共修的意義和功德 輯
如同在茫茫黑暗中，一盞孤燈只有一點微弱的光亮；如果能點起千燈萬盞，就能驅除黑暗、照徹夜空。同樣，對於凡夫初學者來說，個人修持的孤燈太微弱，只有依靠團體舉辦法會或者定期共修的緣起力量，才能事半功倍，大大增上不可思議的功德，以數盞燈的光亮徹見夜空。滴水入海，同海廣大。參加共修活動的每個同修，均可同時具足共修的功德利益。以一個人微弱的付出卻換來無數人功德的總和，這樣的巨大功德，如果我們憑個人的力量又需多少世才能完成呢？少用時間功用，輕易獲得無比巨大功德利益機會，如果失之交臂，將是極大的損失。
在《辨法法性論》中強調了共修的作用：參與共修大型法會者可以獲得不可思議的廣大功德，以有情心識互相作增上緣故，如燈互涉。什麼叫做“如燈互涉”呢？一盞燈可以照亮的範圍是很有限的，但是很多燈一起點亮，相互映射，就可以照亮更廣大的範圍。進一步引申來說，這個燈就是我們的心燈。一個人發願和幾十個、上百個人在一起發願，作用肯定是不同的。
祖師華智(巴楚)仁波切在《大圓滿前行》中講過：
“當殊勝上師奉持菩薩行而積累廣大的福慧資糧時，如果自己也加入到他們的行列中，哪怕只是發心供養微薄的財物受用，或身語做些力所能及的事情，甚至包括心中隨喜在內而同行，那麼依靠大德無上發心力所得的善業資糧有多少，自己也將同樣獲得。”
喇榮五明佛學院創辦人
法王如意寶晉美彭措尊者（1933-2004年）開示：
釋迦牟尼佛曾指出，眾人共修之功德是各人所修功德的總和，也就是說，如果一萬人參加同時參加法會，每個人於法會期間所造善業都將增長一萬倍。然而，如今卻有很多人不相信這一點，世間的學者對此也不予承認。事實上，無論善業抑或罪業，若眾人共同協商、參與，每個人將得到一份相等的功德或罪業。例如一千人同時密謀殺害一人，待到果報成熟之時，千人中的每個人都會感受殺害一人之果報。而眾人所造之善業功德也與其理相同。盡管這樣，卻仍有一部分人錯誤地認為個人念誦的功德較大，集體共修的功德較小，這些見解都是對因果關系不十分信任所致。作為一個修行者，我們理應相信佛陀的教言，特別是對因果要生起堅定的信解，以后再遇大型法會時，一定要積極參加，從而得到大家共修得善業功德，這同個人修持的利益相比，相差十分懸殊。
《俱舍論》中說：“軍兵等為同一事，一切人均如作者。”三個人一起殺生，每人都得到一個人殺生的果報。同樣，如有三個人共念心咒3億遍，等同每人都獲得了 3億遍的功德。由此，共修的威力可見一斑。人生短暫，一個人縱然把精力、時間全部用於念咒，有時候也無法達到這個數量，因此希望大家踴躍參與，修積善法不要畏縮！
掘藏師 年龍上師仁波切曾開示言：
一個人修集善法就像只拿了一根枝條在掃地，而大眾共修的功德，卻正如拿著掃把打掃一樣，罪業的清除和善業的積累都非常方便而且功德眾多。 
喇榮五明佛學院大堪布慈誠羅珠曾開示：
“與法王等高僧大德們共修可當下證悟、或幾年後證悟，都是不一定的，還要看自己當前的修行狀況。但可以肯定的是，與法王等高僧大德們共修，由於他們具有不共的殊勝發心，使你獲得修持上殊勝的緣起加持，故具有極殊勝的意義。平時我們應儘量跟隨法王等高僧大德們共修，他們倡議放生，我們就儘量跟隨參加；他們勸眾共修念誦，我們也應儘量去念，隨力所做一切都要以菩提心來攝持。”
喇榮五明佛學院堪布希阿榮博也曾開示如下：
