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秋吉林巴略傳
注：本文之丘吉林巴、丘林乃同指秋吉林巴，皆系音譯。
佛法在藏王拉托托裡（Lha Thothori）的引進下進入西藏，並在松贊干布王
時代得以弘揚，其後有赤松德貞迎請諸大成就者如蓮師、貝瑪拉密渣等人入藏弘
法，使得佛教在藏地廣為流傳。
赤松德貞有子三人，次子名：拉些洛紮哇（Lhasey Lotsawa）又名慕儒天波
（Murub Tsenpo）其後身曾十三次轉世為德童（岩藏發現者），第十三次的轉世
就是偉大的德童——丘吉林巴。
丘吉林巴是牛年出生在西康的南欠（Nangchen），他所投生家族各為卡蘇
（Kyasu）、父名叫貝瑪旺秋（Pema Wangchuk）、母親名叫側仁揚措（Tsering
Yangtso），他出生時天空顯現許多祥兆，父母給他取名叫諾布天津（Norbu
Tendzin）。
他小時幫著放牛，一天在一個叫瑪尼卡（Manika）的地方他遇到一名印度僧
侶，僧人問他：“你叫什麼名字？”他回答：“我叫諾布天津”僧人又問：“這
地方叫什麼名字？”他回答：“這裡叫瑪尼卡”僧人再問：“這個山谷叫又叫什
麼名字？”答道：“叫啊那娘（Arya Nang）”僧人於是授記：“善哉！善哉！
你將聞名於世界。”其實這位僧人就是蓮師。
丘吉林巴年青時，從他的舅舅那兒學習讀書寫字，但僅略通文墨，有一天他
撿了一座小的土舍利塔，並將之放入口袋中，當他經過一座大宅院時，許多狗跑
出來咬他！旁人見了趕過來看他是否被咬傷，當人們解開他的腰帶時，小土舍利
塔掉了出來摔在石頭上，而露出了藏在裡面的紙片，原來上面寫著丘林他此生所
要取出的岩藏藏寶地點。
後來丘林就來到了達卡宗穹（Drakar Dzongchung）取得了他的第一個岩藏，
中有乙支小金剛杵，它曾是赤松德貞的次子拉些所有的，這支杵目前由在拜耳的
丘林祖古（Chokling Tulku）持有，在該岩藏中尚有乙面小鏡子及乙塊水晶，乃
是修嘎拉多傑（忿怒蓮師）之法器，另外就是二十種他獨自修行並持有的不共法
門儀軌。
丘林依照傳統在帕密貢巴寺（Parmi Gonpa）出家為僧，由他遇見的第一位
上師達龍瑪楚喇嘛（Taklung Matrul）為他授見習僧（沙彌）戒，後來在第八世
帕渥仁波切楚列秋吉嘉波（Tsuklag Chokyi Gyalpo）處領受了由桑傑林巴
（Sangye Lingpa）發現的一個岩藏法喇嘛貢杜（Lama Gongdu）的灌頂。帕渥仁
波切說：“修此法門對你非常重要”。丘林留在這座止貢噶舉的帕密寺相當長的
時間，後來依照當地法令的規定，地方的家庭每一家都要有一位男子出家為僧，
卡蘇家也是地方望族，當然不會例外，於是他搬到南欠王的南欠噶寺（Nangchen
Gar）去，這是一座屬於竹巴噶舉派的寺院，在此他又發現了許多岩藏，並依戒
律保密，只讓另一位德童丘吉的多傑（Chogyal Dorje）知道。
在南欠噶寺，丘林學到了完整的金剛傳承，對金剛舞（喇嘛舞）非常內行，
並擔任舞蹈首席，其中有乙支經常表演的普巴舞，稱為普巴茶千（Phurba
Tsarcham）至今仍在印度劄西宗（Tashi Jong）康楚仁波切（Khamtrul）的寺裡
保存下來，有一次在他領頭跳舞時，看見了蓮師領二十五大弟子正在跳著另一種
舞，而他自己也在共中跟著起舞，使得跟著他跳舞的人跳錯了原先設計的舞步，
大家驚慌失措，這是從來沒有發生過的事，指導師因此揍了他一頓，並把他趕出
寺院。
於是他來到德格，蔣貢康慈仁波切的地方，當他在寺裡宣稱自己是德童，是
出家人，小名叫賈德也就是賈蘇家族的德童，但是沒有人相信他。因為蓮師早就
授記說他的德童身份在二十五歲之前不會被認定。
當他二十五歲那年遇到了八蚌寺的太錫度仁波切——貝瑪寧切旺波（Padma
Nyiche Wangpo）——蓮師授記親身之化現者，蓮師曾對他說過：“遇見此人時
要虔敬領受教誨，得令一切順利圓滿”。丘林在神奇之月——陰曆正月見到了貝
瑪甯切，向他供養了乙支普巴杵，並呈現他取出的岩藏，貝瑪寧切說：“現在乾
旱缺水，如你祈雨有靈便能證實你的身份”，他圓滿的降下了甘霖，貝瑪寧切說：
“這樣就可以確定你是一位真的德童，如果一個人冒充德童也不過是一個吹牛德
童而已，然而就算是德童也只是蓮師的侍護，你還有許多的岩藏要取出，但是更
