樓主
達賴喇嘛
貪瞋癡的煩惱造作了有漏不淨業，在心中建立了潛在性的習氣。當生命結束時，受制於這些有漏因，有這種習氣的人會在六道輪迴中再次投生。
有些人是因為前世的業所賦予的今世定壽已窮盡而死亡，另外有些人在未用充既有的壽命而瘁死，例如因缺乏維生必要條件等原因，使得生命賴以維續的因緣不足。這叫「未時死」或「福報盡死」，雖然前世引業所賦予的今生壽還有，但因前世善行而得到外在順緣卻已不存在了。
人在死亡時可有。在第一狀況時，垂死之人可能內心攀緣良善的所緣境，像佛法僧三寶或他自己的上師，因而產生信念之心；或可能由於修習無量的捨心，對一切眾生都不生起瞋愛的心念；或是由於禪觀空性和修持悲心的關係。經由自己的憶念或他人的敦勉都是可行的。如果臨終之時能夠培養出這種態度，心住善念而死亡，就會得到更好的來世，能夠這樣的話，就是善終。
儘管如此，有時另外的狀況卻發生了，縱使不是故意要生氣，卻激怒了臨終之人，使其心神不寧或憤愾。有時親戚朋友圍繞在床邊悲傷難過也會使他生起貪愛之心。不管是貪愛之心或瞋怒之心，如果是在習以為常的惡念心態中死亡，這將是非常危險的。
有些人死時，內心處於無記中性狀態，心既未緣善境，也未生起貪瞋之心。
良善、不良善和無記中性這三種心靈狀況，要等到進入死亡的微細心階段才會發生。依據顯教的說法，最終的微細心一定是中性的。和密續無上瑜珈不一樣，顯教的經典並未描述把微細心轉化成善心的技法，只講了如何處置粗厚心。一位具格成就的密宗行者卻有辦法把死亡時的微細心轉向善道意識，在那時，一個人的修行程度就至關緊要影響遠大了。
不管如何，臨終前的心識狀態是非常重要的，因為縱使一位修持還算不錯的修行者在臨終時被打擾，明顯的貪瞋之心還是會生起。這是因為我們生前早已種下的不善業習氣，只要遇到違逆因緣時就準備好要發作。就是這些習氣使我們投胎到畜牲道等等。相對地，由於我們先前善行所養成的習氣，在得遇順緣時，就可以使我們投胎到人道等三善道。
這些能力早已存在於我們心續中，由愛執心滋養著，因而決定我們好或壞的投胎轉世。因此，如果惡業的習氣被啟動了，就會引發畜牲、餓鬼、地岳等三惡道的投胎轉世。
同樣地，如果一個人生前常行惡業，但死時卻心懷善念，也有可能有好的來世。因此，對臨終之人和他身邊的人避免製造貪瞋情況而培養善心同樣都很重要。我們必須清楚地瞭解這點。
那些死時心處善念的人，會感覺到從黑暗走到光明，沒有焦慮憂心，而且會看到愉悅的景像。有許多病得很重的人，在臨終時談到，雖然生了病，但覺得很寬慰。其他只生小病就小吁大喘地害怕得要死的人，他們墮入噁心，會覺得從光明走到黑暗，看到不愉快的景像。
有些人由於生病的關係，失去了身體的暖熱，渴望暖熱，因而強化了投胎到熱地岳的習氣，結果轉世到極熱地岳這種地方去。其他人變得喜愛清涼，例如，盼望喝杯涼水，強化了投胎到寒地岳的習氣，因而會產生如是的投胎轉世。因此，在死亡時，避免引發貪念，並且把心轉向有益的所緣境是非常重要的。
