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(大成就者之歌)...

驍勇善戰的領袖

回顧過去，我必須承認我父親長大後，變得有點像流氓。儘管身為祖古，他年輕歲月所表現出來的個性，卻是獨特大膽、性格放蕩的那一面。以任何標準來看，他都完全不像是個靈修的人，更不像是傑出大師的後代。

這段期間，囊謙國王的弟弟被賜予了大片土地。這位王子必定是個貪婪的人，因為他也奪取了一部分隸屬於我們家族的土地。

我父親毫不避諱地對付他，爭執惡化成為肢體衝突，我相信有好幾個人因此而喪生。但囊謙皇宮迂回地支持王子，而我父親無法對抗國王。

吉美·多傑必須逃到慈克寺，因為它隸屬於慈克·秋林管轄，所以囊謙皇室在那兒動不了我父親。信使往返取代了持續不斷的爭吵，直到爭端解決為止。

我父親後來成為囊謙的本波領袖。他裝扮成古老康巴風格的強悍男子模樣，配著一把長刀與一支步槍，到外頭到處射擊；他經常捲入糾紛，然後帶著他那群跟班去打鬥。他不只以衝突為樂，也以爽快打上一架為樂。儘管屢勸不聽，但他驍勇善戰，當地沒有人能擊敗他。

你可以說他喜歡逞英雄。

但最後，我父親前世的業力化身為桑天·嘉措的一位親近隱士友人，收伏了他。

生性認真嚴肅的桑天·嘉措，有一天告訴我父親：“我要去見一位偉大的瑜伽士，你何不跟我一道去？”這位大師名叫松塔·群秋（Sontar Chonchok），是位大半生都待在山區隱修的禪修者；他被視為是蓮花生大士二十五位親近弟子之一的南開·寧波（Namkhai Nyingpo）的化身，在囊謙毗連皇宮的采久寺長大，但後來要求脫離僧侶生活，以瑜伽士的身份過活；第一世措尼（Tsoknyi）是他多位老師中的一位。

好幾年時間，群秋旅行過一座又一座的閉關處。最後，定居於涅瓊寺（Neten monastery）上方一個小小隱修處，直到過世為止。他只專注在禪定修持上，不受世俗事務的幹擾。由於他專一地修持，因而成為一位以高深了悟著稱的大圓滿上師。

群秋是桑天·嘉措的一位特殊朋友，互為彼此的上師與弟子。舉例來說，他們是師兄弟，因為兩人同時在類烏齊寺裡，從哲旺·諾布那兒領受了《大寶伏藏》的教法；當桑天·嘉措想要澄清任何體驗上的疑惑時，都會徵詢群秋的看法。

因此，我父親以桑天·嘉措侍者的身份，一道去了山裡的小隱修處。當他們來到這位隱士的門前時，群秋出來迎接桑天·嘉措：“歡迎，仁波切！”

隨後，他注意到了吉美·多傑，“你帶誰一塊兒來？”他問道。

“他是倉薩的索南·耶喜的轉世。”桑天·嘉措答道。

“啊，索南·耶喜的轉世已經來了！我等著要見他很久很久了。”瑜伽士驚呼道，並開始頂禮于我父親足下。

吉美·多傑試著要閃開，但群秋繼續朝著他的方向頂禮，表達深切的敬意。

“這太可怕了！”我父親心想：“這位喇嘛如何能對像我這樣的罪人有如此淨觀呢？看看我——穿得像個隨時要打架的盜匪一樣，身上又全是武器；這些外相卻絲毫沒有影響他對我的看法，他仍對我的前世懷有這樣的虔誠心。我已經傷害了這麼多人，我竟如此浪費自己的生命！”

當這些懊惱的念頭閃過我父親心中時，這位隱士仍然繼續對他頂禮。最後，這位老瑜伽士終於停下來了。

“站在那裡讓他向我頂禮，比我參加過的任何戰鬥都難捱多了。”我父親後來向我坦承：“不知何故，他深深觸動了我。”

