第七章　佛行事業之主——第十五世噶瑪巴

欽哲與康楚圓寂之後，沒有人像第十五世噶瑪巴卡恰·多傑那樣，不遺餘力地傳佈秋吉·林巴的《新伏藏》。

傳統上，噶瑪巴圓寂之前，都會寫下描述下一位轉世將出生於何處的預言信。所以，在上一世噶瑪巴所寫的預言信指引下，卡恰·多傑年幼時就在中藏被一群喇嘛所組成的尋訪團尋獲。秋吉·林巴在一份獨立的預言信中，也指向了同一個孩子，進一步確證了卡恰·多傑的身份。

卡恰·多傑從年幼時開始，就顯得卓越不群。當他還很年輕的時候，有人請他為家鄉附近的一座寺院開光。“我會在十二月的第一天為它開光。”他答覆道。

當時，他駐錫在楚布寺，距離他受邀開光的寺院有相當長的一段路程。但他並沒有親至該地，而在選定開光日的當天早上，要了一個有蓋子的盆子。他告訴侍者說：“我今天要為這處的一座寺院開光！”侍者當時以為他在開玩笑。

當他堅持要兩名侍者拿著盆子繞行楚布寺時，他們還漫不經心地跟他胡鬧。年輕的噶瑪巴沿著楚布寺行走，並將穀粒丟進盆子裡。後來，住在遠處那座寺院附近的一些人旅行至楚布寺時表示，就在那一天，有穀粒自天空落下，仿佛下了一陣小雨一樣。

伏藏物的神奇顯現

卡恰·多傑長大後，不但成為學問淵博的人，也展現了許多神跡。他也是能夠同時掘取岩伏藏與心意伏藏的伏藏師。

有時候，伏藏物會突然熱騰騰地出現在噶瑪巴手上，有時候還會自行移動，這現象在他前往阿尼（Amnye）地區的旅途中，就曾發生過一次。他從當地一個靈體那兒收到一部伏藏，當他拿著它的時候，它仍然燙手，燙到噶瑪巴將它擺在桌上的時候，其他碰觸到它的人都被燙到。當我在楚布寺時，所有這些伏藏物都還保存在那裡。

噶瑪巴不需要到外面某處，譬如洞穴中尋找伏藏，而是那些保管伏藏物的靈體會拿到噶瑪巴面前。楚布寺裡的護法會將存放伏藏物的盒子，放在噶瑪巴正前方的桌子上。

我看過一件存放在神聖珍寶箱裡的伏藏物：一尊極不尋常的蓮花生大士雕像，一半的身體由青銅材質做成，另一半身體則由純水晶製成。我從未見過類似的雕像。我還看過許多神聖的普巴杵（Kilaya dagger），以及其他蓮師雕像，我也得知噶瑪巴取得這些物品的時間，以及從什麼人那裡拿到的。有一支普巴杵是由隕鐵所製成，頂部則是水晶，也都非比尋常。還有許許多多像這樣，我從未曾在別處見過的精美實物。

噶瑪巴有時候會在淨觀之中，突然看見裝有伏藏的盒子出現在空中，朝他飄過來，其他人偶爾也會看見這些漂浮在空中的盒子。這情況曾經在噶瑪巴前往距離楚布寺幾天路程的雅魯朝聖途中發生過一天。當他正騎在馬上的時候，裝有伏藏的盒子開始在半空中繞著他打轉，好幾位侍者也都看見了這些盒子。

“今天有邪靈惡意攻擊我們。”其中一位侍者事後議論道。

“我不確定它有多惡意。”噶瑪巴回復道。

噶瑪巴與伏藏師的神聖聯繫

噶瑪巴是佛行事業的化身，所以當一位伏藏師與他產生聯繫的時候，這樣的行為本身就會增強伏藏教法的傳佈。縱覽伏藏師的歷史，一再顯示的是，如果有位噶瑪巴對一位伏藏師表示敬意，那麼噶瑪巴的影響力與加持就會讓這位伏藏師及其教法，毫無疑惑且無爭議地被每個人接受。這就是為什麼重要的伏藏師都必須與噶瑪巴有所連系，不然的話，這位伏藏師就有可能被人稱為瘋子或騙子。

但是，儘管噶瑪巴發掘了許多伏藏，他本身卻似乎從未寫下與那些伏藏教法相關的典籍。噶瑪巴有一次解釋說：“有欽哲、康楚與秋林發掘出為數豐富的伏藏教法，我就沒有必要再增添任何新伏藏了。”

楚布寺的內堂裡有四十個箱子，裡面裝有許多不同伏藏守護者交給噶瑪巴的神奇物品，它們都代表了佛的身、語、意。當噶瑪巴展示這些靈性寶藏給我伯父桑天·嘉措看的時候，他再次強調：“有些教法是可以寫下來的，但我並沒有這樣做，因為我不需要跟這三位元偉大的伏藏師相比較，我認為他們的伏藏法並沒有不完整或需要修正的地方。”

桑天·嘉措告訴我：“卡恰·多傑是位不可思議的偉大大師。我確定他能夠了知三世，就像置於他掌心上的東西一樣清晰。”這種殊勝的神通力讓噶瑪巴在有生之年，辨識出了將近一千位轉世祖古。

