樓主
（一） 問：我是西安交通大學管理學院的老師。現在很多同學對道德修養非常重視，您有大量翻譯和講解的著作，在這其中，您最推薦哪一部讓他們先學習，可以獲得最大的利益？
答：我翻譯過一些藏傳佛教的論著，也講過一些法，後來個別人也作了整理，在這所有的法本中，我最推薦的就是《入菩薩行論》。這部論典適合所有人學習，有信仰的人學了以後，會在佛學方面得到真正的受益；即便沒有信仰，通過學習也能減輕自己的嗔心、壓力、焦慮、痛苦等。
所以，在印度，寂天論師造的《入菩薩行論》非常出名，用現在的話來講，它是最熱門的一部暢銷書。而在我們藏地，不管是哪一個教派，也都要學習這部論典。如今，漢地有許多高校的師生學了以後，確實對人生起到了不可思議的指導作用。
因此，大家若能將《入菩薩行論》從頭到尾學習一遍[1]，人生的方方面面肯定會得到莫大利益。
問：有一道哲學考題問考生，說你是在夢中，但用什麼方法來駁斥，說你不是在夢中？前些天我們在網上討論時，很難得到答案。
答：得不到答案就對了，因為我們確實是在夢中，正如《金剛經》所言：“一切有為法，如夢幻泡影。”
但對初學者而言，剛開始不一定承認這個觀點，所以，藏地大德麥彭仁波切造了一個《醒與夢的辯論》[2]，其中就通過擬人的修飾方法，把醒、夢各安立為一個人，然後他們兩個互相辯論……表面上看來，醒者似乎應該會贏，但實際上並沒有。我們現在就是在做夢，人生確實是一場夢，這一點，你們若詳細學過《醒與夢的辯論》，就會有特別深的體會。
以前我剛到佛學院不久時，上師如意寶就傳過《醒與夢的辯論》。當時在一段時間裏，我真的感覺人生是在做夢，跟夢沒有任何差別。因為聽了這部論以後，我找不到任何理由，可以推翻其中的觀點。比如，我覺得現在不是在做夢，因為有些東西，手可以摸得著，眼睛可以看得到，但在夢中，也完全有這種情形；我覺得現在顯現的一切時間很長，而夢中的一切時間很短，但實際上在做夢時，有些經歷也非常漫長，像“南柯一夢”、“黃粱美夢”就是如此。所以，從各方面來看，若認為現在不是夢，根本找不到可靠的依據。
當然，如果想真正認清這一點，大家需要再三地看書。尤其是《華嚴經》、《三摩地王經》中，在這方面都有很多的描述。
（二） 問：我是陝西科技大學大三的學生。我9歲就皈依了，從小到大，媽媽給我講了很多佛法道理，讓我明白做人要有感恩之心、滿足之心。但現在身為一個大學生，我經常和老師做些課題研究，在此過程中，要有一顆不滿足的心，才可以繼續堅持下去，往更深的科學領域發展。請問，一個要滿足，一個要不滿足，這二者的矛盾該如何平衡呢？
答：佛教所提倡的有滿足之心，是指減少一些沒有意義的欲望，比如對錢財、對享受，這方面要少欲知足。但在求學方面，是不需要滿足的。藏地特別偉大的薩迦班智達，在格言中也說過[3]：即便彙集百川之水，大海也不厭其多，同樣，即便學習再多的知識，智者也不會有滿足的時候。
所以，你們現在學習知識、研究科學，包括學習佛法，這些方面都不應該滿足，不要認為大學畢業就像成佛了一樣，從此什麼都不用學了，再也不用看書了。其實，世間上一些有意義的知識，越學越對自他有利，所以求學方面不要有滿足，這是我們佛教的觀點，也是探索科學不可缺少的一種態度。
問：我從小就覺得，佛法對整個人類社會確實能有很大幫助。我雖然現在只是個學生，可是希望能盡自己的一點力量，影響周圍的同學。因為我發現很多同學在上課時非常浮躁，不願意聽課，不願意好好學習，他們只想掙錢、掙錢、再掙錢。所以我感覺，現在很多大學生的價值觀和思維方式有偏差，就希望盡微薄之力影響他們，我該如何去做呢？
答：你從小就皈依了，對佛教也有一種信心，我個人來講非常隨喜。
你如今學習也好，以後工作也好，不管能做到多少，首先自己要不害任何一個生命，包括螞蟻以上的蟲類，不要故意去殺害它們，這是最珍貴的一顆心。然後在此心態的基礎上，再力所能及地去影響周圍的人、去幫助社會。當然，每個人前世和今生的因緣不同，利益眾生的能力也有所差別。但只要你有一顆想饒益別人的心，將來它一定會發光的！
（三） 問：我是西安交通大學的學生，也是龍欽甯提的弟子。空性見來自於菩提心，菩提心來自於大悲心。請問，如何在日常生活中實修大悲心呢？
答：你是甯提派的弟子，這是很難得的。龍欽甯提是寧瑪派中非常深的一個法門，依靠蓮花生大士、無垢光尊者、智悲光尊者的加持，如今國內外修持它的人特別多，而且迅速就能生起許多感應，比如對傳承上師的恭敬心、對眾生的悲心等等。