“現在大多數人會因為各種各樣的原因，……平時不一定有很多的時間修行正法，而要廣泛地利益眾生就更不容易。所以現在有這樣一個與這麼多人共同發願利益眾生的機會，我想是很難得的。因為這麼多人當中，有出家人、在家人，大家都是發了菩提心去利益眾生的，這麼多人當中，肯定會有佛菩薩，而與這些人一起行持功德善法，這一功德肯定直至菩提之間也不會滅失。”
喇榮五明佛學院堪布索達吉曾開示如下：
共修功德不可思議！很多經書中記載過的，比如七個人一同發心造一座佛塔，那麼他們以及隨喜他們的每個人都分別得到造一座佛塔的功德，如果七個人一同殺一條生命，那麼他們以及隨喜他們的每個人都分別得到殺一條生命的果報。也就是說參加此次共修的同修每人都可以得到此次整個網路《僧伽吒經》共修活動的功德。
《俱舍論.業因果品》中，世親菩薩曾以比喻如是開示共業之相：“軍兵等為同一事，一切人均如作者。”眾志成城，業山可移，千萬人同心熏修，其修力必為千萬人共修之力，縱然日可冷、月可熱、山可崩、海可竭，此共修緣起之力決無空耗之理。諸位道友應發信解，決定信此大眾共修之力過於凡夫一人獨修之力百千萬倍。
願勿虛發，發必實行，若僅流於虛言，心口不一，則于上師三寶重境之前戲言妄語，將獲大罪，而且，不僅涉及個人，與全體大眾之共修均有關係，譬如一人發心一億，如不實行，共修者每人所得功德總和均減少此一億功德，其罪過將同歸於此虛願者一身。全知麥彭仁波切《二規教言論》云：“何人事前所承諾，終無變更誓堅定，若堅誓願獲自利，他眾亦信此人語，以善觀察所承諾，壞劫之際亦不舍。”望於誓願堅定不移。
堪布達真：
大家在一起共修，消業、積福特別快、證悟也特別快
1). 修行有單獨修行和共同修行兩種方式。自己在家裏修也行，這樣也好。如果有共修的機緣，我們最好都能參加。
現在有些人還不理解共修的殊勝之處。共修的時候，大家的力量都彙集在一起，一起修、一起念，這樣更有力量！一個人的力量就象點點的火星，它也能燒東西，但是燒不了多少；大家的力量就象熊熊的火焰，燒東西特別快、特別容易。大家在一起共修，消業也特別快、積福也特別快、證悟也特別快，相互都有幫助。每一個參加的人都能得到這種共同力量的加持，共同的力量成為一個人的力量；一個人的力量等同共同的力量，成為一體了，這是最好的方法。所以，我們一定要珍惜共修的殊勝緣份。
2). 今天講年用儀軌的一些主要內容。我們現在有很多共修，以前也給大家講過，共修的力量非常大，尤其是密宗非常強調共修，通過共修容易成就。
在歷史上也是，剛開始傳密法的時候，文殊菩薩、觀音菩薩、金剛手菩薩都在弘法。文殊菩薩在天界和那些天人一起共修密法，那個時候就有十萬個持明（成就者）參加了，結果共修結束後都即身成佛了。觀音菩薩是在龍宮裏給那些眾生傳密法，也有十萬個持明參加，通過共修，結果也都在當下成佛了。金剛手菩薩是在神道給那些神傳講密法，當時也有十萬個持明參加，後來他們也是通過共修，通過這樣的一個善巧方便任運成就的。
在人間也是，喇榮(五明佛學院)也有持明法會。當時法王(如意寶晉美彭措尊者)在喇榮開法會，十萬位有形無形的持明參加了法會。所以現在喇榮的四大法會之一就是持明法會，持明法會就是有十萬個持明參加。共修的力量是非常大的，它有很多密義，有很多不可思議的含義，一般人很難明白這些。