要護持守密，如同心臟一般，不得公開”。另外再送給丘林乙尊由桑傑林巴發現
的蓮師像，並告訴他：“好好的護守就如同護守慈悲心一樣”，並請丘林為他修
了長壽法，當時在德格有人開玩笑的讓丘林騎牛到家裡作法會，但也有人對他非
常有信心。
有一天丘林告訴蔣貢康慈他想見蔣揚欽哲汪波並且要在德格的宗薩定居，因
為蔣揚銘哲家世顯赫，同時又是當時的一代大師，丘林請康慈仁波切寫一封介紹
信以便引進，蔣貢康慈於是寫道：“閣下是知三世者，您應該也知道卡蘇德童堅
持自稱是德童的事，我認為他是真正的德童，他曾經發現一座岩藏法叫作
（Padma Tsuktor）的，文義非常精妙，但是他本人不通文墨，因此不能親筆給
您寫信。”丘林於是帶著介紹信前往拜訪蔣揚欽哲，他受到了歡迎，蔣揚欽哲並
說：“丘林與蓮師沒有分別”“你我在十三次轉世中情同父子。”
蔣揚欽哲傳給丘林出自薩迦傳承的央桑菩崔（Yangsang Putri）及普巴金剛，
並給他喇嘛央提（Lama Yangtik）的灌頂，此時丘林見到蔣揚欽哲即是貝拉納米
劄大成就者，當時大地震動，許多吉兆出現，他們同時也見到一發母授記曰：
“三年內他會有大成就”，意思是他們發現了——佐欽德桑（Dzogchen Desum）。
二十七歲那年，丘林自蔣揚欽哲處領受楊塔克嘿嚕嘎灌頂，見到蔣揚欽哲變
成嘿嚕嘎從自己頭頂進入到心中，如此地解開了他中脈心輪的脈結，從此他便能
無礙的唱出自性金剛歌來，丘吉林巴向蔣揚欽哲示出了載有的黃色羊皮卷及和其
他的岩藏法時，欽哲說：“我也有一個岩藏法名叫（Thukdrup Deshek Dupa）文
義跟這部相同，我的法出自意岩，你的法是出自地庫！我們應該把這兩部合而為，
一就更加殊勝了。”
從此這兩部法便合而為一，成為兩人共有之法，蔣揚欽哲要求丘林發願寫下
所發現但仍未付諸記載的岩藏法，從此欽哲成為丘林的秘書，抄寫丘林所發現的
勝妙岩藏，這也就是為什麼蔣揚欽哲曾寫下那麼多丘吉林巴岩藏法的原因。
有一次他們兩人在修岩藏的法門時面見了蓮師及佛母依喜措嘉，他們兩個人
互相的信任對方，欽哲仁波切從丘林處領受了全部岩藏法的傳授及灌頂，並認定
丘林與蓮師沒有分別，他們倆人成為如日月一般著名的德童，此時丘林自第一世
達桑仁波切天巴拉傑（Dazang Tenpa Rabgye）處受菩薩戒，齋戒三年，且足了
視三世眾生如母的悲心。
成名之後，丘林在前往南欠去建寺、及掘取一些岩藏法寶的途中，順道去探
望蔣貢康慈，當他訴說了在蔣揚欽哲那裡所發生的一切後，康慈說：“就像我當
時所認定的一樣，現在請務必為我灌頂，如果我的福德不俱不堪受灌，至少也請
您給我加持。”丘林回答說：“您本來就是我的根本上師，同時也是我一切法門
的持有者，我沒有為您灌過頂，是因為您未曾開口請法的緣故啊。”接著他馬上
就供養灌頂給蔣貢康慈。
蔣貢康慈一直為過去世的業力(3)而受著類似麻瘋病的宿疾所苦，丘林就告
訴他說：“蓮師特別為您的情形藏下了多傑北千（Dorje Bechen）法，您修幾次
就會痊癒的。”
丘吉林巴現在已是大名鼎鼎了，當他到了南欠時在那裡取出了蔣貢康慈及欽
哲都感到驚訝的六十三處岩藏，在此地的給拉（Kela）還依蓮師的指示建了兩個
駐錫寺院。在這時候丘秋德千（Chokling Terchen）見到蔣揚欽哲與蓮師無二無
別，從他的雙眼……放光出來照著給拉的諾布噴桑（Norbu Pun sum）地方的一
塊岩石，顯出巨大的蓮師像及七個表記字，同時間蔣揚欽哲也見到蓮師指著給拉
地方的一塊岩石，於是他就派人帶話給丘林，要他去找那塊岩石並取出岩藏送去
給他自己，這座岩藏就是（Thukdrup Sampa Lhundrup），其中並有乙尊與蓮師
無二無別的龍樹雕像，為名嘎竹帕像，名為嘎竹帕巴（Ngodrup Palbar），是赤
松德貞修法所用的雕像，據說即使曾造五無間罪的人，若能親見此雕像也能即刻
解脫，丘林接著就把岩藏送給了它們原來的主人——欽哲，並包括他自七個表記
字所寫出的突竹依喜諾布的，這七個表記字之中的六個字乃是無窮盡的岩藏法的
原頭，而這些雕像、岩藏的箱子及這些表記字如今仍完好地保存在錫金。
在岩藏貝瑪初妥（Padma Tsuktor）聖體的代表處，丘吉林巴發現了乙尊由
佛母依喜措嘉的骨，刻成些尼那梭（Semnyi Ngalso）形相的卡薩巴尼
（Kasarpani，自然生成）觀音立像，該雕刻像後為十六世大寶法王所持有，另