你剛才也講了，空性見來自於菩提心，菩提心來自於大悲心。那麼，怎樣修持大悲心呢？首先要把一切眾生觀為老母有情，願他們都離苦得樂，然後，最好能同時修一下四無量心。這些的具體修法，在《大圓滿前行》和《前行備忘錄》中講得特別清楚。一旦你依此生起了大悲心，更高的功德就會指日可待。
（四） 問：我是西安交通大學的學生。我對佛教瞭解不是太多，但對佛教的一些簡單道理，比如善有善報、惡有惡報，還是很相信的。我想要過樸素的生活，每天也能行善，但在這個城市中，經常有地溝油、毒奶粉、豆腐渣工程……造惡業的環境實在太多了，我是不是只能逃離這個城市？
答：你說的還是很真實的。現在佛教徒與知識份子之間，確實需要一些溝通。其中，對於“善有善報、惡有惡報”，有些知識份子是比較相信，但他們相信的，也僅限於今生而已，好多人今生做了善事，就希望很快成熟善果，至於來世，一般人從來不考慮，這實在是一種悲哀。要知道，輪回是非常漫長的一個過程，有些善事你今生做了，果報也許會在今生成熟，但也許會在很多世之後才成熟。然而，不管它什麼時候成熟，因果報應都是絲毫不爽的，所以我們一定要斷惡行善。
如今這個社會，地溝油、毒奶粉、豆腐渣工程等比比皆是，在這種環境中，我們也不能一味地逃避，而應負起相應的責任，從自己做起，千萬不要為了賺錢而傷天害理，故意去損害別的生命。當然，你在工作的過程中，有些事情的陰暗面不容易發現，可能會無意中做了一些錯事，但由於你並非故意如此，佛經中也說，這樣不會有太大罪過，就像無意間不小心踩死了小蟲一樣。
當前的人們，確實非常需要佛教的引導。假如人人都有慈悲觀、因果觀，知道再窮也不能損人利己，那麼全民素質自然而然會提高，大家也願意無條件地幫助眾生。然而現在恰恰相反，很多人不是無條件地“幫”眾生，而是無條件地“害”眾生。前不久，我就看了一個藏族人的文章，他在文中說：“往昔佛陀無條件地把血肉佈施給眾生，而現在的人為了一頓飯，就要殺害很多眾生，吃很多眾生的肉，實在太可恥了！”跟佛陀的精神比起來，當今人類真的極其可怕。
（五） 問：我原來也是西安交大的一名學生。現在網路特別發達，資訊也更加公開，我們可以看到很多不良的社會現象。作為一個知識份子，我們應通過網路去揭示這些不公正的現象，以喚醒更多人的正義感，還是把心放在修證上，讓自己能以一顆更清淨的心，面對周遭的生活？
答：現在是網路資訊時代，跟古時候完全不同，跟上個世紀也完全不同。現在任何一件事情傳到網上，無數人馬上就知道了，所以，網路的力量確實非常強大。我們應在不影響修行的同時，依靠網路這一手段，將真正有價值的知識，與更多的人分享，哪怕你能幫助一個人，這也非常有意義。
如今很多人特別迷茫、痛苦，人生沒有方向和目標，整天都在網上尋找心靈的寄託，結果不但找不到，反而遇到了一些邪師，把自己迅速地引入歧途。所以，在這個時代，我們依靠網路來救護他人的慧命或者生命，是至關重要的！
當然，沒有利他心的話，那就另當別論了。但你若是有利他心，在修行基本不受影響的同時，應該想方設法地幫助一些眾生。甚至就算修行受到了一點影響，也應把眾生的利益放在首位。
現在的網路世界，充斥著烏七八糟的負面資訊，人心一代一代被染汙得不知方向，外在環境也被工業染汙得面目全非，連呼吸都沒有新鮮的空氣。內外都如此不淨的話，人活在這個世界上，不要說來世，今生都相當不健康，身體不健康，心理也不健康。所以，希望大家以後在網路上，儘量弘揚一些正面的傳統文化和有利的知識，否則，網路沒有被好的思想佔據的話，人類的未來確實堪憂。
（六） 問：我是西安交通大學MBA的學生。我有一個朋友，跟我年紀一般大，現在身患絕症，可能沒有多長時間了。他也是剛剛得到這個消息，心裏非常難受，沒辦法接受這個現實。我很希望能幫到他，但也無計可施。請問上師，怎麼樣用佛法去説明他呢？他該如何面對剩下的日子？
答：很多人在接近生命最後一刻時，確實會感到非常悲哀。從世間的角度講，你再有錢、再有地位，死亡來臨時，也不可能讓自己多活一天。所以，“蘋果”創始人約伯斯從17歲起，就把人生的每一天當最後一天過，這也是明白了佛教所講的“諸行無常”。
