此相比量推知，彼補特伽羅已經具有了佛慧（法身智）的種子，是可以宣說甚深空性的真實法器，這就是中觀契機的殊勝法器。
五．造論的必要：本論云：“如有目者能引導，無量盲人到止境，如是智慧能攝取，無眼功德趣勝果。”解說第二轉般若無相法輪的甚深密意，真正抉擇大空性的殊勝正理，特別為使契機者聞受殊勝的深廣法要後，對現空二諦的究竟本義，遣除疑惑與增損等邪見，樹立起究竟的中觀正見，以致於穩速地證悟大空離戲的法界本體，圓滿成辦自他二利的殊勝道業，獲得正等正覺的果位。因此月稱論師造了圓具深廣法義的《入中論》。
以上是依隨那爛陀寺班智達的傳法方式，對“造論五支”作了攝略的介紹。
敬錄自《中觀莊嚴論解說》 全知米滂仁波切 著 索達吉堪布 講解
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/zg_01.pdf
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=72
證如虛空勝義智，具德月稱飾三界，
名言似虹無雜見，法稱周遍此大地。
“證如虛空勝義智，具德月稱飾三界”，整個三界當中，沒有一個人能比得上具德月稱論師證悟空性的智慧，他如虛空般的勝義智慧無與倫比。
不管是大圓滿的祖師，還是第三轉法輪、他空派的祖師，只要宣講空性，就必須按照月稱論師的《入中論》進行宣說。無垢光尊者講《七寶藏》時，經常引用月稱論師抉擇空性的道理；米滂仁波切也說：“印度具德月稱師，藏地榮索秋桑尊，異口同聲一密意，建立本淨大空性。”
一般來講，他空派論師講如來藏光明時，當然不提月稱論師；但講到如來藏空性時，一定會提及月稱論師。因為在整個三界當中，只要講到如虛空般的空性智慧，沒有人能與月稱論師相比，他的智慧是至高無上的，可以稱為整個三界的莊嚴。
“名言似虹無雜見，法稱周遍此大地”，如同彩虹的顏色五彩斑斕、不相混雜一樣，在名言方面，法稱論師的《釋量論》，沒有任何人能與之相比。
也就是說，抉擇勝義空性的時候，月稱論師是無與倫比的；抉擇無雜的名言諦時，法稱論師是無與倫比的。而將這二者結合起來，唯有依靠靜命論師您老人家的智慧，其他任何人也是無法相比的。
這個頌詞非常深，希望你們還是認真分析。對這部《中觀莊嚴論》，我本人的確是越看越有信心，這也許是對米滂仁波切的特殊信心所導致的。通過這幾個頌詞，已經描述了無著菩薩和龍猛菩薩對佛教的貢獻，而這二者結合起來，唯有依靠靜命論師的智慧才能抉擇。因此，我們對這部論典一定要生起無比的信心。
敬錄自《定解寶燈論講記》 全知米滂仁波切 造頌 索達吉堪布 譯講
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf26.pdf
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf27.pdf
丁二、真實定解之來源：
藏傳佛教具有一種不共的特點，即對於勝義諦與世俗諦分析得非常透徹，對此二諦所產生的定解也可分為勝義量、名言量兩種，此二量的來源是什麼呢？
稀有法稱月稱尊，善說日光同現於，
佛教廣闊虛空中，摧毀疑惑重重暗。
十分稀有的法稱論師和月稱論師的善說日光，就如同放射萬丈光芒之明日在同一時間顯現於佛教的廣闊虛空當中，以此摧毀了眾生無始以來沉積的重重黑暗。
