出自《大般涅槃經》

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師子吼言：“世尊，何等人能轉地獄報現世輕受？”

“善男子，若有修習身、戒、 心、慧，如先所說，能觀諸法同如虛空，不見智慧，不見智者，不見愚癡，不見愚者，不見修習及修習者，是名智者。如是之人，則能修習身、戒、心、慧，是人能 令地獄果報現世輕受。是人設作極重惡業，思惟觀察能令輕微，作是念言：‘我業雖重，不如善業。’譬如氎華雖復百斤，終不能敵真金一兩；如恆河中投一升鹽， 水無醎味，飲者不覺；如巨富者，雖多負人千萬寶物，無能系縛令其受苦；如大香象，能壞鐵鎖自在而去。智慧之人亦復如是，常思惟言：‘我善力多，惡業羸弱。 我能發露忏悔，除罪惡業，能修智慧，智慧力多，無明力少。’如是念已，親近善友，修習正見，受持讀誦書寫解說十二部經。見有受持讀誦書寫解說之者，心生恭 敬，兼以衣食、房捨、臥具、病藥、華香而供養之，贊歎尊重，所至到處稱說其善，不訟其短，供養三寶，敬信方等《大涅槃經》、如來常恆無有變易、一切眾生悉 有佛性。是人能令地獄重報現世輕受。善男子，以是義故，非一切業悉有定果，亦非一切眾生定受。”

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師子吼菩薩言：“世尊，是人何故令現輕報轉地獄受？”

佛言：“善男子，一切眾生若具 五事，令現輕報轉地獄受。何等為五？一者、愚癡故，二者、善根微少故，三者、惡業深重故，四者、不忏悔故，五者、不修本善業故。復有五事：一者、修習惡業 故，二者、無戒財故，三者、遠離諸善根故，四者、不修身戒心慧故，五者、親近惡知識故。善男子，是故能令現世輕報地獄重受。”

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按：從 世尊的開示中，我們就能夠知道如何令罪業重罪輕報的方法，不論過去造了多麼重的罪業，最可貴的就是在於能夠認識錯誤、改過自新，並且將功補過，人的心的力 量很大，亦能造惡，也能造善，我們就善用自己的心造無邊廣大的善、並且發大誓願、發無上菩提心，如此一切罪業皆能消除。

普賢行願品為什麼滅罪的威力這麼大，這就是因為普賢菩薩的十大願如同虛空般的善業，如大海般，任何惡業皆能消融在這廣大的菩提願海中。

故過去造諸罪業，我們不能氣餒，要把對因果的恐懼轉化為廣修善業的動力，精進的造眾善業，利益眾生，如此過去的罪業亦為菩提道之增上緣。過去的惡業亦如世尊開示一樣：“非一切業悉有定果，亦非一切眾生定受”。

世尊的開示：犯邪淫後如何令邪淫的果報變小或消除

摘自：《正法念處經》卷第一

又修行者。內心思惟。隨順正 法。觀察法行。雲何邪淫。此邪淫人。若於自妻。非道而行。或於他妻。道非道行。若於他作。心生隨喜。若設方便。強教他作。是名邪淫。雲何邪淫得果報少。若 邪淫已專心忏悔不隨喜他。遮他邪淫。示其善道。彼邪淫業不具足滿。離邪淫意。修行善戒。如是邪淫。得果報少。不決定受。如是三種身不善業。得果報少。果報 輕軟。如是外道遮羅迦波離波阇迦所不能知。非其境界。並天世間若魔若梵沙門婆羅門。一切世間諸天人等所不能知。除我聲聞。從我聞故。知業果報。更無教者。
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雲何邪淫得果報少。若邪淫已專心忏悔不隨喜他。遮他邪淫。示其善道。彼邪淫業不具足滿。離邪淫意。修行善戒。如是邪淫。得果報少。不決定受。

大概意思：

如果造了邪淫的罪業，如何令邪 淫罪業得到的惡果少呢，就應該對自己所造的邪淫罪業專心的忏悔，忏悔也就是認識錯誤、承認錯誤、並且發願以後永斷一切邪淫，這就叫真忏悔，而且這個忏悔不 是泛泛而忏，要專心，也就是要真誠、深切，要有力度。在自己忏悔的同時，更不能隨喜別人的邪淫，如果別人造邪淫，應該要盡力阻止其造作邪淫，為人講說善惡 因果、修善得福的道理，如此令別人的邪淫罪業不具足、不產生，更遠離邪淫的心念，修行善法持戒，如果這樣去做勸勉幫助別人，那麼自己過去所造的邪淫罪業， 就能夠得到少的果報，或者還不一定會受惡報。

