敬錄自《入中論廣釋．日光疏》 月稱論師 造頌 法尊法師 譯頌 益西彭措堪布 著疏
http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=30
甲三（論義）分三：一、造論分支；二、所造論體；三、造論究竟。
乙壹（造論分支）分二：一、總讚菩提三因；二、分別禮讚大悲。
丙壹、總讚菩提三因
聲聞中佛能王生，諸佛復從菩薩生，
大悲心與無二慧，菩提心是佛子因。
小乘的聲聞與中佛（獨覺）皆從能王（佛陀）之語所生，諸佛復從菩薩所生，而佛陀意子菩薩是由大悲心、無二慧、菩提心三種根本正因而出生。
一般頂禮的對境是三寶三根本，但月稱論師在本論冠首所頂禮的是成佛之三種根本正因，亦即菩薩上求佛果、下化眾生的必備要素。
聲聞者：從佛所聞法，稟承佛陀的聲教，修證四諦法輪之人空真理，證得聲聞菩提果，並宣所聞法義令他人聞受，故名聲聞。亦如《法華經》云：“我等今者成聲聞，聞佛演說勝菩提，復為他說菩提聲，是故我等同聲聞。”
中佛者：即辟支佛或獨覺（緣覺）也。較大乘菩薩其證悟功德尤為遜色，不具大乘菩薩的大悲等廣大殊勝發心及不共方便故。獨覺羅漢又是歷經一百劫修積福慧二種資糧而得證果，其智慧不僅證悟了五蘊粗相的空性以及人無我空性，而且亦證悟了屬於色蘊的無分微塵之細相空性。彼不同於聲聞的是，最後有者之獨覺依俱生智慧，不依善知識，獨自一人到寒林等處，觀修十二因緣緣起法得證空性。《中論》亦云：“若佛不出世，聲聞已滅盡，諸辟支佛智，無依而自生。”聲聞羅漢則僅於三生中修積二資即得證果，所了達的是五蘊粗相空性以及人無我空性。因此獨覺所證超勝於聲聞、低劣於佛陀，故名為中佛。
那麼二乘阿羅漢當從何處出生呢？佛陀以大慈悲心為小乘根器的弟子轉了四諦十二因緣法輪，聲緣依此而修，主要破人我的執著，斷除煩惱障，證得阿羅漢果。故聲緣二乘是從能王（能仁佛陀）之語所生。那麼諸佛又是從何處所生呢？應知十方諸佛復從菩薩所生。何以故？從因和緣兩方面來回答：其“近取因”主要即十地金剛喻定的根本智慧，因為果從道得、道從因起，佛陀亦是往昔在因地間行菩薩道時，發了廣大的菩提心與大悲心，在此基礎上精勤修積無二慧，待斷證功德究竟圓滿後才獲得正等正覺的佛果。所以菩薩的前前地為因，後後地為果，如云：“以萬行之因花，嚴無上之佛果。”其“緣”主要是文殊菩薩勸請發起菩提心，趣入大乘道。因為行菩薩道而得成佛果者並非皆為佛化，多為菩薩教化而發菩提心修行成佛。如已經成佛的釋迦牟尼佛與當來成佛的彌勒菩薩等，皆為七佛之師的文殊菩薩勸請而發起殊勝菩提心，並依彼教化而修行成道。《大乘本生心地觀經》云：“文殊師利大聖尊，三世諸佛以為母，十方如來初發心，皆是文殊教化力。”既然諸佛從菩薩生，那麼菩薩又是從何處出生呢？大悲心、菩提心、無二慧乃菩薩之根本近取因，由此不難推知，菩薩應該是從這三種正因而生。如《寶鬘論》云：“本謂菩提心，堅固如山王，大悲遍十方，不依二邊慧。”有者疑曰：菩薩應從佛生，因為佛陀為彼傳法，方便教化引導，謹依教敕，如法修行後方成菩薩故。此說雖符情理，然此乃三乘佛子之共因，此處就出生三乘佛子之差別因而言，其大乘佛子之不共因，則非三因莫屬。復因本論非從果方面讚歎，而是從大乘得果的因方面來進行讚歎故。若欲獲得圓滿究竟的佛果，則必須要依止大乘之道而修，如前所述“果從道得，道從因起”之故。
大悲心者：悲以拔苦為本，遍一切眾生為大，凡事不顧念自己的安危，勇猛精進地救拔一切眾生脫離諸苦即大悲心。
菩提心者：分有世俗與勝義兩種，世俗菩提心是勝義菩提心之前因，故此處應指世俗菩提心。菩薩在大悲心的前提下，觀世間諸苦為眾生共有，自欲離苦得樂，眾生亦復如是。故依願菩提心的推動，以行菩提心來積極地廣利有情，成辦上求佛道、下化眾生的廣大事業。
無二慧者：遠離常斷二邊，滅盡能所二取等一切執著，證達如是甚深空性的智慧即無二慧。
所謂佛子總分為三種：佛的身子，即羅睺羅尊者；佛的語子，即聲緣阿羅漢；佛的意子，即發起無偽菩提心的大乘菩薩。該頌所說的佛子是指後者。應知此處雖然直接讚歎了成佛之三因，但實際上亦間接讚歎了正等覺佛果之圓滿功德。如《寶積經》云：“迦葉！如初月為人禮敬，過於滿月。如是若有信吾語者，應禮敬菩薩過於如來。何以故，因諸佛從菩薩生。”此以聖教理證成立諸佛從菩薩生。若依佛子之因，則必將獲得佛陀之果。
由於佛度眾生事業盡未來際無窮無盡，故特為施設種種方便行門接引不同根器的眾生，往詣涅槃的究竟彼岸。雖然佛法中暫時分三乘，但究竟卻唯有一乘，因為每個眾生皆具如來藏，而且畢竟不會空耗，只是被暫時障垢所蔽。聲緣雖依小乘法要暫時修證阿羅漢果，但並非究竟佛果，最終都必須趣入大乘的五道十地而行持菩薩的三種正因，才能獲得圓滿究竟的佛果，故於頌文中直接總讚了菩提三因。