因為桑天·嘉措與卡恰·多傑私交甚篤，所以我伯父即使要問非常私人的問題，也不會感到不安。有一次他問噶瑪巴如何知道轉世祖古投生於何處。噶瑪巴解釋說，雖然具有了無滯礙的神通力，但他也不是一直能夠完全掌握。有時候還沒有任何人請示訊息之前，他就已經事先知道某位喇嘛即將圓寂，並且將在何處轉世。之後，當負責找尋祖古的弟子來到他面前，請示關於喇嘛的事情時，他早己將祖古圓寂與轉世的細節都寫下來了。

有時候卻是，當有特別的請求，並透過數個修持中的任一個以生起吉祥的緣境時，他就只能看見投生的狀況。而在少數狀況下，即使人們請求他協助，他也無法看見任何東西。他仍會嘗試，但至關緊要的實際情況卻是“遮蔽在一團迷霧中”。他說，這是過世的喇嘛與弟子之間有問題的徵兆，譬如，如果這位喇嘛的追隨者之間有爭鬥或不合的情形，他下一世的下落就會模糊不清，籠罩在一片霧氣當中。

他解釋道：“認證祖古最糟的障礙，就是上師與弟子間不合。在這種狀況下，沒有解決辦法，下一世祖古的投生情況就無法預見。”

迎請佛母

噶瑪巴被認為是重要的伏藏師，為了“揭開伏藏寶箱”，他有正當理由迎納佛母。（1）但是，噶瑪巴通常是出家人，所以對於迎納佛母一事，一時間無法接受；事實上，還認為這件事非常不恰當。由於噶瑪巴不願意發掘伏藏或迎納佛母，因而陷入重病。有些人說，這是空行母對沒有履行任務的潛在伏藏師所施予的懲罰。

不管因為何，到最後，許多傑出的大師都勸噶瑪巴要迎納佛母。他們乞求道，如果不這麼做的話，他將英年早逝。他的第一位佛母是位來自中藏貴族世家的長女。蓮花生大士曾在預言中說道，她是噶瑪巴為了發掘伏藏而迎納的佛母。後來，他也娶了這位佛母的妹妹。

到了更後來，當噶瑪巴再次生病的時候，在一位來自色芒（Surmang）的伏藏師所發掘出的一部伏藏法中（2），出現了一份蓮花生大士的預言書，內容提到，如果噶瑪巴接納某位空行母示現人身的年輕女子，他的壽命將可延長三年。

噶瑪巴派遣了一個尋訪團去探訪這名年輕女子，辨認出她之後，邀請她一起回到楚布寺。她被稱為康卓·千嫫（Khandro Chenmo），意思是“偉大的空行母”（3）。噶瑪巴將她迎納為佛母，而她也的確延長了他將近三年的壽命；只要噶瑪巴一生病，她就會受邀探視他，而幾天之內，他就會康復。這種情況持續了整整三年。延長噶瑪巴壽命的利益是難以思議的。

康卓·千嫫長得非常漂亮，而且也成為一位令人讚歎的修行人；她是個慈愛與慈悲的人，對佛法充滿了虔誠心，並具有難以一窺究竟的靈修深度。當她晚年的時候，我與她頗為熟識。我二十六歲的時候與她初次在楚布寺相遇。三年後，還有更後來，我都在隆德寺（Runtek）見到她。她離開西藏兩年後，在隆德寺離開人世，前往肉眼無法看見的世界。她是個非常特殊的生命體，一位真正的空行母；她的一生幾乎都在閉關修持儀軌、持誦咒語，達到極其深刻的體驗與了悟層次。這絕非道聼塗説，我可以為此事作證。

桑天·嘉措對她懷著崇高的敬意，他有一次跟我說：“當我去拜訪噶瑪巴的時候，她時常也在那裡。見到她的感覺，就像親見女性成佛者度母一樣；她是化現為人身的尊貴度母，是真正的空行母。”她也非常喜歡我伯父，每年都會請人送禮物到康區給他。

大家都對康卓·千嫫都極為恭敬，好似她是位偉大的喇嘛；不論她前往何處，消息都會散播開來，然後有數以千計的人會前去見她。她曾應不丹皇室的邀請前往不丹旅行，當她到甘托克（Gangtok）探訪宗薩·欽哲的時候，宗薩·欽哲還親自出來迎接她。在特殊慶典中，她通常會被安排坐在和欽哲以及康楚同樣高的法座上，但她自己從不聲張這種事。

1、伏藏師為了“揭開伏藏寶箱”必須迎納佛母，因為佛母修持與了悟有著深切的關係。伏藏法基本上是被隱藏在伏藏師心間“無法摧毀的境地”，當伏藏師在過去世接受蓮花生大士本人傳承時，被封緘在他生命之流中，無法磨滅，現在需要不尋常的瑜伽修持才能讓它浮現。不這麼做的話，就會引發空行母的憤怒，因為這代表伏藏師忽視了在往昔為利益眾生所立下的誓言。

2、伏藏師吉農·南開·多傑（Zilnon Namkhai Dorje）是敦珠仁波切主要的老師之一，曾短暫地現世於第十五世噶瑪巴之前，被視為真正伏藏師。他的伏藏包含了一些未來的預言。（祖古·烏金仁波切說明）