現在很多人都有這樣的心態：“別人死了，我不會死。”這無疑是在自欺欺人。要知道，我們的身體特別脆弱，誰也無法預料明天會不會出車禍，明年會不會得癌症。所以，每個人應該提前有個心理準備，平時不要浪費生命，而要好好把握當下，為眾生、為社會多做些有意義的事情。若能如此，縱然突然面對死亡，你也不會驚慌失措，有很多的遺憾。
約伯斯年輕時就開始學佛了，他經常思維無常的道理，所以死時可以特別坦然。而你的朋友，不一定是學佛的；即使學了佛，也可能沒有真正修過，沒有把無常時時掛在心上。因此，讓我現在告訴他一個竅訣，使他馬上就有勇氣面對死亡，這可能不太現實。
不過，你也可以跟他講：死亡，並不是生命的永遠終結，而是下一期生命的開始。我們的這個身體，只不過是一個“旅館”，是暫時的一個住所，沒有什麼好執著的。面對死亡，恐懼沒有任何用處，現在最有用的是，應當抓緊時間多做善事，為來世多做一些準備。
一方面這樣開導他，同時，最好讓他多念觀音心咒、阿彌陀佛聖號。或許依靠三寶的加持，最終出現奇跡也不好說。我就認識一個大學生，她也得了癌症，後來她放下一切，臨死之前一心念佛，結果癌症奇跡般地消失了。所以，有時候心的力量非常神奇。
其實，我們每個人都會死亡，只不過是遲早而已。假如死到臨頭才開始信佛，臨時抱佛腳，這不一定能扭轉乾坤。所以，希望大家也能以此為戒，對死亡提前要有所準備。古往今來，不少佛教徒在死時特別安詳，這是什麼原因呢？就是他們平時經常串習、觀修。就像一個軍人，平時訓練有素的話，一旦真正上了戰場，才能做到臨危不亂，很多本事才用得上。
（七） 問：我是西安交通大學的老師，也是陝西省道德文化研究會的工作人員。今天非常榮幸能見到您！佛法的確是非常非常好，但作為一個普通人，面對浩如煙海的佛法，藏傳佛教、南傳佛教、漢傳佛教的《大藏經》那麼多，我們到底應該怎麼樣去學習，才能使佛法真正入於心中呢？
答：佛法確實浩如煙海、高深莫測，在短短的一生中，要想學盡無餘的話，恐怕有非常大的困難。但所幸的是，往昔有許多前輩大德把《大藏經》的內容，以簡短的語言歸攝為一些論典和教言，若能學習這些，則很容易通達佛法的精髓。
那麼，哪些論典比較便於我們學習呢？從個人的切身體會來說，我經常在很多場合中，建議大家先學《入菩薩行論》和《大圓滿前行》。像《大圓滿前行》的話，從最開始觀修“人身難得”，到最後怎樣往生西方極樂世界，全部的修行次第揭示得淋漓盡致。表面上看來它只是一本書，但卻涵攝了顯宗、密宗一切教典的精要。我這幾年很詳細地講了一遍，講記整理成文字的話，大概也有八本書。若能將此好好學一遍，佛教的框架基本上就理順了，怎麼樣皈依？怎麼樣發菩提心？怎麼樣行持十善、取捨因果？……諸如此類的關鍵問題，自己也就明白了。
其實，系統地學習一些佛法，真的非常重要。否則，佛教就會完全淪為一種形象，包括現在寺院裏也是如此。當然，有些形象也是需要的，但如果佛教徒沒有內在的證悟，那就已經喪失了佛教的根本。
問：您剛才多次講到現在的道德淪喪，我作為陝西省道德文化研究會的一名工作人員，也很想竭盡所能提升自己的道德水準，以及為提升社會的道德水準做一點工作。請問，該怎麼做才是最好的呢？
答：對於你們研究會的宗旨，包括一些運作方式，我並不是很瞭解，所以無法提出非常契合的建議。但總體來講，做任何一件有意義的事，短時間都不一定有立竿見影的效果，但只要持之以恆、堅持不懈，並輔以一些現代企業的管理模式，星星之火逐漸是可以燎原的。
在這個過程中，不能遇到一些挫折，就輕言放棄。現在很多人在推廣道德文化時，遭到幾次白眼和質疑，自己就開始動搖了，實際上這是不合理的。要想真正拯救這個社會，除了有一種興趣以外，更重要的是，要有一顆勇敢、勇猛的心。只有這樣，最終才有可能結出豐碩的果實。
（八） 問：尊敬的堪布，我也是一個道德弘揚者。今天見到您很榮幸，請問，佛法是屬於非宗教還是宗教呢？
答：佛教既是宗教，也是非宗教。這樣說會不會矛盾呢？並不矛盾，它可以從兩個層面來理解：
說佛教是“宗教”，因為它屬於世界四大宗教之一，確實是公認的一種宗教；說佛教是“非宗教”，因為它的教義涵攝一切學問，揭示了萬法的真相，並非只是宗教這麼簡單。所以，現在很多佛教大德，經常在不同場合中說佛教其實不是宗教，而是一種導人向善的完美教育，也是源於這個原因。
（九） 問：我是西安交通大學一名年輕的老師，剛留校不到半年，我的專業是哲學。學了十多年哲學，我發現自己仍然很迷茫，覺得很不幸福。請問，如果我皈依佛教，能不能獲得自己的幸福？