業力轉變，誓言從佛

當我父親進到屋裡時，桑天·嘉措早已舒服地坐著享用茶。

我父親深受感動，跟桑天·嘉措發誓說：“今天，在這位喇嘛面前，我承諾不再重蹈任何我所做過的邪行。”

“如果你是認真的，”桑天·嘉措答道：“那麼你就一定要信守誓言。但如果你不是當真，那麼許下你不會信守的空洞諾言，又有什麼用呢？那只會為你帶來失敗而已。”

“那我是不是最好成為一位佛法行者，並師從這位隱士呢？”

“那完全由你自己決定。如果你對他有信心，那就去吧！否則，我也不會強迫你做任何事。他是我的密友，我們彼此分享了許多教法；他也是我的上師之一，我對他很有信心，但你應該順從自己的心。我從來不會告訴人們必須接受教法，但也從來不會勸阻任何人接受教法。”

“我已經下定決心了。”我父親答道：“從這一刻起直到我死為止，我將會表現得像個佛法行者！”所以，由於這位老瑜伽士巧妙地介入，吉美·多傑的行為舉止完全改變了。

由於決心要即刻開始，吉美·多傑告訴桑天·嘉措：“我必須接受開始並修持，請幫我提出請求。”

“好吧，好吧！我能做的就那麼多了。”桑天·嘉措說道：“去把隱士找來。”這位老瑜伽士還在外頭。

吉美·多傑出去找到了群秋，請他進到屋裡跟桑天·嘉措坐在一起。

“我有事情要請問你。”我上師對著老瑜伽士說：“請在靈修上指引我弟弟。”

“沒問題。”群秋回答：“我會那麼做。”他轉身向吉美·多傑，繼續說道：“但是，首先你必須向我發誓。”

“當然可以。發什麼誓呢？”

“就從今天起，直到你離開人世為止，不管你是瑜伽士或僧侶，都必須穿戴靈修者的裝束與披肩，沒別的好說了！這是佛陀追隨者的象徵。”

“我們身在佛陀描述為‘僅只執著外相’的時代，前面三個時期已經過去了，在這第四個時期，遵循某種代表覺者教法的象徵格外重要。所以，現在你現在必須承諾我，你會穿著行者的裙子、無袖上衣，以及披肩。”（3）

吉美·多傑當下立誓道：“從這一刻直到我死亡為止，我將脫下世俗裝束，只穿喇嘛服裝。我也將遵行承諾！”

但立下誓言之後，吉美·多傑才困惑地想：“現在該怎麼辦呢？我沒有帶任何其他合適的衣服來。”

桑天·嘉措替他解圍：“我剛好多帶了一套法袍來，質地不是非常好，但也許可以湊合著穿。我很樂意把它們送給你。”

吉美·多傑穿上新袍子，低下頭向群秋說道：“請為我剃度。”

也許群秋預見我父親很快就要迎娶一位佛母，並成為瑜伽士而非僧侶。

“我不敢為你剃度。”他答道：“因為你毫無疑問地是索南·耶喜的轉世。所以，應該舉行特別的法會為你升座為他的繼任者。”

當時，我父親二十二歲。他繼續向群秋請求禪修指引，並視他為根本上師。

從那天開始，我父親變得較為溫和了。

有一天，我父親在淨觀中見到他的上師騎著一頭獅子在空中。在此次淨觀當中，上師也傳授了他包括直指無別覺性覺醒狀態之心性教授的禪修口訣。而從這個淨觀裡，我父親似乎得到了我們稱為“了悟的轉移”的加持。人們說從那時起，我父親完全變了個人，幾乎沒有人的態度像他那麼溫和。（4）

如同他自己所說：“我不再是個固執、苛刻的修行人，就好像一團泥塊已經化為塵土一樣，我感到全然地自在。”

我父親私下告訴我這件事：“從那天開始，我的心就像太陽閃耀在無雲的晴空般。”

這是真的。許多人跟我說，從那時開始，我父親變得極為溫柔，對每個人都懷著敬意與純然的感激，不論是誰都一樣。我父親也獲致了穩固的無二覺性，也因此，他視群秋為究竟的根本上師，並說：“這位大師是對我最仁慈的一位！”