我們在日常生活中習以為常的貪瞋嫉妒等等，只要稍稍被挑動，就會湧上心頭。但是要讓像訴諸理性這些我們不熟悉的心態彰顯出傑，要花不少力氣。同樣地，在死亡之時，我們久已熟習的心態通常會搶先出現而主導我們的投胎轉世。就因這個理由，因為害怕自己的自我將會消逝不見，心中會生起對自我強烈的愛執。這個愛執連結了今生和下一世之間的中陰狀況，是中陰身會依次形成酷似前世和來生身體形狀的理由。
對那些做了許多不善業的人而言，身體的熱能首先從上半身開始到其他部分逐漸消失，但多行善事的人從腳開始冰冷。對這兩者來說，熱能最終都會聚集在意識所在的心臟。心臟的中心是意識在生命一開始形成時進入母親子宮的父精母血結合之所在，也是死亡之時意識最後離開的那一點。
在死亡之後，中陰狀態立即開始，除了那些投生到無色界中的識無邊處、空無邊處、無所有處和非想非非想處者，他們的來世在死後立刻就開始。那些投生在色界和欲界的眾生，都必須經歷中陰狀態，在此期間，會有像即將轉世投胎的那個生命叫做「中陰身」的身形。這個中陰身有五根、他心通、不受物質的障礙的能力，而且立即前往他心中想去的任何地方。中陰身可以看到和自己在地岳、餓鬼、畜牲、人、阿修罹和天道六道中同道的其他中陰身，其他具他心通者也可以看到中陰身。
如果還沒找到合適自己習氣業報的來世投胎之處時，七天之後，中陰身會有一次小死亡，投胎成另一個中陰身。這頂多只能發生六次，所以，處於中陰身狀態最長的時間是七七四十九天。這是說那些死了一年後，還沒有找到轉世地方的人，已非處於中陰狀態，而已化生為鬼魂。
在投胎為人時，會看到自己未來的父母躺在一起。如果要生為男身，見此情狀時，對母親會生起愛慾之心，同時，對父親會生起瞋恨之心；如果要投胎為女身時，情況正好相反。由於生起愛慾，此中陰身衝到那裡投入交合行為，但抵達後，只見到所欲求伴侶的性器官。這使中陰身很不高興，造成想要放棄中陰狀態的想法，想要投胎到一個新生命中，進入了母親的子宮，開始了新生命。當父精母血和意識結合後，他們自然而逐漸發展出人身的要素。
中陰身會貪愛執著來世投胎之處，縱使連地岳也一樣。例如，像在做夢一樣，一個屠夫遠遠地看到羊，他衝到那裡要殺牠們，結果羊群不見了，他變得很生氣，中陰身就消失了，他就投胎到地岳，開始新生命。再者，如前所言，那些喜歡熱的感覺的，會投生到熱地岳中，喜歡冷的感覺的，會生到寒地岳中。會投胎到三惡道中的中陰身會感到很恐懼，最終，當趕往投胎處時而願望無法得以實現時，會變得很生氣，此時此處，中陰狀態就不見了，新生命就開始了。
因此，生命的前途受制於貪瞋癡的影響。除非我們克服了這些煩惱，不然，我們是被用鐵鍊綁住，毫無自由的。真的，有好跟不好的投胎轉世，但是當我們還是被束縛在輪迴中時，就必須承受受到有漏業和煩惱影響的身心五蘊的負擔。這不只是發生一次而已，而是一次又一次地不曾中斷。要克服生老病死的痛苦，就必須先克服貪瞋癡，其根源是無明——誤以為人和其他的現象有自性。外在的藥可以減輕表面的痛苦，但無法根治核心問題。像以特定方法對治貪瞋這種內在的修行是更有幫助的，但效果還是短暫的。但是，如果能夠摧毀其根源的無明，那麼，所有的煩惱都會隨後自然消失。
如果無明可以根除，那麼依其而生的有漏不淨業也會跟著停止。尤有進者，當無明消除了，由貪愛執著強化之先前業力所形成的習氣將不再運作，此後，不可控制不斷投胎轉世的輪迴就結束了。