答：你皈依後到底能不能幸福，我也不敢保證。因為剛才也講了，眾生今生中要感受前世的果報，假如你前世造了很多惡業，現在即使皈依了，在前世的報應沒有受完之前，也不一定很幸福。不過，我個人多年來長期研究佛教，結合自身的經驗來講，可以肯定地告訴你：今生皈依的話，對來世的幸福必定會是有利的。
當然，皈不皈依要看自己，信仰都是自由的。但確實很多人在皈依學佛以後，自己的人生觀和價值觀有了極大改變，以前可能是無惡不作，後來找到了人生方向，至少也能不害眾生了。
（十） 問：我是西安交通大學MBA的學生。我是做投資的，前不久剛接觸了一個企業家，他遇到了利益與道德之間的抉擇問題：
現在的市場充滿競爭，他的產品用的原材料，如果對人體健康等方面合格，成本就比別人高出三到四倍。原來他的基礎不錯，是從房地產商轉過來的，有一些資金積累，所以最初覺得要保證對人體的安全，一直堅持這樣的理念。
但在市場兩年之後，他發現自己的成本比別人高，而這種產品做出來之後，顧客在使用時，短期內又體現不出來產品的優勢，從而導致企業很難再維持下去，現在只好也用對人體有害的原材料了。這樣一來，他的成本就降低了，從今年6月份起，資金就有了明顯的好轉。
那麼我想請教一下，像他這樣的企業家，在面臨如此困境時，應該怎麼選擇才是對的？
答：的確，如今這樣的現象比較多。但若僅僅是為了自己盈利，就不考慮大眾的健康，這樣肯定特別過分，逐漸是會受到報應的。
你們不管是讀什麼專業，以後在工作崗位上一定要小心，這一輩子中，儘量不要去做危害其他生命的事。若能如此，就算你的待遇不太好、錢賺得不太多，至少也會心安理得，生活過得比較清淨。
當然，完全清淨的話，對凡夫人來講也不太可能。畢竟現在這個社會，很多人無惡不作，我們生活在這樣的環境中，有時候的起心動念，難免會與惡業相連。但即便如此，也絕對不能故意去損害眾生！
現在的很多不良現象，我們沒有能力去一一揭露或制止。但你們在座的有些人，以後肯定會有能力，有這方面的實力。所以，大家一定要樹立正確的價值觀，如果你的人生方向沒有定準，今後就很容易危害社會。
（十一） 問：記得您曾講過，您小時候也是個經常會打架的孩子，而現在，您的語言中、儀態中，卻充滿了夢幻般的溫柔。那麼，這種變化最重要的影響因素是什麼呢？
答：我小時候確實特別愛打架，讀中學的那一年，記得一天打過五次架，自己也受了傷，老師還準備把我開除，後來幸好沒有。
讀小學的時候，我也經常打架。當時我們小學的學習氣氛不好，而且學校裏很少有真實的老師，大多數都是代課的。所以現在到了母校，我回憶不起來學了什麼知識，只記得在這裏打過架、在那裏也打過架，因為在學校裏不太方便，我經常約別人在外面打，“等一會兒吃完午飯，到那裏來”，然後就開始打架……所以，周圍的山上、河邊，到處都留下了我打架的身影。我的小學生活，就是這樣度過的。
但自從學習了佛法，尤其是《入行論》為主的大乘佛法，跟過去比起來，我的變化特別特別大，這也是佛法的殊勝加持。不僅僅是我，我們學院也有不少這樣的人。原來就有一個和尚，他跟另一個和尚發生衝突時，我親耳聽到他說：“因為學了大乘佛法，我現在不跟你一般見識。不然，要是按我以前的脾氣，我肯定會揍你的！”所以，有些人的惡劣性格，通過學習大乘佛法，完全可以有翻天覆地的改變。
當然，學佛也要靠緣分，有些人特別契機，有些人則不一定。佛陀時代也是如此，沒有緣分的人，就像《現觀莊嚴論》中所說[4]，如同天上雖然降下雨水，但毀壞的種子不可能發芽，同樣，諸佛雖然出現於世，但無緣之人也不能獲利。因此，學佛能不能改變自己，跟各人的緣分和善根也有密切關係。
主持人結語：
我們的時間差不多了。下面，有請學生代表向堪布獻花，大家以熱烈的掌聲感謝堪布——
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[1] 堪布根據現代人的特點，深入淺出地講過《入菩薩行論》，其全套視頻、音頻、講記，現收錄于“智悲佛網”。
[2] 《醒與夢的辯論》，現收錄於《顯密寶庫05—竅訣寶藏海》。
[3] 薩迦班智達在《格言寶藏論》中雲：“大海不厭河水多，國庫不厭珠寶多，欲者不厭受用多，學者不厭格言多。”
[4] 《現觀莊嚴論》雲：“如天雖降雨，種壞不發芽；諸佛雖出世，無根不獲善。”