外他又發現了一頂具見悟力量的蓮師冠，取出時的大小祇能戴在拇指上，經過多
次岩藏法的修法後已經愈來愈大，這頂福冠現存尼泊爾為第三世達桑仁波切持有。
丘林發現了刹頓普巴（Sabdun Phurba）的經過如下：他在一塊小石頭上挖
了一個小孔，從中可看見七十五支放射火花的普巴杵，他取出了其中主要的杵，
它是由天珠石所造，其節上綁了寫著普巴法的羊皮卷，該杵為大寶法王所持有，
達桑仁波切有另一支普巴杵，而薩秋仁波切（Sabchu）則持有佛母普巴杵
（consort phurba），像這樣奇妙的岩藏取出無數，使丘林名揚四海而有許多弟
子跑來追隨他。
依就南開作（Yegyal Namkhadzo）是丘林發現最特殊岩藏的地方，那是一座
白雪封頂的山，山坡上白色的石頭遍佈，山腳下森林茂密，高大的松樹延坡矗立，
處處飛瀑景色宜人，在這聖地有多處蓮師、依喜措嘉及二十五弟子潛修七年的山
洞，蓮師的洞府在最高處，到處可見神通的遺跡：如剝開一半的石頭等等，羚羊、
鹿、紅色的熊、豹等徘徊其間，地方的居民對這聖地非常尊敬，並作繞行禮拜，
山中有藥泉，大量的喝直到嘔吐可以治病，對癌症特別有效，各地的人們如中國
人等，均不辭千里來喝此泉水，並且帶回去給重病的人喝，山的南坡有乙處在瀑
布後面的山洞，每當陽光射入則充滿彩虹，洞外遍地花草、洞內是綠松石色的岩
壁、稱作尤巴達巴（Yubar Drapuk）意為榮耀的綠松或玉光洞，丘林在此取出了
聖體的表徵叫作賈哦介巴（Ju O kyilbar）竟即榮耀的彩虹漩光及具大加持力的
大圓滿教法——（Kunsang Thuktik）。此聖體表徵與另一也在玉光洞取出的
（Kagye Deshek Kundu）法教同存于丘林祖古在印度的拜爾寺中。
在這山峰旁邊另外還有乙座蓮師潛修的山洞，寬度約一人可走，洞深行走幾
天才走得完，向上走到山頂處，洞內有蓮師的石座，丘林在山洞入口的洞頂取出
了載有（Thukdrup Gorgpa）的黃色羊皮卷和乙口大型寶石所造的箱子，藏有二
十五尊蓮師以聖藥親手裝髒的小雕像，丘林取出其中乙尊後，將箱子封回石壁中，
這個聖跡到今天仍然保存著，而雕像則保存在給拉的寺中，但不知是否遭到中國
人的損毀。
離開依就南開作丘林接著來到德格，他遇到蔣貢康慈就供養他讚頌法會奇柯
昆達（Kyikhor Kundak）——曼達至尊，康慈向他頂禮讚歎丘林與蓮師無二無別，
如蓮師親臨。
欽哲、丘林和康慈決定在德格一起作一些事業，在德格的美修（Mesho）地
方有乙座石山，山上有薩迦派的宗薩大寺，蔣揚欽哲汪波有座宅子在此名為不壞
成就吉祥苑（Auspicious Park of Accomplishing Immortality），從山谷往上
可到一個叫宗南（Dzomnang）的地方，那裡有塊上長松樹的巨石，丘林在此石頭
取得了許多岩藏法要所在位置的單子，他們三人在此傳法的石座到現在仍然保存
著。
這座山谷有白崖環繞，形狀像盛開的白蓮，山腳草原森林布，四季花開處處
飛泉瀑布，山谷中間也就是蓮花中心處有白色巨岩，岩上有洞名貝瑪些帕
（Padma Shelphuk）意為水晶蓮洞，內外四周雪白一片，洞中有多處自然生出的
雕像、字跡、左邊另有依喜措嘉潛修的洞府，其中窗戶也是自然天成，其精細處
如人工雕鑿一般，岩頂上尚有毗盧遮那及師利星哈修行的洞府，中有自然生出的
石座貝瑪些帕，這地方人稱鬼洞，平常沒有人敢走近，據說靠近的人會被鬼吃掉，
有人還見過獨眼女鬼，也有人看到騎羊的光頭壯漢，當丘吉林巴、蔣揚欽哲及蔣
貢康慈來到了這個藏有的地方時，當地就有人說：“今天卡德（丘吉林巴）要去
取岩藏一定會被鬼吃掉的。”也有人說：“有欽哲及康慈坐鎮應該很有希望取得
岩藏才對。”
於是大夥兒就跟著去看熱鬧，當人群到達目的地時，天空中出現了許多彩虹，
眾人齊修大火供，康慈供養了色鏘（Serkyem 紅茶）給護法聖眾，欽哲則持金
剛杵唱著拉桑當達（Lhasum Damdrak）之歌來號令地神，看熱鬧的居民見到這光
景就說：“祖古仁波切出手了，今天一定有好戲可看。”接著眾人就依照指示持
頌金剛上師咒（蓮師心咒），並向蓮師祈求，然後三位大師和幾位居民就進入看
來窄小的山洞，就在大夥持頌金剛上師咒及祈求文的時候，丘吉林巴感覺到自身
的衝動，他向上飛起直到洞穴的頂上，從石天蓬取出了用蓮師法袍所卷著的藏寶