貪瞋癡的煩惱造作了有漏不淨業，在心中建立了潛在性的習氣。當生命結束時，受制於這些有漏因，有這種習氣的人會在六道輪迴中再次投生。
有些人是因為前世的業所賦予的今世定壽已窮盡而死亡，另外有些人在未用充既有的壽命而瘁死，例如因缺乏維生必要條件等原因，使得生命賴以維續的因緣不足。這叫「未時死」或「福報盡死」，雖然前世引業所賦予的今生壽還有，但因前世善行而得到外在順緣卻已不存在了。
人在死亡時可有。在第一狀況時，垂死之人可能內心攀緣良善的所緣境，像佛法僧三寶或他自己的上師，因而產生信念之心；或可能由於修習無量的捨心，對一切眾生都不生起瞋愛的心念；或是由於禪觀空性和修持悲心的關係。經由自己的憶念或他人的敦勉都是可行的。如果臨終之時能夠培養出這種態度，心住善念而死亡，就會得到更好的來世，能夠這樣的話，就是善終。
儘管如此，有時另外的狀況卻發生了，縱使不是故意要生氣，卻激怒了臨終之人，使其心神不寧或憤愾。有時親戚朋友圍繞在床邊悲傷難過也會使他生起貪愛之心。不管是貪愛之心或瞋怒之心，如果是在習以為常的惡念心態中死亡，這將是非常危險的。
有些人死時，內心處於無記中性狀態，心既未緣善境，也未生起貪瞋之心。
良善、不良善和無記中性這三種心靈狀況，要等到進入死亡的微細心階段才會發生。依據顯教的說法，最終的微細心一定是中性的。和密續無上瑜珈不一樣，顯教的經典並未描述把微細心轉化成善心的技法，只講了如何處置粗厚心。一位具格成就的密宗行者卻有辦法把死亡時的微細心轉向善道意識，在那時，一個人的修行程度就至關緊要影響遠大了。
不管如何，臨終前的心識狀態是非常重要的，因為縱使一位修持還算不錯的修行者在臨終時被打擾，明顯的貪瞋之心還是會生起。這是因為我們生前早已種下的不善業習氣，只要遇到違逆因緣時就準備好要發作。就是這些習氣使我們投胎到畜牲道等等。相對地，由於我們先前善行所養成的習氣，在得遇順緣時，就可以使我們投胎到人道等三善道。
這些能力早已存在於我們心續中，由愛執心滋養著，因而決定我們好或壞的投胎轉世。因此，如果惡業的習氣被啟動了，就會引發畜牲、餓鬼、地岳等三惡道的投胎轉世。
同樣地，如果一個人生前常行惡業，但死時卻心懷善念，也有可能有好的來世。因此，對臨終之人和他身邊的人避免製造貪瞋情況而培養善心同樣都很重要。我們必須清楚地瞭解這點。
那些死時心處善念的人，會感覺到從黑暗走到光明，沒有焦慮憂心，而且會看到愉悅的景像。有許多病得很重的人，在臨終時談到，雖然生了病，但覺得很寬慰。其他只生小病就小吁大喘地害怕得要死的人，他們墮入噁心，會覺得從光明走到黑暗，看到不愉快的景像。
有些人由於生病的關係，失去了身體的暖熱，渴望暖熱，因而強化了投胎到熱地岳的習氣，結果轉世到極熱地岳這種地方去。其他人變得喜愛清涼，例如，盼望喝杯涼水，強化了投胎到寒地岳的習氣，因而會產生如是的投胎轉世。因此，在死亡時，避免引發貪念，並且把心轉向有益的所緣境是非常重要的。
