敬錄自《般若攝頌淺釋》 索達吉堪布 譯講
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子二、比喻：
導師不住無為界，不住有為無住行，
如是菩薩無住住，無住即住佛說住。
對學過中觀等空性法門的人來講，這就很容易理解，說住也好、說不住也好，他都知道其中的意義。如果以前沒有在這方面聞思過，可能他們就會認為：到底在說什麼啊？一會兒說住、一會兒說不住，這難道不矛盾嗎？當然，我們也很理解他們的心情。
前面講了一切法不住，或不住而住，下面以比喻說明。不過這裡所講的比喻很高，對凡夫人來講，也很難在心中顯現。比如在小孩面前，我們用大人才能理解的比喻來說明，他們就不一定能接受。如果用小孩所喜歡的東西來作比喻，也不一定能很完整地表達，而且他們玩的這些東西也不一定能作比喻。因此，在這裡只好用佛的境界來比喻不住任何法。
意思就是說，人天導師出有壞佛陀的智慧不會住於抉擇滅、非抉擇滅等無為法中，即佛智不會安住在寂滅涅槃的法界本體中；然後佛的智慧也不會安住於分別心或其他有相狀的有為法上，也即不住於三界輪迴。總而言之，佛陀的智慧既不住於寂滅法，也不住於輪迴法，即所謂的“智不住諸有，悲不滯涅槃”。這樣不住任何邊的比喻說明：菩薩既不執著輪迴的邊，也不住於涅槃的邊，即無住而住；而且這樣的安住就是真住，佛陀在有關般若經中也一再宣說這樣的住最殊勝。當然對凡夫人來講，要理解這樣的比喻也很困難，但本體就是如此的緣故，菩薩的境界也需要以佛陀的智慧來比喻，而且佛陀也希望我們能早日到達這種境界。
記得無垢光尊者在很多密法書中，都引用《普作續》的教證來宣說諸法的平等性，雖然我們現在是講顯宗法，但也可以引用，因為我們並沒有講密宗的甚深修法，而且無垢光尊者也經常將很多密宗的教證用在顯宗裡面。那這個教證是怎麼說的呢？《普作續》云：“諸法虛空性，虛空無自性；虛空亦無喻，虛空亦無量；一切諸法義，皆當如是知。”意思是說，一切諸法的自性就是虛空的本性，就像虛空沒有自性，也無法比喻、測量一樣，一切諸法的本體也是如此，大家皆應如是了知。這樣說的時候，可能初學者會認為：這到底在說什麼呀？一切法是虛空，虛空沒有自性、比喻，也無法測量，同樣諸法也是如此，那這是一種什麼境界啊？就暈頭轉向，不知所云。所以大家皆應遵循次第聞思修行。
正因為萬法的本性如此，所以佛陀才在這裡說：諸位菩薩，你們應該了解一切諸法並沒有什麼可住的，也即輪迴和涅槃的邊皆不能住，而這樣的不住就是真正的住，或一切住之最。《金剛經》亦云：“若心有住，即為非住。”意思是說，若心真正安住，那就是一無所住。所以從一個側面來講，住就是不住、不住就是住。對這樣的道理，雖然世間人並不一定能理解，但對有一定境界的人來說，也只有這樣才能解釋一切諸法的本體。你看：現相上有安住，實相上沒有安住，所以在實相和現相結合起來用文字表明時，就只有這樣說了。《華嚴經》云：“我與一切佛，自性平等住。”也即從自性的角度來講，佛和眾生是平等的。同樣，這裡也說住和不住完全平等。
當然，什麼時候到達這樣的境界，才是我們最大的願望。所以大家皆應一邊聞思、一邊祈禱諸佛菩薩和傳承上師，祈願他們加持我們的相續，讓迷亂的分別念或迷茫的心態盡快轉變為智慧。關於迷轉為智，《四法寶鬘論》中有詳細宣說，大家可以參閱。當然，所獲得的智慧也有不同層次。一般來講以聞思得到勝解信並不是很困難，而真正要以實修來現證遠離一切戲論的境界，就不那麼容易。故《定解寶燈論》也說[1]：作為凡夫人，先應經過單空的途徑，然後才能進入遠離一切戲論的境界。所以大家在聞思本法時就要想：在一切佛法中，最甚深的精華乃空性法門，所以在短暫的人生中，我要盡力聞思修行此法；即使今生未能證悟，也要盡力以空性之火燒毀相續中的實執種子，再不能讓它們增長。否則還會不斷生出三界輪迴種種幻相的花果，那就非常痛苦。