箱，共中包括了及師利星哈加持過的甘露及聖藥，還有一些依喜措嘉及毗盧遮那
的頭髮，丘林於是以這口寶箱加持了欽哲、康慈及在場的人們，這時候大家纔終
於瞭解他是真正的德童，丘林說：“今天在這裡的人都是大福報的，如果一切順
利的話，我還有許多事要繼續，蓮師和佛母的慈悲是不可思議的。”蔣揚欽哲接
著說：“丘林是一位不世出的偉大德童，他的岩藏法教更是無上殊勝，這聖地也
是同樣殊勝，大家應該繞行禮拜供養，我們三人今天打開了這聖地的大門，我保
證當你們死後都能往生銅色山蓮師淨土。”
接著他們前往錫度仁波切的法座所在地——八蚌寺，在寺裡他們修了綜合的
竹欠：（短期閉關）有，在此丘吉林巴由正觀中，悟出了許多新的金剛舞，當時
正好貝瑪寧切旺波的轉世叫貝瑪昆桑也在寺裡，丘林供養他許多灌頂及長壽法會，
為他清淨這一世的障礙。
離開八蚌寺，一行人來到蔣貢康慈法座所在的寺院中，它位於八蚌後方，各
為刹利寶岩（Tsari），有無數神奇顯現如嘿嚕嘎像一般的石塊，他們在這裡修
了（喇嘛功杜）法要的短期閉關，蔣貢康慈對丘林說：“請您對照查封一下您的
岩藏指引，這地方一定是聖地。”丘林回答說：“我不用查就可知道，岩藏就在
這裡，我們直接就可以抄寫下來。”（左月右謄）寫完畢，他們打開聖地，召集
眾人圍過來宣說了聖地的地理龍脈，此地東南西北各有乙條河流四向而流，河水
是金剛薩埵的甘露，有四種湖泊由四條大龍蟠踞，四條山脈經此以高中低三層環
繞，丘林在這裡好幾次在正觀中見到一發母，並且向眾人指出蓮師和依喜措嘉的
修行山洞，他也取出了許多岩藏、主要的有（桑替措就）（Sangtik Tsogyal ,
內有普巴金剛、金剛薩埵等法），蔣貢康慈則用大量的土和寶石來塑像，有成千
的人前來瞻仰。
蔣貢康慈曾在寄他桑撲設了乙座很大的石座椅，欽哲和丘林說：“您是毗盧
遮那化身的一位德童，蓮師曾授記您以清昧天匿永敦林巴名號為德童，以後您一
定會取出許多岩藏。”於是他們就舉行了隆重的升座典禮。
有一天，三位大師決定要來個賽馬，丘林騎一匹花斑馬首先抵達終點，欽哲
騎了一匹深藍色的馬跑第二，康慈殿后而哭得像小孩一樣還喃喃的唸著：“我真
命苦啊！”因為三人他最年長，旁人就說：“蔣貢康慈平日是威儀俱足的大喇嘛，
怎麼輸了賽馬也是一樣哭啊！”但大家都不知究竟，三人的比賽是預兆何人先到
銅色山啊！
早先第十四世，大寶法王德秋多傑在往康的途中與丘林相遇，並接受了許多
灌頂，法王曾邀請他到西藏中部去，現在正好蔣揚欽哲及康慈叫丘林到拉薩去，
因此他就一路前來，在拉薩他收了許多弟子而聚集成了野營區。
在到拉薩的途中，他經過一個叫桑天康薩（Samten Kangsar）的地方，這是
一大片的沙漠，中有大山，山高在好幾天的旅程之外就看得到，一行人在這沙漠
上遇到了一蓮十八天不停的大雪，隨行的騾、馬都凍死了，因為沒有柴火，他們
只好折掉裝茶葉的箱子來燒熱水，後來就連馬鞍及一切可燒的都燒光了，丘林終
於發火了說道：“如果我今天再不對桑天康薩有所行動的話，還有得麻煩的。”
於是吩咐主修師準備食子，在修梭卡（Solkha）護法祈求文，同時要頌師唱頌切
多（Chedok）回向文，當頌師開始唱切多回向頌的時候，丘林就把食子放在火上
烤，直到食子的尖端的奶油融化而向下層流下來，他的弟子卡美堪布知道他烤良
子的原因，就告訴他把食子仍掉，但丘林只以生氣的口氣回答：“啊！”，卡美
堪布就不再說什麼了。
當天晚上天氣就放晴了，丘林說：“今天晚上我們作點瑜珈運動一下，天氣
這麼壞一定要運動。”於是大家就依照米優瓦（Miyowa不動明王）教法的瑜珈來
做！其中有一首叫康鷲（Kangur）的歌意為雪歌。他們做了一晚上瑜珈——整整
做了三次，首先他們作北穹（bebchung），接著作北欠（bebchen），第三次則
作多卑（dorbeb）直到破曉，丘林接著取出乙條大寶法王在西康送給他的圍巾泡
了水並圍到身上，當場有六十五個在帳蓬周圍作瑜珈的人，都看到了丘林的身體
就像失火一樣放出火光，同時冒著大量的蒸氣。
日出之時已是晴空萬里，丘林就下令：“我們向前再走一段路，”因為牲口
都凍死了，他們只好步行前進，山上的雪在夜裡都已溶化了，大量的雪水奔流而
下在這時正沖向他們原來劄營的地方。
有個人身著鑲黑邊的白衣，騎馬直奔營地，他系了馬後，就在眾目之前進了
丘林的帳蓬向他三頂禮，大家都感到很吒異，來人與丘林仁波切對談了一會兒，