顯宗裏也講僧團。為什麼稱四位以上的比丘為僧寶呢？顯宗裏，尤其是在小乘裏，佛當時第一次轉法輪，轉的就是四諦法輪。這個四諦主要講的是小乘，這時候比丘才是釋迦牟尼佛整個教法的主人，其他居士、沙彌都不能成為佛教的主人。比丘是小乘裏最高的一個學位，比丘才有資格傳戒。他是佛的代表，也可以說除了佛，他就是佛教的教主。所以要求是比丘，而且是四位以上的比丘，才可以叫做僧團、僧眾。除了佛寶、法寶，僧團、僧眾才可以成為僧寶，這就是三寶。這也是個團體，也算共修。
剛才講的，密宗當時是在天界裏弘揚的，三大怙主各在各界的道場裏，通過共修來宣講、弘傳密法。不通過共修，很難成就！我們現在還沒有詳細講戒律，詳細講就能明白，好多戒條、規矩都是為了共修、為這個團體而制定的。所以不管是在顯宗還是在密宗裏都特別強調共修。
佛在經中講過，個人的力量就像火星，共修的力量就像火焰。火星雖然也能燒一些東西，但它燒不了多少；火焰就不一樣了。同理，通過共修能消除很多業障。但也不是誰都能參加共修，我覺得我們現在還算可以。共修要齊心協力，若心不齊，力量就不齊，這樣還不如不參加共修，還是自己單獨念修好一點。
共修有利也有弊，利越大弊就越大，成功的概率越大風險也越大。在修行上也是，自己單獨在一個地方修行，雖然沒有多大的風險，但也不會有太大的收穫。成就非常難，即使成就了也不會有太大的成就。
所以大家聚到一起共修，若要求大家齊心協力、團結互助，真的難！因為每個人都有私心，根基、意樂都不一樣。大家在一起的時候，一定會出現很多的矛盾與衝突，這也是修行過程中一些殊勝的對境。對境越多，成就、進步的機會就越多。你把握了一次，就進步了一點；把握了一個境界，就提高了一個層次。
佛剛開始在人間宣講佛法的時候，沒有共修的場所。但是不共修不行，後來在印度各地也有很多道場，再後來印度兩大寺院之一的南陀寺聚集了無數大德高僧，精通五明的班智達都有五百個。我們現在建這個道場的目的也是為了共修，若是不共修就不需要道場，不需要出這麼多的人力、財力，隨便找個山洞或者一個地方自己修就行了。顯宗講道場，密宗講壇城，都是大家共修的地方。密宗境界高一些，壇城是佛父、佛母、勇士、勇母、空行、空行母共修的地方。都需要道場，都需要共修，通過共修最後才會成就。
共修非常重要，共修時也要注意，不然容易造業，而且不是一般的業，不只是影響自己，也不只是影響 一兩 個人，而是影響整個團體，整個僧團。這是破壞道場，破壞僧團，尤其在密宗裏是破壞壇城。壇城是佛國，是佛菩薩安住的道場。你破壞這個壇城就等於破壞佛國，破壞西方極樂世界，這不是一般的破壞啊！書中不止一次地講過，這不一樣。………
自己能親自參加百日共修最好，不能參加就隨喜。你可以身參加共修，也可以心參加共修。心到了力量就到了，心齊了力量就齊了。我們雖然不是每天都在一起，但是我們的心永遠在一起，我們的力量永遠在一起，我們的心永不分離，我們的力量永不分離。為什麼說上師三寶時刻不離開你，時刻加持你，垂念你呢？就是剛才說的這個意思，上師三寶的發心是到位的，上師三寶的心到處都有。你自己的發心是否到位？上師三寶的心早就到了，你的心若是到了，就與上師三寶合在一起不分離了。
漢地祖師大德的教言說明 ：
漢地《朝暮課誦》云：“大眾熏修希勝進，十地頓超無難事。”祖 師說現前三門清淨的僧俗大眾共同諷誦諸品秘密神咒，以此善根回向三寶、護法龍天及守護伽藍的眾多聖者，同時回向給三塗八難的有情，讓他們遠離所有的痛苦，四恩和三有的所有有情同沾法恩，國界安寧、戰爭停息、風調雨順、人民安樂。大眾互相薰染修行希求殊勝上進，頓超十地也並非難事。