http://www.zhibeifw.com/ssks/yj_list.php?id=7112
答：我翻譯過一些藏傳佛教的論著，也講過一些法，後來個別人也作了整理，在這所有的法本中，我最推薦的就是《入菩薩行論》。這部論典適合所有人學習，有信仰的人學了以後，會在佛學方面得到真正的受益；即便沒有信仰，通過學習也能減輕自己的嗔心、壓力、焦慮、痛苦等。
所以，在印度，寂天論師造的《入菩薩行論》非常出名，用現在的話來講，它是最熱門的一部暢銷書。而在我們藏地，不管是哪一個教派，也都要學習這部論典。如今，漢地有許多高校的師生學了以後，確實對人生起到了不可思議的指導作用。
因此，大家若能將《入菩薩行論》從頭到尾學習一遍[1]，人生的方方面面肯定會得到莫大利益。
問：有一道哲學考題問考生，說你是在夢中，但用什麼方法來駁斥，說你不是在夢中？前些天我們在網上討論時，很難得到答案。
答：得不到答案就對了，因為我們確實是在夢中，正如《金剛經》所言：“一切有為法，如夢幻泡影。”
但對初學者而言，剛開始不一定承認這個觀點，所以，藏地大德麥彭仁波切造了一個《醒與夢的辯論》[2]，其中就通過擬人的修飾方法，把醒、夢各安立為一個人，然後他們兩個互相辯論……表面上看來，醒者似乎應該會贏，但實際上並沒有。我們現在就是在做夢，人生確實是一場夢，這一點，你們若詳細學過《醒與夢的辯論》，就會有特別深的體會。
以前我剛到佛學院不久時，上師如意寶就傳過《醒與夢的辯論》。當時在一段時間裏，我真的感覺人生是在做夢，跟夢沒有任何差別。因為聽了這部論以後，我找不到任何理由，可以推翻其中的觀點。比如，我覺得現在不是在做夢，因為有些東西，手可以摸得著，眼睛可以看得到，但在夢中，也完全有這種情形；我覺得現在顯現的一切時間很長，而夢中的一切時間很短，但實際上在做夢時，有些經歷也非常漫長，像“南柯一夢”、“黃粱美夢”就是如此。所以，從各方面來看，若認為現在不是夢，根本找不到可靠的依據。
當然，如果想真正認清這一點，大家需要再三地看書。尤其是《華嚴經》、《三摩地王經》中，在這方面都有很多的描述。
（二） 問：我是陝西科技大學大三的學生。我9歲就皈依了，從小到大，媽媽給我講了很多佛法道理，讓我明白做人要有感恩之心、滿足之心。但現在身為一個大學生，我經常和老師做些課題研究，在此過程中，要有一顆不滿足的心，才可以繼續堅持下去，往更深的科學領域發展。請問，一個要滿足，一個要不滿足，這二者的矛盾該如何平衡呢？
答：佛教所提倡的有滿足之心，是指減少一些沒有意義的欲望，比如對錢財、對享受，這方面要少欲知足。但在求學方面，是不需要滿足的。藏地特別偉大的薩迦班智達，在格言中也說過[3]：即便彙集百川之水，大海也不厭其多，同樣，即便學習再多的知識，智者也不會有滿足的時候。
所以，你們現在學習知識、研究科學，包括學習佛法，這些方面都不應該滿足，不要認為大學畢業就像成佛了一樣，從此什麼都不用學了，再也不用看書了。其實，世間上一些有意義的知識，越學越對自他有利，所以求學方面不要有滿足，這是我們佛教的觀點，也是探索科學不可缺少的一種態度。
問：我從小就覺得，佛法對整個人類社會確實能有很大幫助。我雖然現在只是個學生，可是希望能盡自己的一點力量，影響周圍的同學。因為我發現很多同學在上課時非常浮躁，不願意聽課，不願意好好學習，他們只想掙錢、掙錢、再掙錢。所以我感覺，現在很多大學生的價值觀和思維方式有偏差，就希望盡微薄之力影響他們，我該如何去做呢？
答：你從小就皈依了，對佛教也有一種信心，我個人來講非常隨喜。
你如今學習也好，以後工作也好，不管能做到多少，首先自己要不害任何一個生命，包括螞蟻以上的蟲類，不要故意去殺害它們，這是最珍貴的一顆心。然後在此心態的基礎上，再力所能及地去影響周圍的人、去幫助社會。當然，每個人前世和今生的因緣不同，利益眾生的能力也有所差別。但只要你有一顆想饒益別人的心，將來它一定會發光的！
（三） 問：我是西安交通大學的學生，也是龍欽甯提的弟子。空性見來自於菩提心，菩提心來自於大悲心。請問，如何在日常生活中實修大悲心呢？
答：你是甯提派的弟子，這是很難得的。龍欽甯提是寧瑪派中非常深的一個法門，依靠蓮花生大士、無垢光尊者、智悲光尊者的加持，如今國內外修持它的人特別多，而且迅速就能生起許多感應，比如對傳承上師的恭敬心、對眾生的悲心等等。