我們在日常生活中習以為常的貪瞋嫉妒等等，只要稍稍被挑動，就會湧上心頭。但是要讓像訴諸理性這些我們不熟悉的心態彰顯出傑，要花不少力氣。同樣地，在死亡之時，我們久已熟習的心態通常會搶先出現而主導我們的投胎轉世。就因這個理由，因為害怕自己的自我將會消逝不見，心中會生起對自我強烈的愛執。這個愛執連結了今生和下一世之間的中陰狀況，是中陰身會依次形成酷似前世和來生身體形狀的理由。
對那些做了許多不善業的人而言，身體的熱能首先從上半身開始到其他部分逐漸消失，但多行善事的人從腳開始冰冷。對這兩者來說，熱能最終都會聚集在意識所在的心臟。心臟的中心是意識在生命一開始形成時進入母親子宮的父精母血結合之所在，也是死亡之時意識最後離開的那一點。
在死亡之後，中陰狀態立即開始，除了那些投生到無色界中的識無邊處、空無邊處、無所有處和非想非非想處者，他們的來世在死後立刻就開始。那些投生在色界和欲界的眾生，都必須經歷中陰狀態，在此期間，會有像即將轉世投胎的那個生命叫做「中陰身」的身形。這個中陰身有五根、他心通、不受物質的障礙的能力，而且立即前往他心中想去的任何地方。中陰身可以看到和自己在地岳、餓鬼、畜牲、人、阿修罹和天道六道中同道的其他中陰身，其他具他心通者也可以看到中陰身。
如果還沒找到合適自己習氣業報的來世投胎之處時，七天之後，中陰身會有一次小死亡，投胎成另一個中陰身。這頂多只能發生六次，所以，處於中陰身狀態最長的時間是七七四十九天。這是說那些死了一年後，還沒有找到轉世地方的人，已非處於中陰狀態，而已化生為鬼魂。
在投胎為人時，會看到自己未來的父母躺在一起。如果要生為男身，見此情狀時，對母親會生起愛慾之心，同時，對父親會生起瞋恨之心；如果要投胎為女身時，情況正好相反。由於生起愛慾，此中陰身衝到那裡投入交合行為，但抵達後，只見到所欲求伴侶的性器官。這使中陰身很不高興，造成想要放棄中陰狀態的想法，想要投胎到一個新生命中，進入了母親的子宮，開始了新生命。當父精母血和意識結合後，他們自然而逐漸發展出人身的要素。
中陰身會貪愛執著來世投胎之處，縱使連地岳也一樣。例如，像在做夢一樣，一個屠夫遠遠地看到羊，他衝到那裡要殺牠們，結果羊群不見了，他變得很生氣，中陰身就消失了，他就投胎到地岳，開始新生命。再者，如前所言，那些喜歡熱的感覺的，會投生到熱地岳中，喜歡冷的感覺的，會生到寒地岳中。會投胎到三惡道中的中陰身會感到很恐懼，最終，當趕往投胎處時而願望無法得以實現時，會變得很生氣，此時此處，中陰狀態就不見了，新生命就開始了。
因此，生命的前途受制於貪瞋癡的影響。除非我們克服了這些煩惱，不然，我們是被用鐵鍊綁住，毫無自由的。真的，有好跟不好的投胎轉世，但是當我們還是被束縛在輪迴中時，就必須承受受到有漏業和煩惱影響的身心五蘊的負擔。這不只是發生一次而已，而是一次又一次地不曾中斷。要克服生老病死的痛苦，就必須先克服貪瞋癡，其根源是無明——誤以為人和其他的現象有自性。外在的藥可以減輕表面的痛苦，但無法根治核心問題。像以特定方法對治貪瞋這種內在的修行是更有幫助的，但效果還是短暫的。但是，如果能夠摧毀其根源的無明，那麼，所有的煩惱都會隨後自然消失。
如果無明可以根除，那麼依其而生的有漏不淨業也會跟著停止。尤有進者，當無明消除了，由貪愛執著強化之先前業力所形成的習氣將不再運作，此後，不可控制不斷投胎轉世的輪迴就結束了。