印光大師（1861-1941年）云：“今天的災難，都是大家共業所招感的。如果人人能夠念佛行善，則共業可轉變、劫運也可消滅。如一二·八上海戰役時，念佛人家得到感應的有許多。自己單修都能夠有如此感應，何況人人共修呢？由此可知，災難也可以由眾人虔誠念佛而挽回的。”大師又說：“現在的人，有信心的太少，沒有信心的太多。如果人人都能發起信心，則哪種災難不能消除呢？”
共修的意義與功德－－
惟覺大和尚 開示
修行一個是動，一個是靜。打坐是在靜中修行，課誦是在動中修行，日常生活也是用功。行住坐臥都是佛法，不是只有打坐才是用功；除了打坐以外，任何一個法門只要認真去做，法法平等，人在哪裡，心在哪裡。打坐是專修，要達到甚深禪定，就必須要修加行，必須要有助緣。有了平時的加行、平時的用功、平時的懺悔， 一坐下來，妄想、昏沉就沒有了，這就是善調身心。我們的心可以動，也可以靜，其實，動與靜還是一個，都是這念心，萬法歸宗，假使悟到這個道理，心就得自在。
和合協調 同得解脫
人與人之間，免不了有一些是非，有一些煩惱，這些是非、煩惱、隔閡，要怎麼樣才能化掉呢？總是要有一個方便的方法，所以藉由共修，大家在禪堂當中共同誦經、持咒、懺悔，快慢一致、動靜一致，大眾跟著法器的速度，該快的就快，該慢的就慢，如果自己太快了，就放慢一點；自己太慢了，就加快一點。無論是身口意三業，都是和合一致的，這就是一個協調的作用，彼此之間的隔閡自然就化掉了。
在一個團體當中，就是要彼此協調；沒有協調，人與人之間會產生掛礙、產生煩惱，甚至於彼此猜忌、排斥，這都是凡夫眾生免不了的心態和行為。大家在一個地方誦經，在一個道場打坐、念佛，思想一樣，行為一樣，言行完全一樣，這就是一種共識，這就是一種共同的行為、共同的思想。最後還要達到共同的目的，就是定，就是解脫。所以，共修有這一個好處，是一種溝通的橋樑，減少彼此之間的障礙。
有感斯應 心燈相照
在共修當中，每個人的心念一致，就能產生感通的作用，所謂「燈燈相照」，這個燈就是「心燈」。「人有誠心，佛有感應」，有感斯應，「感」，就是現在的起心動念；「應」，外面就會有一種回應。我們的心就像是一個鐘一樣，重叩重鳴，輕叩輕鳴，不叩不鳴。叩，就是我們發心、發願、誦念，起心動念是不是真誠？這一念真誠的心，就能與相對的境界相感通。因此，發大願、修大行，就能震動法界；小根、小機、小善、小行，那就是自利，就不容易獲得法界的感通。
我們在日常生活中，什麼事情都有感應。我向你笑一笑，這是一種「感」；你馬上點一點頭，這是一個回「應」。所以，心淨、心誠，自然而然靈感、感應就會現前，這是一定的道理。明白了這個道理，共修誦念一定要至誠懇切，要和合、要協調，要有恭敬心、歡喜心。
同樣一件事情，如果發心正確、發心廣大，就有無量的福報。悟，就是悟這個道理，然後再去實踐，就能產生一種回應、一種果報出來。
我們明白了這些道理之後，就了解共修的目的還是在修行；假使你不了解，可能就會產生疑問，乃至於走錯路、走遠路，什麼道理？就是缺乏智慧、缺乏了解。共修也是一樣的，有它的道理，也必須了解；了解了就不是迷信了，就是正信，就是智慧的信心，就能得解脫。