你剛才也講了，空性見來自於菩提心，菩提心來自於大悲心。那麼，怎樣修持大悲心呢？首先要把一切眾生觀為老母有情，願他們都離苦得樂，然後，最好能同時修一下四無量心。這些的具體修法，在《大圓滿前行》和《前行備忘錄》中講得特別清楚。一旦你依此生起了大悲心，更高的功德就會指日可待。
（四） 問：我是西安交通大學的學生。我對佛教瞭解不是太多，但對佛教的一些簡單道理，比如善有善報、惡有惡報，還是很相信的。我想要過樸素的生活，每天也能行善，但在這個城市中，經常有地溝油、毒奶粉、豆腐渣工程……造惡業的環境實在太多了，我是不是只能逃離這個城市？
答：你說的還是很真實的。現在佛教徒與知識份子之間，確實需要一些溝通。其中，對於“善有善報、惡有惡報”，有些知識份子是比較相信，但他們相信的，也僅限於今生而已，好多人今生做了善事，就希望很快成熟善果，至於來世，一般人從來不考慮，這實在是一種悲哀。要知道，輪回是非常漫長的一個過程，有些善事你今生做了，果報也許會在今生成熟，但也許會在很多世之後才成熟。然而，不管它什麼時候成熟，因果報應都是絲毫不爽的，所以我們一定要斷惡行善。
如今這個社會，地溝油、毒奶粉、豆腐渣工程等比比皆是，在這種環境中，我們也不能一味地逃避，而應負起相應的責任，從自己做起，千萬不要為了賺錢而傷天害理，故意去損害別的生命。當然，你在工作的過程中，有些事情的陰暗面不容易發現，可能會無意中做了一些錯事，但由於你並非故意如此，佛經中也說，這樣不會有太大罪過，就像無意間不小心踩死了小蟲一樣。
當前的人們，確實非常需要佛教的引導。假如人人都有慈悲觀、因果觀，知道再窮也不能損人利己，那麼全民素質自然而然會提高，大家也願意無條件地幫助眾生。然而現在恰恰相反，很多人不是無條件地“幫”眾生，而是無條件地“害”眾生。前不久，我就看了一個藏族人的文章，他在文中說：“往昔佛陀無條件地把血肉佈施給眾生，而現在的人為了一頓飯，就要殺害很多眾生，吃很多眾生的肉，實在太可恥了！”跟佛陀的精神比起來，當今人類真的極其可怕。
（五） 問：我原來也是西安交大的一名學生。現在網路特別發達，資訊也更加公開，我們可以看到很多不良的社會現象。作為一個知識份子，我們應通過網路去揭示這些不公正的現象，以喚醒更多人的正義感，還是把心放在修證上，讓自己能以一顆更清淨的心，面對周遭的生活？
答：現在是網路資訊時代，跟古時候完全不同，跟上個世紀也完全不同。現在任何一件事情傳到網上，無數人馬上就知道了，所以，網路的力量確實非常強大。我們應在不影響修行的同時，依靠網路這一手段，將真正有價值的知識，與更多的人分享，哪怕你能幫助一個人，這也非常有意義。
如今很多人特別迷茫、痛苦，人生沒有方向和目標，整天都在網上尋找心靈的寄託，結果不但找不到，反而遇到了一些邪師，把自己迅速地引入歧途。所以，在這個時代，我們依靠網路來救護他人的慧命或者生命，是至關重要的！
當然，沒有利他心的話，那就另當別論了。但你若是有利他心，在修行基本不受影響的同時，應該想方設法地幫助一些眾生。甚至就算修行受到了一點影響，也應把眾生的利益放在首位。
現在的網路世界，充斥著烏七八糟的負面資訊，人心一代一代被染汙得不知方向，外在環境也被工業染汙得面目全非，連呼吸都沒有新鮮的空氣。內外都如此不淨的話，人活在這個世界上，不要說來世，今生都相當不健康，身體不健康，心理也不健康。所以，希望大家以後在網路上，儘量弘揚一些正面的傳統文化和有利的知識，否則，網路沒有被好的思想佔據的話，人類的未來確實堪憂。
（六） 問：我是西安交通大學MBA的學生。我有一個朋友，跟我年紀一般大，現在身患絕症，可能沒有多長時間了。他也是剛剛得到這個消息，心裏非常難受，沒辦法接受這個現實。我很希望能幫到他，但也無計可施。請問上師，怎麼樣用佛法去説明他呢？他該如何面對剩下的日子？
答：很多人在接近生命最後一刻時，確實會感到非常悲哀。從世間的角度講，你再有錢、再有地位，死亡來臨時，也不可能讓自己多活一天。所以，“蘋果”創始人約伯斯從17歲起，就把人生的每一天當最後一天過，這也是明白了佛教所講的“諸行無常”。
現在很多人都有這樣的心態：“別人死了，我不會死。”這無疑是在自欺欺人。要知道，我們的身體特別脆弱，誰也無法預料明天會不會出車禍，明年會不會得癌症。所以，每個人應該提前有個心理準備，平時不要浪費生命，而要好好把握當下，為眾生、為社會多做些有意義的事情。若能如此，縱然突然面對死亡，你也不會驚慌失措，有很多的遺憾。