仁波切的表情看來很生氣，而來人則面露恐懼，當他離開時，丘林仁波切叫人看
看他的去向，而竟沒有一個人看到，丘林說：“他就是桑天康薩的地神”原來康
薩來抗議說：“你到拉薩的一路上對內千湯嘎（Myenchen Thanglha）等山神都
作了清淨的供養，可是我卻一無所得，我也是很有地位的，這場大雪是我下的，
內千湯嘎是喜瑪拉雅山神，跟我是同等地位，同樣都是蓮師指派的。”丘林應道：
“你不一樣，要我現在把內千湯嘎找來嗎？”那人回答說：“請不要這樣講，你
昨天晚上把我燒慘了。”結果這座山的山頂直到今天仍然是焦黑的。
接著，他們又遇到土匪，因為丘林他們一行人全是僧眾，土匪們說：“他們
看來像大肥羊，我們來搶吧。”於是土匪們等待著晚上好下手，但是接連幾天都
沒有成功，因為丘林把他的三叉戟放在帳蓬後面，土匪們都看到了熊熊的光芒四
射，因而不敢下手。可是他們終於下定決心說：“他們白天看起來都是多金的喇
嘛、瑜珈士，今晚無論如何一定要動手。”大夥就靜待著夜幕降臨。
當天晚上丘林宣佈說：“今天晚上我們會有點麻煩，大家來修嘎布（Garbu）
吧。”嘎布是一種類似與護法講話的法，丘林要求卡美堪布修護法供養之後來修
嘎布，另外又叫兩個人來吹人骨喇叭，又說：“那千桑介（Nubchen Sangye）吹
另一種法器，要吹整個晚上。”教了他們吹奏方法之後就要他們吹給他聽一遍，
在吹奏的同時他指示主修師揮舞著護法的黑絲綢，直到今天人們在野營時，都還
依照這個傳統來吹奏人骨喇叭；夜裡，土匪們來了，他們發現營週邊全是狼群，
根本就進不去，有一兩個自恃勇猛的土匪，纔沖上去就被狼吃掉了，然而在營區
裡的人卻看不到這些狼群。
丘吉林巴一行人慢慢的往前走，一路上的延誤，到達祖普寺時大寶法王德秋
多傑已經圓寂，法王早已染病，因無法在適當的時間與丘林會面而至無法多駐世
幾年。
丘林在祖普寺修了楊塔克金剛及普及金剛的短期間閉關後，又給了竹千仁波
切、嘉察仁波切、帕渥仁波切及噶舉的喇嘛們許多的灌頂，並表演了許多舞蹈，
目前在錫金的隆德寺還保持著這些舞蹈的傳承。
丘林來到拉薩在覺悟佛（釋迦佛報身）像前做了許多供養，並首次念頌了乙
篇岩藏的弘法祈禱文、開頭是“丘去布希……”是由依喜措嘉寫在毗盧遮那的袈
裟上傳下來的，丘林接著又拜訪了幾處聖地，在桑耶的地方他面見了蓮師，並自
岩藏中取出了很有名的上師——那千桑傑依喜（Nubchen Sangye Yeshe）的拇指
環；嘉玻貝哈（Gyalpo Pehav）及濟瑪拉（Tsimara）兩位護法，進入兩位桑耶
的僧人身體來向丘林頂禮，請他在嘿坡利（Hepori）山頂來修，並且說：“我們
要修很多的法來護持佛法，使其能在西藏長久流傳。”丘林於是答應了他們的要
求，碰巧這時候西藏政府也派代表來向他請求為政府修法，這可說因緣殊勝了。
丘林在秋沃裡（Chuwori）以及內千金佩（Nechen Jinbeb）兩地修了灑淨聖地。
此後因敏林崔津法王之請，丘林來到了敏珠林寺並舉行了姑楚希托
（Gyutrul Shitro）灌頂，依業緣而顯現慈悲及忿怒之相，他給了許多岩藏之灌
頂及《姑雅嘎巴密續》（Guhyagarbha Tantra）的口授，他也在多傑劄寺
（Dorje Drak）傳了許多岩藏之灌頂及口授給轉世的喇嘛多大利真千波
（Dordrak Rigdzin Chepo），並參訪了許多聖地及寺院。
丘吉林巴接著就向著西康而去，當他來到嘎（Gar）地方，在班千寺
（Bechen）寺給轉世的桑傑年巴灌頂及口傳，爾後又到創古寺傳法給踏雷鏘功
（Tralep Kyamgon）及寺僧，並教他們白長壽佛舞，這一世（第五世）的創古仁
波切對這件事知道得詳細。丘林也參訪了許多薩迦寺院遍灑岩藏法雨，特別是大
眾修習的。接著丘吉林巴也來到了類烏齊（Riwoche）亦大施法雨，並在附近的
也就南卡乍（Yegyal Namkhadzo）建了內天（Neten）的寺稱作天秋鷲昧林寺
（Tenchok Gyurme Ling），意即不易無上妙法之宮，以為駐錫地。此寺建時白
天由人施工，晚上則由鬼神接著作、他在這裡住持，並將自己住的地方取各桑阿
破浪“密咒殿”。
月半十五之日丘吉林巴來到了過哇杜莊（Gowa）的一座小寺院，原來打算待
五在以傳法及作法會，當他一步寺裡入了座，茶剛剛奉上時他卻從座位跳起來，
一路沖下樓梯卡美堪布緊隨著他；馬匹剛好系在門邊，馬鞍尚未除下、他一躍上