做了這個淨觀之後不久，就接到了群秋圓寂的消息。

妄念瓦解的無修證量

群秋的後半生已達致“妄念瓦解”的階段，亦即大圓滿四個次第中的最後一個階段，相當於大手印所稱的“無修”階段。（5）也就是說，他已經圓滿了禪修的訓練。

桑天·嘉措告訴我，證悟的次第讓群秋成就了虹光身。儘管他在圓寂之際並未顯現出虹光身，但他的身體在圓寂之後，的確縮小了不少，這是他確實已經超越妄念的徵兆。當他圓寂的時候，出現了瑞光、祥音、舍利子，天空中也現出了美不勝收的彩虹圖案，正如同大圓滿密續中所描述，具有高深了悟次第的人一般。連桑天·嘉措都為此讚歎不已。（6）

我仍記得，我父親即使只是提到群秋的名字，所表現出的敬意與虔誠心。如果他不得不親口說出群秋的名字，就幾乎說不出話來，會有好一會兒時間發不出聲音。他的虔誠心就是如此深厚。

這也是為什麼在我們現今每日念誦的傳承祖師祈禱文中，也包含松塔·群秋的原因。

回顧過去，我認為主要是由於桑天·嘉措跟我父親的緣故，我才領受到我現在所擁有的口傳。譬如，我父親傳授給我總共超過一百大部的佛陀言教全集；他能以每日大約一千頁的進度，在三個月內念完全部的《甘珠爾》。他的舌頭就是那樣靈活。

我父親喜愛朝聖，常會中斷嚴肅的開示與法會，離開一天到戶外踏青，期間還會有一次令人愉快的野餐。但當他給予口傳的時候，絕不會半途中斷。

更而甚之，你能清楚地聽見每個字，所以朗讀了一整天的佛經之後，大部分受教的人就會記得佛陀在何處跟什麼人說了什麼話，還能夠複述給其他人聽。他為人朗讀過三遍整部的《甘珠爾》。

由於吉美·多傑的聲音如此美妙，所以，不管他到何處去，人們不論遠近，都會聚攏過來聽他說話。在他許多美好的德行中，最著名的一項就是他的咒語力量，而這也許是因為他大量修持與持誦瑪哈瑜伽密續的結果。當他主持施身法（Cho）法會的時候，尤其引人注目，就連遠在西寧的整個地區重要家族，都會邀請他去主持儀式，以護持他們的健康、繁榮與長壽。

他的舌頭可能受到了某種加持，因為很難找到比他口齒更清晰，且聲音能傳播的這麼遠的人。當他在隱修處唱誦施身法曲調時，整座山谷都能聽到曲子的回音。

當他的遺體火化後，人們在骨灰盅發現他的舌頭完好如初。

3、這裡所說的四個時期，是指“修成正果”、“只管修行”、“教導言教”、“只穿法衣”。

4、當我還是個小男孩時，我就像個僕人般服侍他。兩年期間，我處理他的家務，而在那之前，我是他的廚師，有時候會為他烹飪別致的饃饃水餃。我從未曾聽過他斥責僕人，他也從來不曾打過我屁股。不過話又說回來，我也從來沒有違抗過他的心意。（祖古·烏金仁波切說明）

“了悟的轉移”意指吉美·多傑了悟到覺醒的本來狀態，與他老師的了悟無二無別。

5、這四個階段可參閱“大圓滿與大手印的四個次第”的說明。

6、即使是秘密瑜伽士往生的時候，也無法避免表露出殊勝的徵兆。祖古·烏金仁波切有一次說道：“修行者不應誇耀自己修持的成就，除非是在往生的時刻。而在那個時刻，最棒的就是大笑，次好的是無所畏懼，而第三好的則是毫無遺憾。”身體縮小被認為是較輕微程度的“虹光身”，而祖古·烏金仁波切有時會說，弟子為了“至少保留一些可觸實體的聖骸”，而趕緊將他們大師的遺體火化。“舍利子”是一種微小、發亮，像珍珠般的珠子，時常能在骨灰當中找到。古老的大圓滿密續描述了不同種類、顏色的舍利子，以及它們為何出現而為內在證量的徵兆。