約伯斯年輕時就開始學佛了，他經常思維無常的道理，所以死時可以特別坦然。而你的朋友，不一定是學佛的；即使學了佛，也可能沒有真正修過，沒有把無常時時掛在心上。因此，讓我現在告訴他一個竅訣，使他馬上就有勇氣面對死亡，這可能不太現實。
不過，你也可以跟他講：死亡，並不是生命的永遠終結，而是下一期生命的開始。我們的這個身體，只不過是一個“旅館”，是暫時的一個住所，沒有什麼好執著的。面對死亡，恐懼沒有任何用處，現在最有用的是，應當抓緊時間多做善事，為來世多做一些準備。
一方面這樣開導他，同時，最好讓他多念觀音心咒、阿彌陀佛聖號。或許依靠三寶的加持，最終出現奇跡也不好說。我就認識一個大學生，她也得了癌症，後來她放下一切，臨死之前一心念佛，結果癌症奇跡般地消失了。所以，有時候心的力量非常神奇。
其實，我們每個人都會死亡，只不過是遲早而已。假如死到臨頭才開始信佛，臨時抱佛腳，這不一定能扭轉乾坤。所以，希望大家也能以此為戒，對死亡提前要有所準備。古往今來，不少佛教徒在死時特別安詳，這是什麼原因呢？就是他們平時經常串習、觀修。就像一個軍人，平時訓練有素的話，一旦真正上了戰場，才能做到臨危不亂，很多本事才用得上。
（七） 問：我是西安交通大學的老師，也是陝西省道德文化研究會的工作人員。今天非常榮幸能見到您！佛法的確是非常非常好，但作為一個普通人，面對浩如煙海的佛法，藏傳佛教、南傳佛教、漢傳佛教的《大藏經》那麼多，我們到底應該怎麼樣去學習，才能使佛法真正入於心中呢？
答：佛法確實浩如煙海、高深莫測，在短短的一生中，要想學盡無餘的話，恐怕有非常大的困難。但所幸的是，往昔有許多前輩大德把《大藏經》的內容，以簡短的語言歸攝為一些論典和教言，若能學習這些，則很容易通達佛法的精髓。
那麼，哪些論典比較便於我們學習呢？從個人的切身體會來說，我經常在很多場合中，建議大家先學《入菩薩行論》和《大圓滿前行》。像《大圓滿前行》的話，從最開始觀修“人身難得”，到最後怎樣往生西方極樂世界，全部的修行次第揭示得淋漓盡致。表面上看來它只是一本書，但卻涵攝了顯宗、密宗一切教典的精要。我這幾年很詳細地講了一遍，講記整理成文字的話，大概也有八本書。若能將此好好學一遍，佛教的框架基本上就理順了，怎麼樣皈依？怎麼樣發菩提心？怎麼樣行持十善、取捨因果？……諸如此類的關鍵問題，自己也就明白了。
其實，系統地學習一些佛法，真的非常重要。否則，佛教就會完全淪為一種形象，包括現在寺院裏也是如此。當然，有些形象也是需要的，但如果佛教徒沒有內在的證悟，那就已經喪失了佛教的根本。
問：您剛才多次講到現在的道德淪喪，我作為陝西省道德文化研究會的一名工作人員，也很想竭盡所能提升自己的道德水準，以及為提升社會的道德水準做一點工作。請問，該怎麼做才是最好的呢？
答：對於你們研究會的宗旨，包括一些運作方式，我並不是很瞭解，所以無法提出非常契合的建議。但總體來講，做任何一件有意義的事，短時間都不一定有立竿見影的效果，但只要持之以恆、堅持不懈，並輔以一些現代企業的管理模式，星星之火逐漸是可以燎原的。
在這個過程中，不能遇到一些挫折，就輕言放棄。現在很多人在推廣道德文化時，遭到幾次白眼和質疑，自己就開始動搖了，實際上這是不合理的。要想真正拯救這個社會，除了有一種興趣以外，更重要的是，要有一顆勇敢、勇猛的心。只有這樣，最終才有可能結出豐碩的果實。
（八） 問：尊敬的堪布，我也是一個道德弘揚者。今天見到您很榮幸，請問，佛法是屬於非宗教還是宗教呢？
答：佛教既是宗教，也是非宗教。這樣說會不會矛盾呢？並不矛盾，它可以從兩個層面來理解：
說佛教是“宗教”，因為它屬於世界四大宗教之一，確實是公認的一種宗教；說佛教是“非宗教”，因為它的教義涵攝一切學問，揭示了萬法的真相，並非只是宗教這麼簡單。所以，現在很多佛教大德，經常在不同場合中說佛教其實不是宗教，而是一種導人向善的完美教育，也是源於這個原因。
（九） 問：我是西安交通大學一名年輕的老師，剛留校不到半年，我的專業是哲學。學了十多年哲學，我發現自己仍然很迷茫，覺得很不幸福。請問，如果我皈依佛教，能不能獲得自己的幸福？