了馬背，馬兒似乎早知道是怎麼回事似的，已將馬頭轉向外面並向外跑去，但韁
繩仍系在柱上，卡美堪布立刻抽刀割斷韁繩，人馬飛而去，丘林一路來到了河邊，
這時他的弟子們都跟上來瞧熱鬧，此時已值夏天，河水高漲，丘林驅馬直躍河中，
快走到河心時已經沒頂，大約五分鐘後他在對岸出現，原來在小寺院裡依喜向他
授記：水中的水怪嘴裡咬著羊皮卷，它在正午就會合口，如果錯過今日此時就得
再等一甲子，在此羊皮卷中載有許多忿怒尊的法門。
丘林再次來到德格，現在他已經是大喇嘛了，大家都認定他就是蓮師，他也
帶給眾生許多利益。這次他受邀到德格的宗薩，然後又到隆覓（Rongmi），在隆
覓一地，欽哲和丘林傳話叫康慈來這裡，丘林對欽哲說：“在這裡要取乙座殊勝
的岩藏，您去請德格的土司來這裡。”欽哲仁波切於是寫信請來了德格的土司及
他的臣子們，一行人來到了卡瑪塔桑（Karma Taktsang），在鎮尾邊上找到了一
個大岩洞，蓮師曾在此示現忿怒之相——名為多傑措落，丘吉林巴唱了許多首頌，
並說：“我要取出岩藏了，如果一切吉禪順利的話我將為西藏做很多的事”，連
欽哲仁波切都讚歎其歌頌，丘林叫大家持頌蓮師心咒及三世佛祈求文，他說：
“如果我們三人合作一定能有所作為的”，來到岩藏處，丘林仁波切在松樹上綁
了一個結，如此地知會護法神將岩藏獻給他，然後來到一塊大石旁，丘林打開大
石，取出一支杵，令它的一端露出石頭外面，打開寶箱讓大家用頭碰一下，箱內
藏的就是（Larim Yeshe Nyingpo），而這支杵現藏于錫金二世宗薩欽哲的寶盒
之中。
“事情還沒有結束”丘林說著，他取出了部分十五弟子的聖藥，並對眾人說：
“今天晚上大家別睡覺，要持頌蓮師心咒向蓮師祈求。”於是大家整夜持咒不斷，
丘林又叫德格土司及大臣們歌舞，第二天早上眾人來到大石群間的小山上，群山
之中有一湖名為欣給優措（Senge Yutso）意思是青玉獅湖，湖面已經冰封，於
是叫眾人向冰上扔石塊，有力氣大的就搬大石頭來丟，在一聲巨響後，冰應聲而
破，他要大家再接再勵。
此時，康慈仁波切說：“手腳輕一點別惹惱了龍神。”欽哲仁波切笑著說：
“哈哈，那有什麼龍神，沒聽過龍即是空的說法嗎？如果真有龍我就把它吵醒，
如果真的有也不過是野獸罷了，有什麼可怕的？”順手又丟了塊石頭，丘林脫下
瑜珈衣綁上腰巾投到湖中，拉回來時什麼也沒有，可是他的念珠卻散落滿地，他
就說：“雖然沒有取得岩藏，可別讓念珠也搞丟了”就叫大家幫忙找念珠子，一
會兒就把念珠找齊了，他再一次把衣服投入水中，又是毫無所獲，而湖中到處出
現了蠍子，丘林略感膽怯退了回來，蔣揚欽哲於是給了他一巴掌說：“你是蓮師
的代表，有什麼可怕的，再投！”丘林再投衣入水，這次取回了乙塊如羊腹部一
般大的黃金，主修喇嘛卡波劄丘（karpo Tsacho）則得到乙口銀碗，想拿來作食
子時用，但是水一倒入碗中立刻變成黃金。
忽然間，蔣揚欽哲像瘋子一樣拿著石塊到處打人，大家都逃了開去，後來有
人說當時被石頭打到的人，必定不會墮落下三途，但是德格土司躲得太遠了，石
頭仍不到，據說如果當時他被投中的話，佛法就會長存德格了，接著眾人劄營在
山谷之上，欽哲仁波切也恢復正常，營地有自生嘛呢咒曼，梵音自然唱出，徹夜
不停，丘林與大家談論嘛呢咒的“嗡”一邊是否有“阿”“傍”，卡美堪布說：
“沒有”，蔣揚欽哲說：“有，它必需具足五智”就在這談論之中，蔣揚欽哲又
無論發起脾氣到處亂仍石頭，有好幾次打中了卡美堪布，但是他並沒有逃開，這
樣他的諸大罪業都被清淨，他到了年雙目失明時曾說：“我不會死，不會生病，
這都是欽哲仁波切丟石頭所賜予的啊！”
蔣貢康慈對六臂瑪哈嘎拉具大信心，丘林說：“我曾在一處叫寒林的藏骨地
取出一座六臂大黑天的岩藏，其中有乙尊龍樹用黑石所造的雕相，我將把雕相送
給您。”蔣貢康慈為了這件事興奮得兩、三天睡不著覺，這尊雕相至今留在德格。
在蔣揚欽哲的駐錫處，有乙尊度母三度對丘吉林巴說：“妙哉！妙哉！寶童
子”對此有一部大的論藏中有所記載。
此後丘吉林巴去到佐欽寺在佐欽康鐸山（Kangtro）取出許多岩藏法，當他
在佐欽寺閉短期關時，帕楚仁波切（Paltrul）來看他，於是秋林他就供養了幾
座岩藏法，而帕楚仁波切也以《入菩薩行論》的開示回報，有一天當丘林給長壽
法灌頂及美讬天珍（Metok Trengdzn）口傳時，帕楚仁波切在人群中站起來宣佈