按：所以要消除邪淫罪業，最好的方法就是自己真忏悔的同時，將功補過，努力宣揚戒邪淫，令眾生都能夠明白邪淫危害、斷除邪淫、遠離邪淫，這樣就能夠令自己邪淫罪業消除。

如何減少邪淫的果報

邪淫要受大苦

1、引言：

萬惡淫為首千真萬確。唯有戒邪淫成功者方知任何一次邪淫都將報應慘重，特別是到命終更是可怕。也唯有戒邪淫者方知及早忏悔真是萬萬幸啊。

佛經的道理我們都可以去證悟。

自淫、意淫、非夫妻淫皆是邪淫。

2、佛經說邪淫

《賢愚經》：夫淫欲者，譬如盛火，燒於山澤，蔓延滋甚，所傷彌廣。人坐淫欲，更相賊害，日月滋長，致墮三途，無有出期。

《大乘理趣六波羅蜜多經》：菩 薩應當先觀色欲猶如水月，水動月動，心生法生，貪欲之心亦復如是，念念不住，速起速滅。復觀色欲猶如蟒蛇，在曠野中，嗔毒發時，頭如蔭蓋；行人熱逼，投此 蓋下，為毒所觸，因致命終。貪欲之人亦復如是，行於生死曠野碛中，妄見欲境，生染著心，欲想才起喪失禅定，是耶名為貪欲障蓋。復次，觀於欲性，如地獄火燒 炙有情；如水瀑流，漂沒一切，無有慈悲。。。。貪色之人有二苦因：一者、富貴為貪色欲，受諸卑賤種種輕欺；二者、為貪欲力，挑智慧眼，無所分別，猶如盲 人。為此因緣，死墮地獄，受無量苦。復次，貪欲之人心無厭足，如火添薪，亦如國王貪於土境，亦如商主貪其財利，如求慧解貪於聽聞，如諸菩薩樂度眾生，如是 等人各於己事，皆無厭足。貪欲之人亦復如是，無有厭足，求於欲境憂苦艱難，得已守護，纏縛倍增，死墮地獄，受大劇苦。求靜慮者，常於如是，色欲怨家，不應 想念，況親近之，以是名為貪欲重蓋。

《無量壽經》：復有眾生，雖種善根，供養三寶，作大福田；取相分別，情執深重；求出輪回，終不能得。

《般泥洹經》：好邪淫者，有五 自妨：一者、名聲不好，二者、王法所嫉，三者、懷畏多疑，四者、死入地獄，五者、地獄罪竟受畜生形。皆欲所致，能自滅心。不邪淫者，有五增福：一者、多人 稱譽，二者、不畏縣官，三者、身得安隱，四者、死生天上，五者、從立清淨泥洹道。是以當自患厭。

《罪福報應經》：喜淫他人婦人者，死入地獄，男抱銅柱，女臥鐵床，出生為人，墮雞鴨中。

《分別善惡報應經》：邪欲報有十種，何等為十？一欲心熾盛，二妻不貞良，三不善增長，四善法消滅，五男女縱逸，六資財密散，七心多疑慮，八遠離善友，九親族不信，十命終三塗。

《阿含口解十二因緣經》：有阿羅漢，以天眼徹視，見女人墮地獄中者甚多，便問佛：‘何以故？’佛言：‘用四因緣故。一者、貪珍寶物、衣被欲得多故；二者、相嫉妒；三者、多口舌；四者、作姿態淫多。以是故，墮地獄中多耳！

宣化上人：淫即是魔，淨即是佛。

楞嚴經：佛告阿難。汝常聞我毗 奈耶中。宣說修行。三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。阿難。雲何攝心我名為戒若諸世界六道眾生。其心不淫。則不隨其生死相 續。汝修三昧。本出塵勞。淫心不除。塵不可出。縱有多智。禅定現前。如不斷淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等諸魔。亦有徒眾。各各自謂。 成無上道。我滅度後。末法之中。多此魔民。熾盛世間。廣行貪淫。為善知識。令諸眾生。落愛見坑。失菩提路。汝教世人修三摩地。先斷心淫。是名如來。先佛世 尊。第一決定清淨明誨。是故阿難。若不斷淫。修禅定者。如蒸砂石。欲其成飯。經百千劫。只名熱砂。何以故。此非飯本。砂石成故。汝以淫身。求佛妙果。縱得 妙悟。皆是淫根。根本成淫。輪轉三塗。必不能出。如來涅槃。何路修證。必使淫機身心俱斷。斷性亦無。於佛菩提斯可希冀。如我此說。名為佛說。不如此說。即 波旬說。

作者的體會和觀察：愛自淫的高中生學習必差（除非陰德深厚，否則考不上大學）；邪淫必記憶力差；邪淫婚姻不如意，找不到另一半；邪淫損財。

3、證悟

作者曾經邪淫深重，南無阿彌陀佛。嘗試了各種戒除邪淫的手段，發現還是《觀世音菩薩普門品》中說的千真萬確，多念南無觀世音菩薩，一定有奇效。