答：你皈依後到底能不能幸福，我也不敢保證。因為剛才也講了，眾生今生中要感受前世的果報，假如你前世造了很多惡業，現在即使皈依了，在前世的報應沒有受完之前，也不一定很幸福。不過，我個人多年來長期研究佛教，結合自身的經驗來講，可以肯定地告訴你：今生皈依的話，對來世的幸福必定會是有利的。
當然，皈不皈依要看自己，信仰都是自由的。但確實很多人在皈依學佛以後，自己的人生觀和價值觀有了極大改變，以前可能是無惡不作，後來找到了人生方向，至少也能不害眾生了。
（十） 問：我是西安交通大學MBA的學生。我是做投資的，前不久剛接觸了一個企業家，他遇到了利益與道德之間的抉擇問題：
現在的市場充滿競爭，他的產品用的原材料，如果對人體健康等方面合格，成本就比別人高出三到四倍。原來他的基礎不錯，是從房地產商轉過來的，有一些資金積累，所以最初覺得要保證對人體的安全，一直堅持這樣的理念。
但在市場兩年之後，他發現自己的成本比別人高，而這種產品做出來之後，顧客在使用時，短期內又體現不出來產品的優勢，從而導致企業很難再維持下去，現在只好也用對人體有害的原材料了。這樣一來，他的成本就降低了，從今年6月份起，資金就有了明顯的好轉。
那麼我想請教一下，像他這樣的企業家，在面臨如此困境時，應該怎麼選擇才是對的？
答：的確，如今這樣的現象比較多。但若僅僅是為了自己盈利，就不考慮大眾的健康，這樣肯定特別過分，逐漸是會受到報應的。
你們不管是讀什麼專業，以後在工作崗位上一定要小心，這一輩子中，儘量不要去做危害其他生命的事。若能如此，就算你的待遇不太好、錢賺得不太多，至少也會心安理得，生活過得比較清淨。
當然，完全清淨的話，對凡夫人來講也不太可能。畢竟現在這個社會，很多人無惡不作，我們生活在這樣的環境中，有時候的起心動念，難免會與惡業相連。但即便如此，也絕對不能故意去損害眾生！
現在的很多不良現象，我們沒有能力去一一揭露或制止。但你們在座的有些人，以後肯定會有能力，有這方面的實力。所以，大家一定要樹立正確的價值觀，如果你的人生方向沒有定準，今後就很容易危害社會。
（十一） 問：記得您曾講過，您小時候也是個經常會打架的孩子，而現在，您的語言中、儀態中，卻充滿了夢幻般的溫柔。那麼，這種變化最重要的影響因素是什麼呢？
答：我小時候確實特別愛打架，讀中學的那一年，記得一天打過五次架，自己也受了傷，老師還準備把我開除，後來幸好沒有。
讀小學的時候，我也經常打架。當時我們小學的學習氣氛不好，而且學校裏很少有真實的老師，大多數都是代課的。所以現在到了母校，我回憶不起來學了什麼知識，只記得在這裏打過架、在那裏也打過架，因為在學校裏不太方便，我經常約別人在外面打，“等一會兒吃完午飯，到那裏來”，然後就開始打架……所以，周圍的山上、河邊，到處都留下了我打架的身影。我的小學生活，就是這樣度過的。
但自從學習了佛法，尤其是《入行論》為主的大乘佛法，跟過去比起來，我的變化特別特別大，這也是佛法的殊勝加持。不僅僅是我，我們學院也有不少這樣的人。原來就有一個和尚，他跟另一個和尚發生衝突時，我親耳聽到他說：“因為學了大乘佛法，我現在不跟你一般見識。不然，要是按我以前的脾氣，我肯定會揍你的！”所以，有些人的惡劣性格，通過學習大乘佛法，完全可以有翻天覆地的改變。
當然，學佛也要靠緣分，有些人特別契機，有些人則不一定。佛陀時代也是如此，沒有緣分的人，就像《現觀莊嚴論》中所說[4]，如同天上雖然降下雨水，但毀壞的種子不可能發芽，同樣，諸佛雖然出現於世，但無緣之人也不能獲利。因此，學佛能不能改變自己，跟各人的緣分和善根也有密切關係。
主持人結語：
我們的時間差不多了。下面，有請學生代表向堪布獻花，大家以熱烈的掌聲感謝堪布——
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[1] 堪布根據現代人的特點，深入淺出地講過《入菩薩行論》，其全套視頻、音頻、講記，現收錄于“智悲佛網”。
[2] 《醒與夢的辯論》，現收錄於《顯密寶庫05—竅訣寶藏海》。
[3] 薩迦班智達在《格言寶藏論》中雲：“大海不厭河水多，國庫不厭珠寶多，欲者不厭受用多，學者不厭格言多。”
[4] 《現觀莊嚴論》雲：“如天雖降雨，種壞不發芽；諸佛雖出世，無根不獲善。”
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