說：“丘吉林巴與桑傑林巴沒有分別，領受這個法的傳授與直接從桑傑林巴
（Syngye Lingpa）處受法一樣，如果發願，今天不斷持頌蓮師心咒，一定能往
生蓮師淨土。”
丘林又到西欽寺並閉了楊塔克金剛的關，也收受了許多供養，他受邀到卡脫
（Katok）去取得了許多岩藏，並表演了這秋（Tsechu Cham）的喇嘛舞，這是蓮
師八變之一，在舞蹈中丘林手持金剛杵，他看見大多數的西藏護法前來歸順，丘
林指示一切護法聖眾要服從蓮師法旨，聖眾回答說：“您的命令跟蓮師一樣，但
您也要給人道有情相同的命令，如果人道眾生沒有作為，我們也無能為力。”丘
林也到了白玉寺並給了嘉楚仁波切（Gyatrul）許多岩藏法，在白玉寺及噶陀寺
他著手編著都通（Duton）——紀念蓮師入西藏的劇本，離開白玉寺後他前往果
洛（Golok）在德格的玉隆（Yilung）地方，他建了許多小寺院，德格上司家族
迎請他到德格首府的德格寺，在此地他與康慈仁波切及隨從修了卡白（Kagye）
的閉關，當時的德格土司也就是赤松德真幼子的轉世，丘林在此發現了王子服飾，
他也參訪了宗秀得謝都帕（Dzongsho Deshek Dupa）的宮殿，並發現了許多岩藏，
也修了多次閉關，在帕悟汪欠後的打港汪撲（Dagam Wangphuk at Pawo
Wangchen Drak）也發現了許多岩藏，在不莫踏（Burmo Tak）更發現了包括阿難
尊者法衣及依喜措嘉內衣的岩藏。
由正觀所見，蔣揚欽哲建議丘林去不丹，“如果你能在把洛（Paro）的卡波
大（Karpo Dark）取得（Khandro Gongdu）你就能成就虹光身。”為了未來設想，
丘林傳了蔣貢康慈一些特別的灌頂，例如（Chokyong Gongdu）和（Shinje
Tsedak）並且將所有保密中的藏法讬付給他，丘吉林巴緩緩向不丹而去，但因他
的侍從自作主張使他無法達目的，而來到了卡美寺（Karmey）、蘇曼寺
（Surmang）然後在到達內天寺（Neten）時染患了疾病，他的弟子作了許多法會，
但他仍在五月的第一天圓寂了。時天降花雨，山河震動，蔣揚欽哲請示遺蛻如何
處置、他說：“不要火化，安厝舍利塔可也。”，丘吉林巴的遺體穿上了他曾用
來投湖中的白色瑜珈衣及他所有的袍服，頭戴蓮師冠，安置于由黃金打造的塔腹
部位，並用白銀及他所取得之岩藏寶石莊嚴起來，這座塔保存在他位於可位的本
寺中，一九六九年遭破壞，有僧眾火化了化的遺蛻，得舍利子無數。
(1) 心藏：蓮師將法藏於特定的人的心識中，要以特別我法門將之開食而
自心中自然升起明明白白。(2) 由空行母持守的法藏。
(3) 毗盧遮那與赤松真王后曾有過節，當毗盧遮那為赤松德貞傳法的時候，
王后不斷的來找麻煩，於是毗盧遮那祈求護法來降伏王后而使得王后受了六個月
的頭痛之苦，毗盧遮那也得以順利的圓滿予傳法的事業，當他轉生蔣貢康慈時得
了因果病。
大伏藏師秋吉林巴傳
紐修堪布·蔣揚多傑 撰
天子木茹贊普的化身、大伏藏師烏金秋吉林巴，於土牛年箕宿月十日生於多康南部的囊謙。父親是密宗師貝瑪旺秋，母親是次仁央措。他出生時有許多奇異的徵兆。從小天成現出聖者的徵候，取名滇進諾布。十三歲時，他同其他孩子一起到一名叫摩尼卡的地方玩，在那裡拜見到蓮花生大士，蓮花生大士問他是哪裡人？叫什麼名字等，他一一作答覆，蓮花生大士便說：“兒啊，你因緣很好！地方名叫摩尼卡巴，你名叫滇進諾布，故鄉叫阿爾亞囊，這些因緣將使你成為世界上最殊勝的人。”如此預言之後，像彩虹一般消失於空中。
大約也是這個時候，他在達隆瑪珠仁波切處受沙彌戒，成為僧人。又在第八世巴吾·祖拉曲吉嘉波處獲得了《上師深意聚》大灌頂等，得到很多證悟，上師非常高興地為他做攝益，把實際伏藏的傳承交給他。他又先後在嘉華噶瑪巴、依怙珠千等很多善知識處，得到成熟灌頂、講經解脫和口傳，對舞蹈、壇城規格、音律、奏樂等也一一進行精進學習。二十五歲時，他按照蓮花生大士的預言，去了下多康的德格八邦寺，在那裡拜見錫度貝瑪尼協，將《普巴金剛歡笑》等伏藏物獻給了錫度，錫度非常高興地接受伏藏物，並為秋吉林巴做長壽因緣。錫度要求他嚴格保密伏藏物的情況，並徹底修得伏藏正法，進行如此的教導。