法稱論師與月稱論師在佛教中的威望非常高，他們的善說非常殊勝，如果想抉擇世俗諦與勝義諦，就必須依靠他們的善說。為什麼呢？月稱論師著有《顯句論》、《入中論》、《入中論自釋》等中觀方面的論典，主要抉擇勝義方面一切萬法空性的道理；法稱論師造了《釋量論》等有關因明方面的論典，著重抉擇世俗中因果不虛、釋迦牟尼佛是唯一量士夫等道理。也就是說，依靠《入中論》等中觀論典可以摧毀勝義方面的疑團，依靠《釋量論》等因明論典，使名言方面的種種癡暗得以解除，因明、中觀如同昂然而立的一對雄獅，以此二者可以戰勝世間與出世間的一切謬論邪說。
此處，米滂仁波切以簡潔的金剛語為諸後學者指明了學習因明和中觀的重要性──可以對勝義量、名言量生起無誤定解。大家應尤其著重研究因明，如若未以因明推理衡量世間一切名言萬法，即會對佛教的許多相關道理模稜兩可、疑惑重重，相續中很難生起穩固定解，但是通達因明之後，即可了知名言萬法的無欺顯現，對因果不虛、釋迦牟尼佛為量士夫生起真實定解，這就是有關名言量的定解；勝義方面對空性有所感悟，即是有關勝義量的定解。生起如此勝妙定解的來源，即法稱論師與月稱論師，如果依靠二位論師的善說進行如理抉擇，自相續中的無明癡暗將會無餘摧毀，定解也將如同雲散日出般自然而然顯現。
很多修行人認為自己非常愚癡，對佛教道理一竅不通。假若如此，那你應該仔細研讀法稱論師與月稱論師的論典，這樣就會對名言、勝義的道理精通無礙，對佛法教理自然通達，以此必定可以遣除一切的疑惑癡暗、盛燃定解智慧的善妙燈火。
佛教徒應該精進聞思因明與中觀，如若具足這兩種智慧，不論學習任何法要都將輕而易舉。有些人對中觀空性非常重視，從空性境界的角度來說還不錯，但抉擇世俗名言時卻有很大困難。全知米滂仁波切在給札嘎仁波切的《辯答日光論》中說：抉擇名言量時，法稱論師是世間唯一的明目。尤其藏傳佛教對因明方面的修學非常廣泛，幾乎每個寺院都設有辯經場，通過辯論的方式，使諸多修行者相續中的疑惑渙然冰釋。
法訊：為加深對中觀法理的理解，智悲講堂二新添重要輔導：《入中論》！茲定於每週五下午1：30─4：30播放法師最新輔導《入中論》錄音二講，從本週五（
關於新浪UC智悲講堂聊天室
鑒於廣大佛友對佛法的希求，索達吉堪布仁波切特建立UC智悲講堂聊天室，以“法師輔導”、“法師中觀研討”、“法師實修答疑”、“居士晚間共修討論思考題”等多種形式令大家全面、深入、透徹的理解所學法義。上師仁波切會不定期的蒞臨講堂，為廣大佛友作開示和答疑。逢學院的一些重大法會，屆時講堂直接轉播，給道友們的共修提供方便。講堂每天從早4：30──晚10點不間斷的按點播放聞思修相關的音視頻及課程。歡迎佛友們光臨講堂，聆聽法音宣流！
● 講堂聯繫郵箱：gyxztj@126.com ● 佛法答疑專用：srjz2008uc@126.com
新浪UC【智悲講堂】聊天室進入方法
1、下載新浪UC客戶端軟件並安裝
下載地址：http://dl.uc.sina.com/im/SinaUC_Release_8.2.4.5066.exe
2、申請UC號碼，設置相關內容；
3、登陸UC，進入聊天大廳；
4、點擊UC面板上的聊天室——點擊左側的合作專區——合作VIP——網上學院——智悲講堂——智悲講堂一、二、三等；
5、另一種方法：可以使用房間搜索功能，直接搜索“智悲講堂”，所有與此名稱有關的房間都會在結果中出現，您只需在結果中選取需要進入的房間即可。並收藏此房間，以“收藏房間功能”為下次進入提供方便。
uc常見問題及使用方法：http://club.show.sina.com.cn/forum-147-1.html 播放上師開示及學院法會的房間有：智悲講堂一、二、三及智悲講堂.大圓滿（電信）；智悲講堂（電信）