他在與自己有不共生生世世的師生因緣，亦是生生世世的上師和自己伏藏正法的法主，蓮花生大士曾預言過的根本上師蔣揚欽哲旺波和和蔣貢洛珠塔義二人處，得到不共的大慈悲攝持，獲得無數正法、訣竅和灌頂等，師生的想法完全一致。尤其是在欽哲仁波切處，得到龍欽繞降巴大師的《上師殊勝精義》灌頂，接受灌頂時，出現了上師變成布瑪莫紮大師的淨相，證悟了自性大圓滿法明空的智慧。在傳授密宗護法的命灌頂時，親見艾嘎紮地護法，護法說：“再過三年，就會有大成就賜予你。”後來果然發掘出大圓滿法三部的伏藏法，護法說的正是發掘這一伏藏的徵兆。
二十七歲時，他在受“真實意九大本尊”的大灌頂時，感到上師以赫魯嘎的身份從自己的頭頂進入體內，解除心輪的脈結，從此能無阻地唱出金剛道歌。心中溢出很多正法伏藏。從前他發掘《觀世音菩薩修法·除諸障》時，不能理解空行母字，受灌頂後，便完全理解觀世音修法，發現這一修法與欽哲的《觀世音修法·如意全聚》不僅內容相同，而且詞句也大致相同，是以母子雙運形式配套的修法，所以兩位大伏藏師共同修伏藏正法，出現了無數淨相，得到很多伏藏目錄，打開眾多因緣大門，二人的想法完全一致。
秋吉林巴新伏藏的成熟灌頂和講經解脫由依怙欽哲仁波切接受。他們二人成了無可爭辯的日月般兩大伏藏師。此後，秋吉林巴按照蓮花生大士的預言，在色究竟天般的噶瑪巴聖地坐觀三年，徹底地修本尊方面的生起次第和圓滿次第、大圓滿法，出現無限證悟的徵兆，登上得道者的高位，實現自在四種事業等。蓮花生大士曾這樣預言：
“佛語傳承不會間斷，
深奧實際和深意伏藏，
再現伏藏和後憶伏藏，
淨相正法經過耳傳，
七種受教的河流，
會以王子師生的緣分流到。”
國王師生的化身即兩位大伏藏師是各有佛語、伏藏、淨相三個方面分別出來的七種受教主，這是預言中講過的。這位依怙十三歲時，在紮格爾宗瓊發掘王子的二十四種本尊修法、《深意聚佛語》徵候的金剛杵、顱骨、寶鏡等伏藏物。
三十九歲時，在孜格諾布三兄弟山發掘了《七種摩尼寶正法》、《蓮花生大士補處》和蓮花生獅子吼聲的裝飾品；在色究竟天噶瑪山的後山發掘了《七種深奧的本尊修法》；在宗肖蓮花玻璃洞發掘了《三部大圓滿法正法》；在葉結山南部發掘了《八大行法》、《深奧大圓滿法修法·金汁》等為代表的無數伏藏正法。
他每發掘一部伏藏，就會有正法、身所依、聖物、標幟等有無數種類。這些伏藏物絕大多數是在眾人面前發掘出來的，成為上、中、下的人們親眼目睹的無可爭辯的事實。伏藏物包括身、語、意、功德的百種聖地伏藏、精義百種、內服便能解脫的聖物的受教等。他還發掘預言中指明的無數伏藏，七種受教的每一種裡又分出了有利眾生的無限事業，受到三根本的親見、預言，護法們也為他做事業。他在淨相中多次去了拂塵洲吉祥山，有無數的奇異傳記。
此外，他先後三十次修了四支具備的念修儀軌。在桑耶海保日山、曲吾日山等衛地，康區的茸梅嘎爾姆達倉、宗肖如來聚等大聖地賜予加持。對各地的山神進行嚴厲勸誡，使邊地軍隊戰士等粗變事情自行消失，消除時代的衰敗，國家得到了如意。根據蓮花生大士預言的內容，他又做廣泛修法，利他事業發展如天空一般。
他的心弟子主要有：嘎瑪、祖巴、止貢、達隆等，噶舉派和敏珠林、噶陀、白玉、雪謙、佐千等為主的甯瑪派人士。另外，對薩迦等無偏私教派持法人士，及祖古、上師等也賜予了包括自己的伏藏正法在內的很多成熟灌頂和講經解脫正法，對藏區各地的民眾，普遍賜予口服就能解脫的聖物。根本伏藏正法的傳承繼承人有十名，由於因緣正確，使該伏藏正法廣泛發展到藏區各地，見、聞、憶、觸使所有眾生都能得到一切遍知的大菩提果位。
在成為佛教和眾生的依怙之後，他暫時圓寂於拂塵刹土，年四十二歲。這年的十五日，依怙欽哲在淨相中看到一個名叫蓮花蓋的刹土，在那裡拜見了蓮花芽菩薩身份的大伏藏師，並在這位大伏藏師處得到本尊修法、灌頂和口訣。此後，他用一個月的時間密封了這些正法，到鬼宿月十日，結合致會供，校訂了這些伏藏正法。修持時，大地溫暖如春、百花盛開、冰河解凍、河流奔騰，出現了無限善兆，有加持的特殊徵候。
這位伏藏師的主要寺院是噶瑪寺、孜格諾布三兄弟山的匯合口寺、奈丹岡寺等。後兩座寺的所依和能依都是新建的，是具有顯密兩宗廣泛講、修的僧團寺院。兩位化身祖古，即孜格寺的孜格秋吉林巴祖古和奈丹岡寺和秋吉林巴祖古，主持各自的寺院，開展佛教和眾生的廣泛事業。第二世孜格秋吉林巴祖古是烏金祖古的兒子，如今在尼泊爾自己的寺院居住。大伏藏師第一世秋吉林巴女兒的兒子，即外孫桑丹嘉措仁波切上師，生於蒼色倉家庭，在拉曹寺和日春寺輪流居住，一生都在修行，是一個名副其實的大士夫。他的侄子是努青氏的轉世，叫烏金祖古仁波切。
（出自《大圓滿傳承源流——藍寶石》）
